749 Erdbeben in Galiläa - 749 Galilee earthquake

Das Erdbeben 749

Skythopolis (Beit She'an) war eine der Städte, die beim Erdbeben von 749 zerstört wurden
Nilpferde Pella Beit She'an Tiberius
Lokales Datum	18. Januar 749
Größe	7,0
Epizentrum	32°00′N 35°30′E / 32°N 35,5°E / 32; 35,5 Koordinaten : 32°N 35,5°E32°00′N 35°30′E /  / 32; 35,5
Fehler	Totes Meer verwandeln
Betroffene Bereiche	Provinz Bilad al-Sham , Umayyaden-Kalifat (heute Israel , Syrien , Palästina ( Westjordanland ), Jordanien ) und Libanon
max. Intensität	XI ( Extrem )
Verluste	unbekannt, angeblich Zehntausende

Ein verheerendes Erdbeben, das in der wissenschaftlichen Literatur als Erdbeben von 749 bekannt ist, ereignete sich am 18. Januar 749 in Gebieten des Umayyaden-Kalifats mit dem Epizentrum in Galiläa . Die am stärksten betroffenen Gebiete waren Teile Palästinas und Westtransjordaniens . Die Städte Tiberias , Beit She'an Pella , Gadara und Hippos wurden weitgehend zerstört, während viele andere Städte in der Levante schwer beschädigt wurden. Die Zahl der Opfer ging in die Zehntausende.

Es gibt feste Gründe anzunehmen, dass es zwischen 747 und 749 entweder zwei oder eine Reihe von Erdbeben gab, die später aus verschiedenen Gründen zu einem zusammengefasst wurden, nicht zuletzt aufgrund der Verwendung unterschiedlicher Kalender in verschiedenen Quellen. Es ist wahrscheinlich, dass das zweite, weiter nördlich zentrierte Beben, das vor allem im Norden Israels und Jordaniens massive Schäden anrichtete, dies nicht so sehr auf sein katastrophales Ausmaß, sondern vielmehr auf die Schwächung der Gebäude durch das vorherige, mehr südliches Erdbeben.

In jüdischen Quellen ist dieses Erdbeben auf Hebräisch als רעש שביעית, Ra'ash Shevi'it , lit. "siebtes Geräusch", interpretiert von Gelehrten, um das Erdbeben des Sabbatjahres zu bedeuten , weil das Erdbeben auf ein Sabbatjahr fiel , wörtlich "das siebte Jahr" im jüdischen Kalender.

Schäden und Verluste

Nach historischen Quellen, unterstützt durch archäologische Funde , erlitten Skythopolis ( Beit She'an ), Tiberias , Kapernaum , Flusspferde (Sussita), Jerash und Pella weitreichende Schäden. Ein koptischer Priester aus Alexandria berichtete, dass sich Stützbalken in Häusern in Ägypten verschoben hätten, und ein syrischer Priester schrieb, ein Dorf in der Nähe des Berges Tabor habe sich "vier Meilen weit bewegt". Andere Quellen berichteten von einem Tsunami im Mittelmeer , mehrtägigen Nachbeben in Damaskus und von der Erde verschlungenen Städten. Die Stadt Umm el Kanatir und ihre alte Synagoge wurden zerstört.

Historische Quellen beschreiben, wie die Zahl der Todesopfer in Jerusalem in die Tausende ging. Viele Gebäude, darunter die Al-Aqsa-Moschee , wurden schwer beschädigt. Allerdings sind einige Vorbehalte erforderlich. Die Einschätzung der Schwere der durch das 749-Beben verursachten Schäden wird durch neue Forschungen angezweifelt. Frühere Behauptungen, dass die großen Umayyaden-Verwaltungsgebäude südlich der Al-Aqsa-Moschee so schwer beschädigt wurden, dass sie aufgegeben und als Steinbrüche und Kalkquellen genutzt wurden bis zum Erdbeben von 1033 . Auch die neue arabische Hauptstadt Ramla weist nur minimale Schäden auf.

Religiöse Bedeutung

"Ra'ash shvi'it" wird in piyyutim ( jüdische liturgische Gedichte) erwähnt. Einige Rabbiner glauben, dass sich das Erdbeben in einem Sabbatjahr ereignet hat. In diesem Fall würde die Übersetzung des Begriffs "Erdbeben des siebten Jahres" lauten.

