ta -Ṛta

In der vedischen Religion , rta ( / r ɪ t ə / ; Sanskrit ऋत rta „Ordnung, Regel, die Wahrheit“) ist das Prinzip der natürlichen Ordnung , die reguliert und koordiniert den Betrieb des Universums und alles in ihr. In den Hymnen der Veden wird Ṛta als das beschrieben, was letztendlich für das ordnungsgemäße Funktionieren der natürlichen, moralischen und Opferordnungen verantwortlich ist. Konzeptionell ist es eng verbunden mit den Anordnungen und Verordnungen, die zu seiner Einhaltung gedacht sind, kollektiv als Dharma bezeichnet , und dem Handeln des Einzelnen in Bezug auf diese Verordnungen, bezeichnet als Karma – zwei Begriffe, die schließlich Ṛta an Bedeutung als Bedeutung für natürliches verdrängten , religiöse und moralische Ordnung im späteren Hinduismus . Der Sanskrit-Gelehrte Maurice Bloomfield bezeichnete Ṛta als „eine der wichtigsten religiösen Konzeptionen des „ Rigveda “ und stellte weiter fest, dass „vom Standpunkt der Geschichte der religiösen Ideen wir die hinduistische Religionsgeschichte zumindest mit der Geschichte dieser Konzeption".

Etymologie

Vedische rta und seine Avestisch Äquivalent Asa beide stammen aus Proto-Indo-Iranian * Hr̥tás „Wahrheit“, die wiederum weiter Proto-Indo-European * h 2 r-Tos „richtig verbunden, rechts, true“, von einer vermuteten Wurzel * h 2 er- . Das abgeleitete Substantiv ṛta wird als „feste oder festgelegte Ordnung, Regel, göttliches Gesetz oder Wahrheit“ definiert.

Wie Mahony (1998) feststellt, kann der Begriff mit "das, was sich in passender Weise bewegt hat" übersetzt werden. Obwohl diese Bedeutung in maßgeblichen Sanskrit-Wörterbüchern nicht wirklich zitiert wird, ist sie eine regelmäßige Ableitung von der Verbalwurzel ṛ, „sich bewegen“ mit ta, dem Suffix, das das Partizip Perfekt bildet, so dass sie als mutmaßlicher Ursprung des Wortes angesehen werden kann. Abstrakter wird es als "universelles Gesetz" oder "kosmische Ordnung" oder einfach als "Wahrheit" übersetzt. Die letztere Bedeutung dominiert in dem Avestisch verwandten zu rta , Asa .

Die richtige Sanskrit- Aussprache des Wortes ist ṛta, wobei das ṛ ein vokalisches r ist, wie in pert oder dirty, wenn es mit einem rhotic r ausgesprochen wird, zB wie im amerikanischen, gefolgt von einem kurzen a. Die häufigste Aussprache von Sprechern moderner indischer Sprachen ist „rita“, mit kurzem i und kurzem a, aufgrund des Verlustes des vokalen r durch die Nachfolgesprachen des Sanskrit, der Prakrits und der modernen indoarischen Sprachen .

Der Begriff erscheint in vedischen Texten und in nachvedischen Texten, sowohl als Ṛta als auch als Derivate des Begriffs. Zum Beispiel im 2. Jahrhundert BCE Text Mahabhasya von Patanjali , erklärt er Ṛtaka die grammatisch korrekte Form des Namens für einen Sohn sein, wo dann wäre der Name „truthling“ bedeuten.

Ursprünge

In der Wissenschaft gibt es keine gemeinsame Position zum Ursprung des Konzepts von Ṛta . Ähnliche Konzepte existieren in vielen indoeuropäischen Kulturen und die Namen können außerdem von einem identischen Wurzelwort * h 2 r-tós abgeleitet werden . Aus diesem Grund vertreten einige Wissenschaftler die Position, dass die Konzepte in den indoeuropäischen Tochterkulturen einen gemeinsamen Vorfahren in der proto-indoeuropäischen Kultur haben .

