rāvaka - Śrāvaka

Übersetzungen von
rāvaka
Sanskrit श्रावक
sravaka
Pali svaka
birmanisch သာဝက
( MLCTS : θàwəka̰ )
Chinesisch 聲聞
( Pinyin : shēngwén )
japanisch 声聞
( Rōmaji : shōmon )
Khmer សាវ័ក
(Speichern)
Singhalesisch ශ්රාවක
( Shravaka )
Thai สาวก
(Sawok)
Vietnamesisch Thanh-văn
Glossar des Buddhismus

Śrāvaka ( Sanskrit ) oder Sāvaka ( Pali ) bedeutet „Hörer“ oder allgemeiner „Schüler“. Dieser Begriff wird im Buddhismus und Jainismus verwendet . Im Jainismus ist ein śrāvaka jeder Laien-Jain, daher wurde der Begriff śrāvaka für die Jain-Gemeinde selbst verwendet (siehe zum Beispiel Sarak und Sarawagi ). Śrāvakācāras sind das Laienverhalten, das in den Verträgen von Śvetāmbara oder Digambara Bettlern beschrieben wird . "Parallel zu den vorgeschriebenen Texten haben Jain-Religionslehrer eine Reihe von Geschichten geschrieben, um Gelübde in der Praxis zu veranschaulichen und ein reiches Repertoire an Charakteren hervorgebracht.".

Im Buddhismus ist der Begriff manchmal für angesehene Schüler des Buddha reserviert.

Buddhismus

Früher Buddhismus

Im frühen Buddhismus ist ein śrāvaka oder śrāvikā ein Schüler, der akzeptiert:

  • der Buddha als ihr Lehrer
  • die Lehren des Buddha (das Dhamma ), einschließlich des Verstehens der Vier Edlen Wahrheiten , der Befreiung von der Unwirklichkeit des Phänomenalen und des Strebens nach Nirvana . Siehe zum Beispiel die Anguttara Nikaya ' s zweite Metta Sutta (AN 4.126) , wenn unter Berücksichtigung der ersten ‚Metta Sutta‘ genommen (AN 4,125), ist ein Schüler beschrieben als einer, der „regards , was Phänomene gibt , die verbunden sind mit Form, Gefühl, Wahrnehmung, Erfindungen und Bewusstsein, als unbeständig, stressig, eine Krankheit, ein Krebs, ein Pfeil, schmerzhaft, ein Leiden, fremd, eine Auflösung, eine Leere, ein Nicht-Selbst."
  • die Verhaltensregeln der Gemeinschaft: die Fünf Gebote für Laien, die Prātimokṣa für Mönche.

Im Nikāya kann sich ein sāvaka je nach Kontext auch auf einen Schüler eines anderen Lehrers als des Buddha beziehen.

Theravada-Buddhismus

Im Theravada-Buddhismus bezieht sich ein śrāvaka oder śrāvikāt auf jemanden, der der Tradition der älteren Mönche der ersten buddhistischen Sangha und Gemeinschaft folgte. Im Pāli-Kanon transzendiert der Begriff „Jünger“ klösterlich-laienhafte Unterteilungen und kann sich auf jeden aus den folgenden „vier Versammlungen“ beziehen:

Buddhistische Texte erwähnen außerdem vier Arten von Schülern, die auf spiritueller Leistung basieren:

  • "Hauptschüler" (Pāli: aggasāvaka ; Sanskrit: agraśrāvaka ): im Pali-Kanon sind dies Sāriputta und (Mahā)moggallāna
  • "Erster Jünger" (Pāli: etadaggasāvaka ; Sanskrit: etadagraśrāvaka ): bezieht sich auf diejenigen Schüler, die in ihrer jeweiligen Eigenschaft als die besten anerkannt sind
  • „Großer Jünger“ (Pāli: mahāsāvaka ; Sanskrit: mahāśrāvaka ): Beispiele sind Mahākassapa , Ānanda , Anuruddha und Mahākaccāna.
  • „Gewöhnlicher Schüler“ (Pāli: pakatisāvaka ; Sanskrit: prakṛtiśrāvaka ): Sie bilden die Mehrheit der Schüler, sind dem Buddha und seiner Lehre ergeben und haben zwar Samen für die zukünftige Befreiung gesät , sind aber noch nicht unumkehrbar auf den Weg der Emanzipation eingetreten und sind still unendlichen Wiedergeburten ausgesetzt.