Dating-Probleme und primäre Quellen

Alle lokalen und regionalen Erdbebenkataloge führen ein oder mehrere Erdbeben auf, die Mitte des 8. Jahrhunderts den Nahen Osten heimsuchten, mit gemeldeten Schäden in Ägypten, Irak, Jordanien, Palästina und Syrien . Die Primärquellen bieten mehrjährige Daten für die seismischen Ereignisse, aber seismische Kataloge der 1980er und 1990er Jahre stimmten darin überein, alle Beschreibungen einem Erdbeben vom 18. Januar 749 zuzuschreiben. Diese Reduktion basierte auf zwei hebräischen Texten über ein Erdbeben an diesem Datum und ein Gedenkfasten.

Eine andere Ansicht ist, dass die Primärquellen mindestens zwei verschiedene seismische Ereignisse beschreiben, die um bis zu drei Jahre und Hunderte von Kilometern voneinander entfernt sind. Dies basiert auf einem Vergleich der verfügbaren Primärquellen für diesen Zeitraum.

Das erste Erdbeben mag eine Reihe von Bauwerken geschwächt haben, während das zweite Erdbeben den Prozess abschloss und die unmittelbare Ursache für ihren Einsturz war.

Byzantinische Quellen

Der Historiker Theophanes der Bekenner (9. Jahrhundert) ist eine der wichtigsten Quellen für das 8. Jahrhundert. Er zählt zwei Erdbeben auf, die Mitte des 8. Jahrhunderts Palästina und die Levante heimsuchten. Das erste Erdbeben wird auf den 18. Januar des Jahres 6238 des byzantinischen Kalenders datiert (das Jahr 747 in der Ära Anno Domini ). Theophanes berichtet, dass das Erdbeben Palästina am Jordan und ganz Syrien betroffen hat . In der Wüste der Heiligen Stadt ( Jerusalem ) sollen Kirchen und Klöster eingestürzt sein .

Theophanes berichtet von einem zweiten Erdbeben im Jahr 6241 (749/750 im Anno Domini-System). Er gibt kein genaues Datum für das Ereignis an, aber die Erdbebenerzählung folgt unmittelbar auf Theophanes' Eintrag über die Geburt von Leo IV. dem Khasaren . Leo IV. war ein Sohn Konstantins V. und seine Geburt wird mit Sicherheit auf den 25. Januar 750 datiert.

Dieses zweite Erdbeben zerstörte einige Städte in Syrien und beschädigte andere. Eine Reihe von Städten ist Berichten zufolge von bergigen Lagen in „niedrige Ebenen“ abgerutscht. Die sich bewegenden Städte hielten Berichten zufolge in einer Entfernung von etwa 9,7 km von ihren ursprünglichen Positionen an. Augenzeugenberichte aus Mesopotamien berichteten, dass der Boden in einer Entfernung von 3,2 km gespalten war. Aus diesem neuen Abgrund entstand ein anderer Bodentyp, "sehr weiß und sandig". Die Berichte sprachen auch von einem Maultier-ähnlichen Tier, das aus dem Abgrund auftauchte und mit menschlicher Stimme sprach.

Die Entfernungen in Theophanes' Bericht sind skaliert. Ansonsten ist dies eine glaubwürdige Darstellung des Erdbebens, das Erdrutsche , Oberflächenrisse und Sandgeschwüre in einem halbtrockenen Gebiet verursacht hat. Solche Ereignisse würden während der Regenzeit des Jahres häufiger auftreten. Das einzige eindeutig phantastische Element der Erzählung ist das sprechende Tier.

Theophanes soll als Quelle eine melkitische Chronik verwendet haben, die c. 780 in Palästina und später von Mönchen transportiert, die vor der religiösen Verfolgung in Palästina flohen . Die Informationen von Theophanes über den Irak und Nordsyrien basierten möglicherweise auf lokalen Quellen, die die Seleukiden-Ära verwendeten , deren Zählung jedoch ab dem Frühjahr 311 v. Chr. und nicht ab dem Fall 312 v. Chr. begann. Ein resultierender Transkriptionsfehler könnte erklären, warum Theophanes sein zweites Erdbeben auf 750 statt auf 749 datiert.

