Jīva (Jainismus) - Jīva (Jainism)

Jiva ( Sanskrit : जीव ) oder Atman ( / ɑː t m ən / ; Sanskrit : आत्मन् ) ist ein philosophischer Begriff innerhalb verwendet Jainismus die zur Identifizierung Seele . Wie pro Jain Kosmologie , jīva oder Seele ist das Prinzip der Empfindungsfähigkeit und ist einer der tattvas oder eines der grundlegenden Substanzen Teil des Universums bilden. Die Jain-Metaphysik, so Jagmanderlal Jaini, teilt das Universum in zwei unabhängige, immerwährende, koexistierende und unerschaffene Kategorien, die Jiva (Seele) und die Ajiva ( Sanskrit : अजीव Nicht-Seele) genannt werden. Diese grundlegende Prämisse des Jainismus macht ihn zu einer dualistischen Philosophie. Der Jiva ist laut Jainismus ein wesentlicher Bestandteil des Prozesses von Karma , Wiedergeburt und der Befreiung von der Wiedergeburt.

Seelensubstanz

Jains betrachten die Seele als eine der sechs grundlegenden und ewigen Substanzen ( Dravyas ), die das Universum bilden. Die zwei Zustände der Seelensubstanz werden in den Jain-Texten erwähnt. Diese sind – Svābhva (rein oder natürlich) und Vibhāva (unreiner oder unnatürlicher Zustand). Seelen in Seelenwanderung befinden sich im unreinen Zustand und befreite Seelen sollen sich im natürlichen oder reinen Zustand befinden.

Die Jain-Philosophie ist die älteste indische Philosophie, die die Materie vollständig von der Seele trennt. Nach dem Theosophen halten "einige Religionisten Atman (Geist) und Paramatman (Gott) für identisch, während andere behaupten, dass sie verschieden sind; aber ein Jain wird sagen, dass Atman und Paramatman sowohl identisch als auch verschieden sind."

Die fünf Gelübde der Jain-Praxis werden im Jainismus geglaubt, um die Jīva von karmischer Materie zu befreien , negative karmische Effekte zu reduzieren und positive karmische Vorteile zu erlangen.

Seelen und Wiedergeburt

Darstellung des Seelenbegriffs (in der Seelenwanderung) im Jainismus. Goldene Farbe steht für Nokarma – die quasi-karmische Materie, Cyan steht für Dravya-Karma – die subtile karmische Materie, Orange repräsentiert das Bhav-Karma – die psycho-physische karmische Materie und Weiß steht für Sudhatma , das reine Bewusstsein.

Klassifizierung von Saṃsāri Jīvas ( transmigrierende Seelen) nach Jainismus.

Nach der Jain-Philosophie erfolgt die Wiedergeburt durch die Seele. Abhängig von den karmischen Partikeln, die an einer Seele angebracht sind, sagt die Jain-Theologie, dass ein Wesen in einem von vier Gatis (Daseinszuständen) wiedergeboren wird, nämlich dem himmlischen Wesen ( Deva ), dem Menschen ( Manushya ), dem Höllenwesen ( Naraki ) und den Tieren und Pflanzen ( Triyancha ). Daneben existiert noch eine submikroskopische Lebensform, Nigoda , die nur einen Tastsinn besitzt.

Im Jain-Glauben beginnen Seelen ihre Reise in einem ursprünglichen Zustand und existieren in einem Bewusstseinszustand, der sich durch Saṃsāra ständig weiterentwickelt . Einige entwickeln sich zu einem höheren Zustand, einige Regresse behaupten die Jaina-Theorie, eine Bewegung, die vom Karma angetrieben wird. Darüber hinaus glauben die Jaina-Traditionen, dass es Abhavya (unfähig) oder eine Klasse von Seelen gibt, die niemals Moksha (Befreiung) erlangen können . Der Seelenzustand Abhavya wird nach einer absichtlichen und erschreckend bösen Tat betreten. Jainismus hält Seelen als pluralistisches jedes in einem Karma-Samsara - Zyklus, und abonniert nicht zu Advaita Stil Nondualismus des Hinduismus oder Advaya Stil Nondualismus des Buddhismus.