Ariyasāvaka

In den Pali-Kommentaren wird der Begriff ariyasāvaka als „der Schüler des Edlen (dh Buddha)“ erklärt. Dementsprechend übersetzen Soma Thera und Thanissaro Bhikkhu diesen Begriff als „Der Schüler der Edlen“.

Bhikkhu Bodhi interpretiert diesen Begriff jedoch als „edler Schüler“, und laut ihm wird dieser Begriff in den Pali-Suttas auf zwei Arten verwendet:

  1. allgemein: jeder Laienschüler des Buddha;
  2. eng: einer, der zumindest auf dem Weg zur Erleuchtung ist (Pāli: sotāpatti maggattha ). In diesem Sinne kann „gewöhnliches Volk“ ( puthujjana ) dieser engen Definition von „edler Schüler“ ( ariyasāvaka ) gegenübergestellt werden. Nyanatiloka schreibt, "sāvaka [...] bezieht sich in einem eingeschränkten Sinne (dann meistens ariya-sāvaka, 'edler Schüler') nur auf die acht Arten von edlen Schülern (ariya-puggala, qv)."

Der Kanon verweist gelegentlich auf die „vier Paare“ und „acht Typen“ von Schülern. Dies bezieht sich auf Schüler, die eine der vier Stufen der Erleuchtung erreicht haben :

In Bezug auf Schüler, die Arahantschaft erlangen, schreibt Bhikkhu Bodhi :

Im Prinzip steht die gesamte Praxis des Edlen Achtfachen Pfades Menschen aus jeder Lebensweise offen, egal ob Mönch oder Laie, und der Buddha bestätigt, dass viele seiner Laienanhänger im Dhamma vollendet waren und die ersten drei der vier Stufen von erreicht hatten Erwachen, bis zum Nichtwiederkehren ( anāgāmi ; Theravāda-Kommentatoren sagen, dass Laienanhänger auch die vierte Stufe, die Arahantschaft, erreichen können, aber sie tun dies entweder am Rande des Todes oder suchen sofort nach der Erlangung das Hinausgehen [d. h. Heimatlosigkeit, verbunden mit dem Werden ein Mönch]).

Für jede dieser Stufen gibt es ein „Paar“ möglicher Schüler: einer, der sich auf dem Weg der Stufe befindet (Pāli: magga ); der andere, der seine Frucht erreicht hat (Pāli: phala ). Somit stellt jede Stufe ein „Paar“ von Individuen dar: den Wegreisenden (Pāli: maggattha ) und den Fruchterfüller (Pāli: phalattha ). Daher wird gesagt, dass die Gemeinschaft der Schüler aus vier Paaren oder acht Arten von Individuen besteht (Pāli: cattāri purisayugāni attha purisapuggalā ). ( Sivaraksa 1993 )

Vornehmste Jünger

Im „Etadaggavagga“ („Das sind die vordersten Kapitel“, AN 1.188-267) identifiziert der Buddha 80 verschiedene Kategorien für seine „vordersten“ (Pāli: etadagga ) Schüler: 47 Kategorien für Mönche, 13 für Nonnen, zehn für Laien und zehn für Laien.

Während die Schüler, die mit diesen Kategorien identifiziert werden, als die „Vordersten“ oder „Häuptlinge“ des Buddha (Pāli: etadagga ) bezeichnet werden, unterscheidet sich dies von seinen „Hauptschülern“ (Pāli: aggasāvaka ), die durchweg nur als Sāriputta und Mahāmoggallāna identifiziert werden.