Nikephoros I. von Konstantinopel (9. Jahrhundert) gibt eine fast identische Beschreibung des 750-Erdbebens. Das Erdbeben von 747 wird im gegenwärtig vorliegenden Text von Theophanes nicht beschrieben, obwohl dies an einer Lücke im entsprechenden Abschnitt des Manuskripts liegen könnte .

Das Erdbeben von 747 wird im Großen Chronographen und den Kleinen Chroniken beschrieben, während Ereignisse im Zusammenhang mit dem Erdbeben von 750 dort unter einer Reihe von "wundersamen Ereignissen" dargestellt werden, die der Geburt von Leo IV. folgten. Berichte über beide Erdbeben erscheinen in anderen Chroniken, wie denen von Paul dem Diakon (8. Jahrhundert), Anastasius Bibliothecarius (9. Jahrhundert) und George Kedrenos (12. Jahrhundert).

Beide Erdbeben fehlen in den Chroniken von Eutychius von Alexandria (10. Jahrhundert), Michael Glykas (12. Jahrhundert) und Leo Grammaticus (13. Jahrhundert). George Hamartolos (9. Jahrhundert) wiederholte wörtlich Theophanes' Bericht über das Erdbeben von 749/750 und kommentierte nur das orakelartige Maultier. Joannes Zonaras (14. Jahrhundert) datiert das Erdbeben als Folge des Falls von Germanikeia (heute Kahramanmaraş ) durch Konstantin V. Dieses Belagerungsereignis wird von Theophanes auf 745/746 datiert.

Muslimische Quellen

Al-Suyuti berichtet über zwei unterschiedliche Erdbebenereignisse, die Jerusalem und Damaskus beschädigten . Das erste Ereignis kann auf das Hijri-Jahr 130 (747/748 Anno Domini) und das zweite auf das Hijri-Jahr 141 (748/749) datiert werden. Al-Suyuti verwendet als Hauptquelle die Erzählung des Historikers Abdalla al-Katir (8.-9. Jahrhundert), wie sie von al-Wadai (14. Jahrhundert) übermittelt wurde.

Diese Erzählung berichtet, dass Damaskus im Hijri-Jahr 130 von einem Erdbeben betroffen war, das die Einwohner der Stadt dazu veranlasste, es zu verlassen. Der Geflügelmarkt von Damaskus brach unter Steinschlag zusammen. Im Hijri-Jahr 131 spaltete ein zweites Erdbeben das Dach der Moschee. Der offene Himmel war vom Inneren der Moschee aus sichtbar. Ein nachfolgendes Erdbeben schloss den Riss im Dach der Moschee.

Der Historiker Sibt ibn al-Jawzi (13. Jahrhundert) berichtet zögerlich und möglicherweise verwirrt über dieses Erdbeben. Ibn Taghribirdi (15. Jahrhundert) berichtet, dass Syrien im Hijri-Jahr 130 von mehreren starken Erdbeben heimgesucht wurde. Jerusalem wurde Berichten zufolge schwer beschädigt, während Damaskus für einen Zeitraum von 40 Tagen verlassen wurde. Die Bevölkerung von Damaskus floh in trostlose Gebiete.

Mukadassi (10. Jahrhundert) berichtete, dass ein Erdbeben in den Tagen des abbasidischen Kalifats (750-1258) das Heiligtum mit Ausnahme des Teils um den Mihrab stürzte . Seine Erzählung wurde mit dem Erdbeben von 750 in Verbindung gebracht. Im Jahr 750 starb Marwan II. vom Umayyaden-Kalifat und die Abbasiden-Dynastie folgte ihm. Das Commemoratium de Casis Dei (808) erwähnt, dass die Kirche Maria Nea nach ihrer Zerstörung durch ein Erdbeben immer noch eine Ruine war. Dies kann das Erdbeben von 750 oder ein nachfolgendes Erdbeben der frühen Abbasiden-Ära sein.