Die Jaina-Theosophie behauptet , wie das alte Ajivika , aber anders als die hinduistische und buddhistische Theosophie, dass jede Seele 8.400.000 Geburtssituationen durchläuft, während sie durch Saṃsāra kreist . Laut Padmanabh Jaini, sagt Padmanabh Jaini, glauben die jainistischen Traditionen, dass die Seele im Zyklus fünf Arten von Körpern durchläuft: Erdkörper, Wasserkörper, Feuerkörper, Luftkörper und Pflanzenleben. Bei allen menschlichen und nicht-menschlichen Aktivitäten, wie Regen, Landwirtschaft, Essen und sogar Atmen, werden winzige Lebewesen geboren oder sterben, ihre Seelen werden als sich ständig verändernde Körper angesehen. Jede Lebensform, einschließlich jedes Menschen, zu stören, zu verletzen oder zu töten, wird im Jainismus als Sünde mit negativen karmischen Auswirkungen angesehen.

Eine befreite Seele im Jainismus ist eine, die über Saṃsāra hinausgegangen ist , sich an der Spitze befindet, allwissend ist, ewig dort bleibt und als Siddha bekannt ist . Ein männlicher Mensch gilt als dem Gipfel am nächsten mit dem Potenzial, Befreiung zu erlangen, insbesondere durch Askese. Frauen müssen karmische Verdienste erwerben, um als Mann wiedergeboren zu werden, und nur dann können sie im Jainismus spirituelle Befreiung erlangen, insbesondere in der Digambara-Sekte des Jainismus; Diese Ansicht wurde jedoch innerhalb des Jainismus historisch diskutiert und verschiedene Jaina-Sekten haben unterschiedliche Ansichten zum Ausdruck gebracht, insbesondere die Shvetambara-Sekte, die glaubt, dass auch Frauen die Befreiung von Saṃsāra erreichen können .

Im Gegensatz zu buddhistischen Texten, die das Verletzen oder Töten von Pflanzen und kleineren Lebensformen nicht ausdrücklich oder eindeutig verurteilen, tun es Jaina-Texte. Der Jainismus betrachtet es als schlechtes Karma, Pflanzen und kleinere Lebensformen mit negativen Auswirkungen auf die Saṃsāra einer Seele zu verletzen . Einige Texte im Buddhismus und Hinduismus warnen jedoch eine Person davor, alle Lebensformen, einschließlich Pflanzen und Samen, zu verletzen.

Wirkliches Selbst

Laut dem Jain-Text, Samayasāra :

Wisse, dass die Jiva (Seele), die auf reinem Glauben, Wissen und Verhalten beruht, allein das wahre Selbst ist. Dasjenige, das durch die karmische Materie bedingt ist, ist als das unreine Selbst bekannt. – Vers 1-2-2

Nach Vijay Jain werden die Seelen, die auf dem reinen Selbst ruhen, das wahre Selbst genannt, und nur Arihant und Siddhas sind das wahre Selbst.

Stufen der spirituellen Entwicklung

Jain-Texte erklären, dass es vierzehn Stufen der spirituellen Entwicklung gibt, die Gunasthana genannt werden . Diese sind:

Mithyadristi : Das Stadium des falschen Gläubigen
Sasādana : Untergang vom rechten Glauben
Misradrsti : gemischter richtiger und falscher Glaube
Avirata samyagdrsti : gelobter rechter Glaube
Deśavirata : Das Stadium der teilweisen Selbstkontrolle
Pramattasamyata : Etwas unvollkommene Gelübde
Apramatta samyata : Perfekte Gelübde
Apūrvakaraņa : Neue Gedankenaktivität
Anivāttibādara-sāmparāya : fortgeschrittene Gedankenaktivität (Leidenschaften treten immer noch auf)
Sukshma samparaya : geringste Täuschung
Upaśānta-kasaya : Nachgelassene Täuschung
Ksīna kasāya : zerstörte Täuschung
Sayogi kevali : Allwissenheit mit Schwingung
Ayogi kevali : Das Stadium der Allwissenheit ohne jegliche Aktivität

Einstufung

Nach dem Jainismus werden Lebewesen nach ihren Sinnen eingestuft. Vier Grundelemente, nämlich. Erde, Wasser, Luft und Feuer zählen zu den niedrigsten in ihnen.

Siehe auch

Verweise

Zitat

Quellen

Doniger, Wendy , Hrsg. (1993), Purana Perennis: Reziprozität und Transformation in Hindu- und Jaina-Texten , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
Jaini, Jagmander Lal (2013), Outlines of Jainism , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-61567-0
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Kundkunds Samayasara , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8, Nicht-Urheberrecht
Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Der Jaina-Pfad der Reinigung , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
Padmanabh Jaini (1980). Wendy Doniger (Hrsg.). Karma und Wiedergeburt in klassischen indischen Traditionen . University of California Press. ISBN 978-0-520-03923-0.

Externe Links

Die Jaina-Philosophie, Die Jīvas , Surendranath Dasgupta, 1940

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