  Die ersten Schüler des Buddha
( Basierend auf AN 1.14 )
KATEGORIE Bhikkhu Bhikkhuni Upāsaka Upāsikā
Älteste Kondañña Mahāpajāpatī Gotamī
Große Weisheit Sāriputta Khem
Psikräfte Mahāmoggallāna Uppalavaṇṇā
Askese Mahākassapa
Göttliches Auge Anuruddha Sakul
Hoher Clan Bhaddiya Kāḷigodhāyaputta
Süße Stimme Bhaddiya der Zwerg
Löwen brüllen Piṇḍolabhāradvāja
Dhamma-Sprecher Puṇṇa Mantāṇiputta Sakul Citta
Expounder Mahākaccāyana
Geistgemachter Körper Cullapanthaka
Entwicklung des gesunden Geistes Cullapanthaka
Entwicklung der gesunden Wahrnehmung Mahāpanthaka
Konfliktfrei Subhuti
würdig der Opfergaben Subhuti
Waldbewohner Revata
Meditierende Kankhārevata Sundarinandā Uttarānandamātā
Energiegeladen Soṇa Koḷivisa Alsoṇā
Schöner Gesprächspartner Soṇa Kuṭikaṇṇa
Empfänger von Geschenken Svali
Neigung zum Vertrauen Vakkali Singlamātā
Das Training gefällt Rāhula
Vertrauen in die Zukunft Raṭṭhapāla
First in Food-Tickets Kuṇḍadhana
Improvisator Vaṅgīsa
Insgesamt erfreulich Vaṅgantaputta
Zuweiser von Wohnquartieren Dabba Mallaputta
Liebe und Gefallen den Göttern Pilindavaccha
Geschwindigkeit im Wissen Bāhiya Dārucīriya Bhaddā Kuṇḍalakesā
Schöner Lautsprecher Kumārakassapa
Analytische Kenntnisse Mahākoṭṭhita
Großes tiefes Wissen Bhaddakaccānā
Gelernt nanda Khujjuttarā
Achtsam nanda
Gutes Benehmen nanda
Mut nanda
Begleiter nanda
Großes Gefolge Uruvelā Kassapa
Erfreulich für Familien Kāḷudāyī
Gesundheit Bakula
Erinnerung an vergangene Leben Sobhita Bhadd Kapilnī
Disziplin Upāli Paṭācārā
Ausbilder der Mönche Mahākappina
Ausbilderin von Nonnen Nandaka
Sense-Tür-Rückhaltesystem Nanda
Erfahren im Element Feuer Sāgata
Extemporieren Rādha
Grobe Roben tragen Mogharja Kisā Gotamī
Zuerst Zuflucht nehmen Tapusa und Bhalika Sujātā
Fan Anāthapiṇḍaka Visākhā
Vier Grundlagen der Sympathie Hattha avaka
Liebende Güte Smāvatī
Ausgezeichneter Almosenspender Mahānāma Suppavāsā
Teilnahme mit medizinischem Getränk Versorgungā
Angenehmer Unterstützer Ugga
Community-Begleiter Uggata
Unerschütterlicher Glaube Sure Ambaṭṭha Katiyānī
Individuum mit Glauben Jīvaka Komārabhacca
Vertrauen in die Traditionen Kāḷī
Vertrauenswürdig Nakulapitu Nakulamātā

Darüber hinaus identifiziert der Buddha in SN 17.23, SN 17.24 und AN 4.18.6 vier Schülerpaare, „die keinen Vergleich haben“ und denen daher nachgeahmt werden sollte. Diese vier Paare sind eine Untergruppe der oben aufgeführten 80 führenden Schüler, die im Unterabschnitt 14 von AN 1 identifiziert sind (dh AN 1.188-267). Diese vier Schülerpaare, denen man am meisten nacheifern kann, sind:

Die Gemeinschaft der Jünger

Im Buddhismus gibt es zwei Hauptgemeinschaften (Pāli: Sangha ):

  • Die "Gemeinschaft von Mönchen und Nonnen" (Pāli: bhikkhu- sangha ; bhikkhuni- sangha ) bezieht sich auf eine Gemeinschaft von vier oder mehr Mönchen oder Nonnen, die in einer ständigen oder semi-permanenten gleichgeschlechtlichen Gemeinschaft leben (im heutigen Westen Mönche und Nonnen können im selben Kloster wohnen, aber in getrennten Wohnräumen). Innerhalb dieser Gemeinschaft von Mönchen und Nonnen gibt es eine weitere Unterabteilung, die Praktizierende enthält (die jedoch immer noch unter ihren Mitentsagenden leben), die über einen wesentlichen Erkenntnisstand verfügen (nämlich diejenigen, die zumindest den Stromeintritt erlangt haben ). Diese Kerngruppe wird die „edle Sangha“ ( ariya-sangha ) genannt.
  • Die „Gemeinschaft der Schüler“ (Pāli: sāvaka-sangha ) bezieht sich auf die breite Gemeinschaft von Mönchen , Nonnen und männlichen und weiblichen Laien .