Arabische Berichte über ein oder zwei Erdbeben erscheinen in zwei Zusammenstellungen traditioneller Berichte über die Jerusalemer Familie Abd el Rahman aus dem 11. Jahrhundert. Die Verfasser waren die Cousins ​​al-Wasiti und Ibn al-Murajja. Nach ihren Berichten beschädigten die Erdbeben die östlichen und westlichen Teile des Al-Aqsa-Geländes in Jerusalem. Reparaturen wurden von Al-Mansur (reg. 754-775) angeordnet, als er Jerusalem im Hijri-Jahr 141 (757/758 Anno Domini) besuchte. Die Al-Aqsa-Moschee wurde 757 repariert, dann aber durch ein neues Erdbeben beschädigt. Es wurde auf Befehl von Al-Mahdi (regierte 775-785) nach seinem Besuch in Jerusalem im Hijri-Jahr 163 wieder repariert .

Eine der von Ibn al-Murajja bewahrten Überlieferungen berichtet, dass das erste Erdbeben während des Ramadan des Hijri-Jahres 130 (im Mai) in einer kalten und regnerischen Nacht stattfand. In der Moschee entstand ein Riss, der aber angeblich auf Befehl des Himmels sofort geschlossen wurde . Die muslimische Literatur verband Erdbebenerzählungen oft mit dem heiligen Monat Ramadan, so dass das angebotene Datum möglicherweise gewählt wurde, um die Geschichte zuverlässiger erscheinen zu lassen.

Ein weiterer traditioneller Bericht aus Jerusalem erschien in mehreren späteren Chroniken. Es berichtet, dass es in ganz Syrien Erdbebenschäden gab ( Bilad al-Sham ), legt jedoch den Schwerpunkt auf die Zerstörung in Jerusalem selbst. Sie berichtete auch von Verletzungen der Nachkommen von Shadad ibn Aus , einem der Gefährten des Propheten .

Ostchristliche Quellen

Es gibt vier große syrische Chroniken, die Schäden durch Erdbeben erwähnen, obwohl nicht alle die gleichen Ereignisse beschreiben. Die erste Chronik war die Zuqnin-Chronik , die fälschlicherweise Dionysius I. Telmaharoyo (9. Jahrhundert) zugeschrieben wurde, aber derzeit vermutlich von einem anonymen Mönch des Zuqnin-Klosters aus dem 9. Jahrhundert verfasst wurde . Die zweite war die Chronik des Elias von Nisibis (11. Jahrhundert), die dritte die Chronik Michaels des Syrers (12. Jahrhundert) und die vierte und letzte die Chronik von 1234 (13. Jahrhundert).

Es gibt einige Verwirrung bei der Datierung. Die Chroniken folgen alle dem Kalender der Seleukidenzeit , verwenden jedoch zwei unterschiedliche Zeitrechnungen (die babylonische und die mazedonische Version). Sie alle decken das von Theophanes beschriebene zweite Erdbeben ab. Der einzige, der eine spezifische Chronologie für das Ereignis lieferte, war Elijah von Nisibis, der berichtet, dass das Erdbeben tatsächlich im Jahr 1059 der Seleukiden-Ära begann und im Jahr 1060 derselben Ära endete (Frühling 748 und Frühjahr 749). Er zählte den Frühling als Jahresbeginn.

Die Chronik von 1234 datiert das Erdbeben auf das Jahr 1060 der Seleukidenzeit. Michael der Syrer bietet kein eindeutiges Datum, obwohl ein Übersetzer aus dem 19. Jahrhundert in einer Fußnote anmerkte, dass das Ereignis auf 6241 Anno Mundi , das Jahr 1060 der Seleukiden-Ära und das Jahr 749/750 Anno Domini datiert werden könnte. Die Datierung wurde angeblich um ein Jahr verschoben, da Michaels Chronik viele chronologische Fehler enthält. Es ist unklar, ob Michael selbst für die Fehler verantwortlich war oder ob sie von Kopisten der Chronik eingeführt wurden. Die Zuqnin-Chronik datiert das Erdbeben auf das Jahr 1059 der Seleukiden-Ära.