Dagegen vermutete Hermann Oldenberg (1894), dass der Begriff Ṛta ursprünglich in der indoarischen Zeit aus der Betrachtung der natürlichen Ordnung der Welt und der in ihr ablaufenden Vorgänge mit einer Art kausaler Notwendigkeit entstand. Sowohl vedische Ṛta als auch avestanische aša wurden als dreigliedrige Funktion konzipiert, die sich im physischen, ethischen und rituellen Bereich manifestierte. Im Kontext der vedischen Religion wurden jene Merkmale der Natur, die entweder konstant bleiben oder regelmäßig auftreten, als Manifestation der Macht von Ṛta im physischen Kosmos angesehen. In der menschlichen Sphäre wurde Ṛta als die zwingende Kraft sowohl der moralischen Ordnung der Gesellschaft als auch der korrekten Durchführung vedischer Rituale verstanden. Die Vorstellung eines universellen Prinzips der natürlichen Ordnung ist keineswegs einzigartig in den Veden, und Ṛta wurde mit ähnlichen Ideen in anderen Kulturen verglichen, wie etwa Ma'at in der altägyptischen Religion , Moira und dem Logos im griechischen Heidentum und der Tao .

Veden

Aufgrund der Natur des vedischen Sanskrit kann ein Begriff wie Ṛta entweder direkt oder indirekt verwendet werden, um zahlreiche Dinge anzuzeigen, und sowohl indische als auch europäische Gelehrte hatten Schwierigkeiten, passende Interpretationen für Ṛta in all seinen verschiedenen Verwendungen in der . zu finden Veden , obwohl der zugrunde liegende Sinn von "geordnetem Handeln" universell offensichtlich bleibt. Im Rigveda taucht der Begriff Ṛta bis zu 390 Mal auf und wurde als "das eine Konzept, das das gesamte Ṛgvedische Denken durchdringt", charakterisiert. Die kosmische Ordnung Ṛta hat drei Merkmale:

  • Gati , die kontinuierliche Bewegung oder Veränderung.
  • Samghatna , ein System, das auf voneinander abhängigen Teilen basiert.
  • Niyati , eine inhärente Ordnung der Interdependenz und Bewegung.

Ṛta erscheint am häufigsten als Darstellung abstrakter Begriffe wie "Gesetz", "Gebot", "Ordnung", "Opfer", "Wahrheit" und "Regelmäßigkeit", gelegentlich aber auch als konkrete Objekte wie das Wasser, der Himmel oder die Sonne als Manifestationen der Wirkung von Ṛta im physikalischen Universum. Ṛta wird auch häufig in Bezug auf verschiedene vedische Gottheiten verwendet. So wird Bṛhaspati als Besitzer eines mächtigen Bogens mit „ Ṛta als Sehne“ und als bereit bezeichnet, „den Streitwagen von Ṛta zu besteigen “; Agni wird als jemand beschrieben , der „nach ta verlangt“, als jemand , der „ Ṛta- gesinnt“ ist und als derjenige, der „Himmel und Erde durch Ṛta verbreitet “; die Maruts werden als „Freude am Haus von Ṛta “ und als „Kenner von Ṛta “ bezeichnet; Ushas wird als „an der Wurzel von Ṛta platziert “ beschrieben; Varuna wird als „die Form von Ṛta habend “ und, zusammen mit Mitra als Mitra-Varuna , als „die Feinde durch Ṛta vernichtend “ und als „bekennende Ṛta durch Ṛtagepriesen . Beinamen wie „geboren von Ṛta “ und „Beschützer von Ṛta “ werden häufig auf zahlreiche Gottheiten sowie auf das Opferfeuer und das Opfer selbst angewendet.