Als Beispiel für einen traditionellen Verweis auf die sāvaka-sangha im Pali-Kanon rät Buddha im Diskurs "The Crest of the Standard" ( SN 11.3) seinen Mönchen, dass sie sich an Buddha erinnern können, wenn sie Angst haben, oder das Dhamma oder die Sangha; und wenn sie sich an die Sangha erinnern, sollten sie sich erinnern:

"Die Sangha der Schüler des Erhabenen [ sāvaka-sangha ] praktiziert den guten Weg, den geraden Weg praktizieren, den wahren Weg praktizieren, den richtigen Weg praktizieren, das heißt die vier Personenpaare, die acht Arten von Individuen. .."

Ein ähnlicher Satz findet sich auch im täglichen Gesang des Laienschülers „Sangha Vandanā“ („Gruß an die Sangha“).

Mahāyāna-Ansicht

Im Mahayana-Buddhismus werden śrāvakas oder Arhats manchmal negativ mit Bodhisattvas verglichen .

Im 4. Jahrhundert abhidharma Arbeit Abhidharmasamuccaya , Asangas beschreibt diejenigen, die folgen Śrāvakayāna . Es wird beschrieben, dass diese Menschen schwache Fähigkeiten haben, dem Śrāvaka Dharma folgen, den Śrāvaka Piṭaka anwenden, auf ihre eigene Befreiung eingestellt sind und Distanz kultivieren, um Befreiung zu erlangen. Diejenigen im Pratyekabuddhayāna werden so dargestellt, dass sie auch den Śrāvaka Piṭaka verwenden, mittlere Fähigkeiten haben, dem Pratyekabuddha-Dharma folgen und auf ihre eigene persönliche Erleuchtung eingestellt sind. Schließlich werden diejenigen im Mahāyāna „Großen Fahrzeug“ so dargestellt, dass sie den Bodhisattva Piṭaka verwenden, scharfe Fähigkeiten haben, dem Bodhisattva Dharma folgen und auf die Vollkommenheit und Befreiung aller Wesen und das Erlangen vollständiger Erleuchtung setzen.

Nach Vasubandhus Yogacara- Lehren gibt es vier Arten von śrāvakas:

  1. Der feste
  2. Die arrogante
  3. Die verwandelte
  4. Die Bekehrten (zu "Bodhi" oder Buddhismus)

Den Verwandelten und Bekehrten (Buddhisten) wird im Lotos-Sutra ein eventuelles Nirvana zugesichert .

Laut Je Tsongkhapa , dem Gründer der Gelug- Schule des tibetischen Buddhismus :

Das Sutra über die Zehn Ebenen ( Daśabhūmika Sūtra ) sagt, dass diejenigen, die diese zehn [tugendhaften Praktiken, dh nicht töten, nicht stehlen, nicht lügen usw von anderen wird die Frucht eines Śrāvaka erreichen.

—  Lamrim Chenmo

Jainismus

Ein śrāvaka im Jainismus ist ein Laienjain . Er ist der Hörer von Diskursen von Mönchen und Gelehrten, Jain-Literatur . Im Jainismus besteht die Jain-Gemeinde aus vier Abschnitten: Mönche, Nonnen, śrāvakas (Laien) und śrāvikās (Laien).

Der Begriff śrāvaka wurde auch als Abkürzung für die Gemeinde selbst verwendet. Zum Beispiel sind die Sarawagi eine Jain-Gemeinde mit Ursprung in Rajasthan, und manchmal ist śrāvaka der Ursprung der Nachnamen für Jain-Familien. Die lange isolierte Jain-Gemeinde in Ostindien ist als Sarak bekannt .

Das Verhalten eines śrāvaka wird durch Texte geregelt , die śrāvakācāra genannt werden , von denen der bekannteste Ratnakaranda śrāvakācāra von Samantabhadra ist.

Ein śrāvaka steigt spirituell durch die elf Pratimas auf . Nach dem elften Schritt wird er Mönch.

Jains folgen sechs obligatorischen Pflichten, die als Avashyakas bekannt sind: Samayika (Gelassenheit praktizieren), Chaturvimshati (das Tirthankara preisen), Vandan (Lehrer und Mönche respektieren), Pratikramana (Introspektion), Kayotsarga (Stille) und Pratyakhyana (Entsagung).

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Externe Links