Keine der vier Chroniken datiert sogar auf den 18. Januar. Das Datum würde fast mit dem Marienfest für die Saat (Segen der Ernte) zusammenfallen, einem der wichtigsten Feste von Maria, der Mutter Jesu in der syrischen Tradition. Es wurde am 15. Januar gefeiert. Im Jahr 749 fand das Fest an einem Sonntag statt und wurde ein oder zwei Tage nach dem tatsächlichen Datum gefeiert.

Die Chronik von Zuqnin erwähnt nur ein Ort durch das Erdbeben beschädigt, Maboug (moderne Manbij ). Sie erwähnt auch vage Schäden in der westlichen Region. In der Syrisch-Orthodoxen Kirche bezog sich die westliche Region auf die kirchliche Provinz mit Zentrum in Antiochia , im Gegensatz zur östlichen Region, die die kirchliche Provinz mit Zentrum in Tikrit war . Es gab keine streng geographische Definition der Kirchenprovinzen.

Die anderen drei Chroniken listen viele Orte in Syrien auf, die unter dem Erdbeben litten. In der Region Palästina erwähnen diese Chroniken, dass das Erdbeben Tiberias , den Berg Tabor und Jericho beschädigte . Im Gegensatz zu den arabischen Chroniken erwähnen sie keine Erdbebenschäden in Jerusalem. Elijah erwähnt, dass ein Dorf in der Nähe des Berges Tabor durch das Erdbeben vertrieben wurde, erwähnt jedoch weder Schäden in der Gegend noch menschliche Verluste. Er erwähnt auch Schäden in der Kirche von Maboug (Manbij), die sich etwa 500 km vom Berg Tabor entfernt befand.

Michael der Syrer und die Chronik von 1234 beschreiben Erdbebenschäden in Nordsyrien und der Moab . Sie listen unter anderen beschädigten Ortschaften Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damaskus und Beit Qoubaye auf. Beit Qoubaye wurde mit Koubaiyat (oder Al-Qoubaiyat ) identifiziert , das sich am Fuße des Jebel Akkar, etwa 45 km (28 Meilen) südwestlich von Homs und 25 km (16 Meilen) südlich des Krak des Chevaliers befand . Ihre Erzählungen erwähnen keine Erdbebenschäden an den Küstenstädten des Mittelmeers , obwohl sie stürmische Meere und das Untertauchen einer jemenitischen Küstenfestung erwähnen. Sie erwähnen Zerstörungen in Tiberias und "seitliche Verschiebung von Quellen" in der Nähe von Jericho.

Aufgrund ihrer Beschreibungen ist es wahrscheinlich, dass es im Toten Meer eine lokalisierte tsunamiartige Sturmwelle gegeben hat . Es wurde entweder durch eine nahegelegene Verwerfung , eine massive lokale Rutschung oder durch einen vorübergehenden Stillstand des Flusses Jordan verursacht. Eine Änderung des Flusses des Jordans könnte eine Dammbruchwelle am Zufluss des Flusses in das Tote Meer verursacht haben.

Über diese Chroniken hinaus erwähnte Agapius von Mendidj (10. Jahrhundert) sowohl erdbebenbedingte Überschwemmungen und Überschwemmungen entlang der syrischen Küste als auch Zerstörungen in Tiberias. Er datiert das Ereignis auf den Monat Januar, nennt aber kein Jahresdatum für dieses Erdbeben. Er datiert das Ereignis auf den Einfall Konstantins V. in Syrien und die Eroberung von Germanikeia (heute Kahramanmaraş ) und auf die Führung von Abu Muslim in der abbasidischen Revolution (im Mai 747 oder dem Ramadan des Hijri-Jahres 129). Die Datierung weist darauf hin, dass Agapius das früheste der beiden Erdbeben von Theophanes beschrieb.

Severus ibn al-Muqaffa (10. Jahrhundert) berichtet von Erdbebenschäden entlang der Mittelmeerküste. Das Erdbeben war in Ägypten stark zu spüren, aber angeblich war Damietta die einzige ägyptische Stadt, die beschädigt wurde . Ansonsten berichtet er von der Zerstörung von 600 Städten und Dörfern zwischen Gaza und dem äußersten Ende Persiens ( Iran ). Er benennt keine der beschädigten Orte. Er behauptet, dass das Erdbeben keine orthodoxen Kirchen oder Klöster beschädigt hat. Severus berichtet auch, dass viele Schiffe aufgrund des Erdbebens auf See verloren gegangen sind.