Trotz der Fülle solcher Hinweise werden die Götter nie so dargestellt, als hätten sie das Kommando über Ṛta . Stattdessen bleiben die Götter, wie alle geschaffenen Wesen, dem Ṛta unterworfen , und ihre Göttlichkeit besteht größtenteils darin, dass sie ihm in der Rolle von Vollstreckern, Agenten oder Instrumenten seiner Manifestation dienen. Wie Day (1982) feststellt, "regieren" die Götter Ṛta nicht so sehr , sondern immanentalisieren es durch die Besonderheiten der göttlichen Verordnungen und Vergeltungen sowohl in Bezug auf Belohnungen als auch auf Strafen. In diesem Sinne "regieren" sie Ṛta nicht ; sie dienen ihm als Agenten und Minister".

Varuna

Aquarell aus dem 17. Jahrhundert, das Varuna (hier rittlings auf dem Makara ) darstellt, einen Gott, der in den Veden eng mit Ṛta verbunden ist .

Während das Konzept von Ṛta als abstraktes, universelles Prinzip den anthropomorphen Tendenzen der vedischen Zeit im Allgemeinen resistent blieb, wurde es zunehmend mit den Handlungen einzelner Gottheiten in Verbindung gebracht, insbesondere mit denen des Gottes Varuna als des allwissenden, allumfassenden Himmels . Obwohl die Adityas als Gruppe mit Ṛta verbunden sind und als „die Wagenlenker von Ṛta , die im Haus von Ṛta wohnen “, bezeichnet werden, ist es insbesondere Varuna, der als „Freund von Ṛta “ identifiziert wird . Die Verbindung von Varuna und Ṛta erstreckte sich über den physischen Bereich hinaus in den Bereich der rituellen Anbetung, wobei das Opferfeuer selbst als das gelobt wurde, das "die Rosse spannt und die Zügel von Ṛta hält und zu Varuna wird, wenn er nach Ṛta strebt ". Wie James (1969) feststellt, erlangte Varuna die Position der "universellen Macht par excellence, die Ṛta aufrechterhält " und wird als "Himmel und Erde getrennt und errichtet, sie als das obere und untere Firmament ausgebreitet und selbst als das universelle über ihnen thront " gefeiert König, der das unveränderliche Sittengesetz anordnet und seine Herrschaft durch die Souveränität von Ṛta ausübt .

Dharma

Bereits in den frühesten vedischen Texten ist Ṛta als ethisches Prinzip mit dem Begriff der kosmischen Vergeltung verbunden. Ein zentrales Konzept des Ṛgveda ist, dass geschaffene Wesen ihre wahre Natur erfüllen, wenn sie dem Weg folgen, der ihnen durch die Verordnungen von Ṛta vorgegeben wurde , und es wurde angenommen, dass die Nichtbefolgung dieser Verordnungen für das Auftreten verschiedener Formen von Unglück und Leiden verantwortlich ist. Die Verpflichtung, seine Handlungen der Führung von Ṛta zu unterwerfen , was als dessen „ Dharma “ bezeichnet wird, wurde daher als unerlässlich verstanden, um das eigene Wohlergehen zu gewährleisten. In diesem Sinne kann der Mensch, der den Verordnungen der Natur folgt, als jemand beschrieben werden, der gemäß dem „ Dharma von Ṛta “ handelt. Dharma wurde also ursprünglich als eine "endliche oder partikulare Manifestation von Ṛta insofern konzipiert, als sie den Aspekt der universellen Ordnung darstellt, der sich speziell auf die weltlichen, natürlichen, religiösen, sozialen und moralischen Sphären bezieht, wie sie in rituellen Vorschriften, öffentlichen Gesetzen, Moral ausgedrückt werden". Prinzipien und Naturgesetze".

Obwohl Dharma ursprünglich als untergeordnete Komponente des im Wesentlichen metaphysischen Konzepts von Ṛta verstanden wurde , wuchs es schließlich an, um Ṛta in der späteren vedischen und frühen hinduistischen Literatur zu überschatten . Nach Day (1982), dem Konzept des Dharma ,

... wurde so nützlich für die Gestaltung religiöser, moralischer und sozialer Vorschriften, dass das Interesse daran und die Diskussion ihrer Anwendung auf die soziale und moralische Ordnung alle Diskussionen über metaphysische und theologische Ideen in den Schatten stellten. Da darüber hinaus Dharma zum zentralen Thema einer literarischen Tradition gemacht wurde, die in ganz Indien groß und weitreichend werden sollte, während die Vorstellung von Ṛta weitgehend auf die Veden und ihre Kommentare beschränkt blieb, bemächtigte sie sich natürlich selbst auf Kosten des brāhmaṇischen Denkens von älteren, erhabenen Begriffen und Vorstellungen.