Als Datum des Erdbebens gibt Severus 21 Tuba (17. Januar) an, den Tag der Entschlafung der Muttergottes . In der Tradition der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria wurde die Dormitio zwischen dem 16. und 18. Januar gefeiert, im Gegensatz zur Tradition der byzantinischen Kirche, die die Dormitio am 15. August feierte.

Severus gibt kein genaues Jahr für das Erdbeben an, aber in seiner Erzählung ist das Erdbeben mit der Inhaftierung und Freilassung von Papst Michael I. von Alexandria und einem nubischen Einfall in Ägypten verbunden. Diese Ereignisse wurden von Severus auf das Hijri-Jahr 130 datiert (747/748 in Anno Domini ). Das Datum kann um ein Jahr verschoben sein, da seine Beschreibung der Ereignisse vor und nach dem Erdbeben chronologische Fehler enthält.

George Elmacin (13. Jahrhundert) und der Chronicon orientale , der Ibn al-Rāhib (13. Jahrhundert) zugeschrieben wird, berichten beide von der weit verbreiteten Zerstörung von Städten durch das Erdbeben und dem Verlust von Menschenleben entweder in den Ruinen oder durch Überschwemmungen an den Küsten. Sie erwähnen jedoch keine bestimmten Orte. Sie datieren das Ereignis auf das Hijri-Jahr 120 oder auf das Jahr 460 der Diokletianzeit . Die Daten sind nicht kompatibel, da das Hijri-Jahr dem Jahr 737/738 Anno Domini und das Diokletian-Jahr dem Jahr 744/745 Anno Domini entspricht. Beide verbinden die Daten des Erdbebens mit dem Jahr der Himmelfahrt von Papst Michael I. Sie geben das Jahr von Michaels Thronbesteigung als 737 Anno Domini an, während es von anderen Quellen auf 743 Anno Domini datiert wurde. Beide Texte enthalten andere Fehler in der Chronologie der Patriarchen von Alexandria.

Die Chronik von Mechitar von Ayrivank (13. Jahrhundert) erwähnt ein Erdbeben im Jahr 751 Anno Domini, während der Regierungszeit von Konstantin V. Er verbindet dieses Erdbeben nicht mit dem 18. Januar, dem Datum, an dem die Armenier des Heiligen Landes Weihnachten feiern .

Samaritanische Quellen

In zwei Quellen gibt es Erdbebenberichte von einer Samaritergemeinde in der Nähe von Nablus . Sie erwähnen keine Erdbebenschäden in Jerusalem, das etwa 50 km von Nablus entfernt lag. Die Samariter lehnen die Heiligkeit Jerusalems ab und ihr heiliger Ort ist der Berg Gerizim in der Nähe von Nablus. Der Mangel an Informationen über Jerusalem in samaritischen Quellen kann das mangelnde Interesse der Gemeinde an der Stadt oder sogar ihre Verachtung dafür widerspiegeln.

Eine Erdbebenerzählung erscheint in der Chronik Adler, die eine Zusammenstellung älterer Berichte ist. Die Erdbebenerzählung erscheint auch in einigen erweiterten Versionen der Chronik von Abu'l-Fath (14. Jahrhundert). Die ursprüngliche Version der Chronik endete mit der Machtübernahme Mohammeds , wurde dann aber erweitert, um sie auf den neuesten Stand zu bringen.

Abu'l-Fath schrieb seine Chronik 1355, nachdem er mit einem Hohepriester über das Fehlen von Texten über die Geschichte der Samariter gesprochen hatte. Als Quellen verwendete er derzeit ausgestorbene samaritische Texte sowie historisches Material, das er aus Damaskus und Gaza-Stadt gesammelt hatte .

Seine Chronik berichtet von einem großen Erdbeben während der Regierungszeit von Marwan II. (reg. 744-750), das angeblich überall zu spüren war. Häuser stürzten ein und begruben ihre Bewohner in Trümmern. Zahlreiche Menschen kamen durch das Erdbeben ums Leben. Es war angeblich beispiellos in der Größenordnung. Die Erde bebte noch viele Tage lang, und die Überlebenden des Erdbebens blieben im Freien, bis das Beben aufhörte.

Abu'l-Fath datiert dieses Erdbeben im Hijri-Jahr 131 (748/749 in Anno Domini). Die Chronik enthält jedoch einen chronologischen Fehler, indem sie die Revolte von Abu Muslim als ein Ereignis unmittelbar nach dem Erdbeben darstellt. Aus anderen Quellen ist bekannt, dass die Revolte im Ramadan von 747 begann.

Jüdische Quellen

Ein Bericht über das Erdbeben erschien im "Siebten Erdbeben", einem piyyut (liturgisches Gedicht), das in Synagogen verwendet wird . Liturgische Gedichte wie diese wurden bei besonderen religiösen Anlässen anstelle von festen Gebeten verwendet. Die literarische Form der Piyyut war in Palästina seit der Zeit des Talmuds weit verbreitet . Die literarische Struktur und der Stil eines Piyyut haben sich im Laufe der Jahrhunderte nicht wesentlich verändert. Das Entstehungsdatum des "Siebten Erdbebens" kann weder aus seiner literarischen Form noch aus seiner Sprache abgeleitet werden.

Eine zweite jüdische Erzählung des Erdbebens erscheint in einem Gebetbuch, das im 10. oder 11. Jahrhundert zusammengestellt wurde. Es wurde im Depot Kairo (Genizza) gefunden.

Das fragliche Piyyut-Gedicht ist eine Klage über ein Erdbeben, das in Tiberias weitreichende Zerstörungen und große Verluste verursachte . Sie spricht von "Angst" und "dunklem Chaos" in Tiberias. Das Gedicht berichtet auch, dass die Sharon-Ebene aufgrund desselben Erdbebens überflutet wurde.

In der modernen Geschichte ist die Sharon-Ebene der Name, der ausschließlich für den zentralen Abschnitt der israelischen Küstenebene verwendet wird . Eine ältere geographische Bedeutung wird von Eusebius (4. Jahrhundert) berichtet, der den Begriff für einen Abschnitt des Jordantals und des Yizrael-Tals verwendete. Dieser Abschnitt umfasste das Gebiet zwischen dem Berg Tabor und Tiberias.

Das erzählende Gedicht berichtet, dass "die Stadt" eine Katastrophe traf, wobei sowohl die Alten als auch die Jungen umkamen. Aus dem Kontext ist unklar, ob das Gedicht noch von Tiberias spricht oder ob es stattdessen auch Erdbebenschäden in Jerusalem berichtet. In der Sprache erinnert das Gedicht an einen Abschnitt des Buches Habakuk . Der Abschnitt in dem alten Buch beschreibt ein Erdbeben als "Zorn", das empört durch das Land marschiert.

Das Gedicht erwähnt wiederholt ein Gedenkfasten über das Erdbeben. Es datiert das Fasten auf den 23. Tag des Monats Shevat . Es ist unklar, ob sich das "sieben" im Titel auf den siebten Schock eines einzelnen Erdbebens oder das siebte Erdbeben in einer größeren Reihe von Ereignissen bezieht. Es kann eine traditionelle Erzählung ohne andere überlieferte Texte widerspiegeln.

Das Gedicht wurde vorläufig auf das 10. bis 12. Jahrhundert datiert. In dieser Zeit wurde Tiberias durch zwei weitere Erdbeben beschädigt, eines ereignete sich 1033/1034 und das andere 1202. Am Ende des 11. Jahrhunderts war die jüdische Bevölkerung von Tiberias sehr klein. Schäden an der Stadt gelten zu diesem Zeitpunkt als unwahrscheinlich, um einen bundesweiten Fastentag ausgelöst zu haben. Es wurde vermutet, dass das Gedicht das Erdbeben von 1933/1034 darstellt. Das Fasten soll jedoch von Pinneas dem Dichter, der in einem Text aus dem 10. Jahrhundert als "alter" Schriftsteller galt, beiläufig erwähnt worden sein. Dies führte zu einer Theorie, dass das Erdbeben des Gedichts zwischen dem 7. und 9. Jahrhundert nach der muslimischen Eroberung der Levante stattfand .