Karma

Als sich der Begriff des Dharma von den Göttern als Vollstreckern von Ṛta weg verlagerte und hin zum Individuum, das Ṛta durch seine Handlungen aufrechterhielt , wurde die ethische Verantwortung und Schuld des Einzelnen gegen Ende der vedischen Zeit immer stärker betont. Im Mittelpunkt der Diskussion über eine solche Schuld steht der Begriff des Karmas . Karma (wörtl. „Aktion“) bezieht sich auf die Werke, die man verrichtet, die entweder in Übereinstimmung mit oder im Gegensatz zu Dharma – und damit zu Ṛta – auftreten können und die in einer kausalen Beziehung zu den Schmerzen und Freuden stehen, die man hat Erfahrungen im Leben.

Die Entstehung von Karma als zentrale Doktrin der späten vedischen und frühen hinduistischen Tradition ist zum Teil auf das Problem der Theodizee zurückzuführen . Angesichts der inhärenten Güte von Ṛta und seiner absoluten Macht über das Funktionieren des Universums stellte das Vorhandensein grober Ungleichheit und Ungerechtigkeit in der Welt ein ernstes religiöses, philosophisches und ethisches Dilemma dar. Die Vorstellung von Karma half, dieses Problem zu überwinden, da sie als "Gesetz der moralischen Kausalität" konzipiert wurde, das die Götter und Ṛta effektiv vom Auftreten des Bösen in der Welt entschuldigte und die Verantwortung dafür direkt auf den Einzelnen legte.

Als Erweiterung von Ṛta wurde Karma so konzipiert, dass es mit der gleichen absoluten Effizienz arbeitet. Wie Day (1982) feststellt, sind „Handlungen entsprechend ihrer guten oder bösen Natur kausal bestimmend, und ihre Wirkung ist unerbittlich; die rein mechanische Wirksamkeit des Karmas . Da außerdem Glück und Unglück eines Individuums ausschließlich das Ergebnis seiner vergangenen Handlungen sind, hat es keinen Grund zu der Annahme, dass das Leben freundlicher oder härter ist als verdient. Er hat auch keinen Grund, Gottes Wohlwollen zu loben noch um Gottes Zorn zu beklagen."

In Eigennamen

Ṛta- oder arta- erscheint manchmal als Element in vedischen und indischen Personennamen, wie im Iranischen.

In Indien wird das vokale 'ṛ' des Sanskrit in das moderne 'ri' oder in Südindien 'ru' umgewandelt. Indische Namen umfassen:

  • Rita
  • Ruta
  • Ritambhar
  • Ritik
  • Ritwiki
  • Ritesh

Mitanni (nicht-indische, vedische) Namen umfassen:

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

  • Sharma, KN (1. März 1990). "Varna und Jati in traditioneller indischer Perspektive" . Soziologisches Bulletin . Sage Publication, Inc. 39 (1–2). doi : 10.1177/0038022919900102 . JSTOR  23634524 .
  • Ara, Mitra (2008). Eschatologie in den indo-iranischen Traditionen: Die Entstehung und Transformation einer Lehre . New York: Peter Lang. ISBN  978-1-4331-0250-9 .
  • Bilimoria, P., Prabhu, J. & Sharma, R. (Hrsg.) (2007). Indische Ethik: Klassische Traditionen und zeitgenössische Herausforderungen, Bd. 1 . Hampshire: Ashgate Publishing Ltd. ISBN  0-7546-3301-2 .
  • Bloomfield, Maurice (1908). Die Religion der Veda: Die alte Religion Indiens, von Rig-Veda bis Upanishaden . New York: GP Putnams Söhne.
  • Brown, WN (1992). „Einige ethische Konzepte für die moderne Welt aus hinduistischer und indischer buddhistischer Tradition“ in: Radhakrishnan, S. (Hrsg.) Rabindranath Tagore: A Centenary Volume 1861–1961 . Kalkutta: Sahitya Akademi. ISBN  81-7201-332-9 .
  • Davis, Winston (1990). "Natural Law and Natural Right: The Role of Myth in the Discourses of Exchange and Community" in: Reynolds, FE & Tracy, D. (Hrsg.) Myth and Philosophy . Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-0417-X .
  • Day, Terence P. (1982). Der Begriff der Bestrafung in der frühen indischen Literatur . Ontario: Wilfrid Laurier University Press. ISBN  0-919812-15-5 .
  • Heckaman, C. (1979). Hin zu einem umfassenden Verständnis von Rta im Rg Veda . Masterarbeit: McMaster University.
  • Holdrege, Barbara A. (2004), "Dharma", in Mittal, S.; Thursby, G. (Hrsg.), The Hindu World , New York: Routledge, S. 213–248, ISBN 0-415-21527-7
  • James, Edwin O. (1969). Schöpfung und Kosmologie: Eine historische und vergleichende Untersuchung . Leiden: EJ Brill.
  • Kapur-Fic, Alexandra R. (1998). Thailand: Buddhismus, Gesellschaft und Frauen . Neu-Delhi: Abhinav-Publikationen. ISBN  81-701-7360-4 .
  • Leslie, Julia (1992). Rollen und Rituale für Hindu-Frauen . Bangalore: Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-1036-8 .
  • Mahadevan, TMP (2000). Upaniṣaden . Bangalore: Motilal Banarsidass. ISBN  81-208-1611-0 .
  • Mahony, William K. (1998). Das kunstvolle Universum: Eine Einführung in die vedische religiöse Vorstellungskraft . Albany: State University of New York Press. ISBN  0-7914-3580-6 .
  • Monier-Williams, Monier (1976). Ein Sanskrit-Englisch-Wörterbuch . Oxford: Clarendon Press.
  • Myers, Michael W. (2001). Brahman: Eine vergleichende Theologie . Surrey: Curzon-Presse. ISBN  0-7007-1257-7 .
  • Neufeldt, Ronald W. (1986). Karma und Wiedergeburt: Postklassische Entwicklungen . Albany: State University of New York Press. ISBN  0-87395-990-6 .
  • Oldenberg, Hermann (1894). Die Religion des Veda . Berlin: Verlag von Wilhelm Hertz.
  • Panikkar, Raimundo (2001), Die vedische Erfahrung: Mantramañjari , Bangalore: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1280-8
  • Premnath, DN (1994). „Die Konzepte von Ṛta und Maat : Eine Studie im Vergleich“ in: Biblical Interpretation: A Journal of Contemporary Approaches , Band 2, Nummer 3, S. 325–339.
  • Ramakrishna, G. (1965). „Ursprung und Wachstum des Konzepts von Ṛta in der vedischen Literatur“. Doktorarbeit: University of Mysore.
  • Rappaport, Roy A. (2002). Ritual und Religion in der Entstehung der Menschheit . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-22873-5 .
  • Rukmani, TS (2008). "Wertethik in den frühen Unapishads: A Hermeneutic Approach" in: Sharma, A & Sherma R. (Hrsg.) Hermeneutics and Hindu Thought: Towards a Fusion of Horizons . Springer-Publikationen. ISBN  978-1-4020-8191-0 .
  • Thema, Paul (1960). „Die ‚arischen‘ Götter der Mitanni-Verträge“ im Journal der American Oriental Society , Vol. 80, S. 308.
  • Watkins, Calvert (2000). Das American Heritage Dictionary of Indo-European Roots (2. Aufl.). Boston: Houghton Mifflin. ISBN  0-618-08250-6 .