Aufgrund der Annahme, dass das erzählende Gedicht auf ein Sabbatjahr (das siebte Jahr) anspielt, muss das Erdbeben in einem Sabbatjahr stattgefunden haben. Die einzigen bekannten Erdbeben, die dieser Theorie entsprechen, sind die Erdbeben von 712/713 und 747/748. Es gibt nur wenige überlieferte Details über das frühere der beiden Erdbeben, was Theoretiker dazu veranlasst, es als unwichtig abzulehnen. Die Theorie besagte, dass das Erdbeben des Gedichts am 23. Shevat (28. Januar) des Jahres 748 n. Chr. stattfand. Dies scheint in anderen Quellen identisch mit dem Erdbeben zu sein, das auf das Hijri-Jahr 130 (747/748 Anno Domini) datiert wird.

Die Quelle des Kairoer Depots berichtet, dass das Erdbeben das Land Israel getroffen hat und viele Städte in Schutt und Asche gelegt wurden. Unter den Toten in den Ruinen sollen sich Weise, Fromme und Gerechte befanden. Die Quelle aus Kairo behauptet ausdrücklich, dass Jerusalem durch dieses Erdbeben beschädigt wurde.

Der jüdische Text soll einen alphanumerischen Code im Stil der Gematria enthalten . Ein früher Versuch, es zu entschlüsseln, führte zu einem im Text angedeuteten Datum für das Erdbeben. Es fand angeblich im 679. Jahr nach der Belagerung Jerusalems (70 Anno Domini) und der Zerstörung des zweiten Tempels statt . Dies entspricht dem Jahr 749 Anno Domini, wobei der 23. Shevat am 17. Januar stattfindet. Dies kann mit dem ersten der beiden Erdbeben identifiziert werden, die von Theophanes erwähnt wurden. 749 war jedoch kein Sabbatjahr.

Eine neuwertige Münze aus dem Jahr 748 Anno Domini wurde unter seismischen Ruinen in Beit She'an gefunden . Dieser archäologische Fund wurde verwendet, um zu schätzen, dass etwa in diesem Jahr ein Erdbeben stattfand. Der letzte Münzschatz, der in Kapernaum gefunden wurde, stammt aus dem Jahr 744 und wurde unter Einsturzschutt gefunden. Die Idee eines Erdbebens weiter zu unterstützen. Alternativ könnten die Städte jedoch auf Befehl von Marwan II. beschädigt worden sein, von dem angenommen wird, dass er in einer Strafkampagne Befestigungsanlagen in Jerusalem, Damaskus und Baalbek abgerissen hat. Diese Städte unterstützten seine Feinde. Der Abriss der Befestigungsanlagen könnte benachbarte Gebäude geschwächt haben.

Es ist unklar, ob sich der Piyyut tatsächlich auf ein bestimmtes historisches Erdbeben bezog. Es gibt andere liturgische Gedichte, die Erdbeben als Teil allegorischer Erzählungen verwenden . Das Gedicht könnte tatsächlich vor dem 7. Jahrhundert liegen und von einem anderen Erdbeben sprechen. Auch die Entschlüsselung der Gematria ist fragwürdig, da es tatsächlich mehrere verschiedene Umrechnungscodes gibt. Die Zahl von 679 Jahren spiegelt nur die ursprünglich verwendete Methode wider und kann bei Verwendung einer anderen Umrechnungsmethode geändert werden.

Siehe auch

• Liste der Erdbeben in der Levante
• Liste der historischen Erdbeben

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links

• Margaliot Mordechai, "Bestimmung der Zeit des siebten Erdbebens", Israel Exploration Society 8, 1940/1941. (auf Hebräisch)
• Margaliot Mordechai, „Ein neuer Rekord über das fastende Erdbeben“, Tarbitz 29, 1959/1960, S. 339–344. (auf Hebräisch)
• Tsafrir Y. Ferster C, "On the Dating of the Seventh Earthquake", Tarbitz 58, 1988/1989, S. 357–362. (auf Hebräisch)
• Das siebte Erdbeben – Der Tod der Stadt