Eine Geschichte des Christentums (Johnson-Buch) - A History of Christianity (Johnson book)
Autor | Paul Johnson |
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Land | Vereinigtes Königreich |
Sprache | Englisch |
Gegenstand | Geschichte des Christentums |
Veröffentlicht | 1976 |
Medientyp | |
Seiten | viii, 556 S. (1995 Touchstone-Ausgabe) |
ISBN | 0-684-81503-6 |
270-9002 |
Eine Geschichte des Christentums ist eine Studie zur Geschichte des Christentums aus dem Jahr1976 desbritischen Historikers Paul Johnson . Es wurde seitdem neu aufgelegt und aktualisiert. Ziel des Autors ist es, eine umfassende Faktengeschichte der christlichen Religion darzustellen .
Inhalt
Im Prolog schreibt Johnson:
- „Während dieser zwei Jahrtausende hat sich das Christentum vielleicht als einflussreicher bei der Gestaltung des menschlichen Schicksals erwiesen als jede andere institutionelle Philosophie, aber es gibt jetzt Anzeichen dafür, dass seine Vorherrschaft zu Ende geht, was zu einem Rückblick und einer Bilanz einlädt … . Das Christentum ist im Wesentlichen eine historische Religion. Es stützt seine Ansprüche auf die historischen Tatsachen, die es behauptet. Wenn diese zerstört werden, ist es nichts .... Ein Christ mit Glauben hat von den Tatsachen nichts zu befürchten.“
Die Erzählung beginnt damit, dass Paulus von Tarsus vermutlich 49 n. Chr. von Antiochia nach Jerusalem aufbricht, um sich mit den verbleibenden Nachfolgern Jesu zu treffen.
Zu den Kapiteln gehören:
- Teil 1. Aufstieg und Rettung der Jesus-Sekte (50 v. Chr. bis 250 n. Chr.). Bespricht die römische Judeo- Kulturwelt, Konzil von Jerusalem , Essener , Johannes den Täufer , Textbeweise von Jesus , den Dienst und die Lehren Jesu, seine Kreuzigung und Erscheinungen nach der Auferstehung , den Aufstieg der Kirche, Paulus , den Fall Jerusalems , Valentinius , Marcion , Irenäus , Tertullian , Origenes , kommende Vorherrschaft der römischen Kirche und des Bischofs von Rom .
- Teil 2. Von Märtyrern zu Inquisitoren (250 n. Chr. bis 450 n. Chr.) – Diokletians Verfolgung, Konstantins Bekehrung, erste offizielle Kirche, Arianismus , Pelagianismus , Hieronymus , Ambrosius , Augustinus .
- Teil 3. Mitred Lords und Crowned Ikons (450 AD bis 1054 AD) - Untergang des Weströmischen Reiches , Dark Age Christentum, Mönchtum , Christian Reliquien , Aufstieg des Papsttums, Karolingerzeit , Ostkirche .
- Teil 4. Die totale Gesellschaft und ihre Feinde (1054 n. Chr. bis 1500 n. Chr.) – Höhe des Papsttums, Theologie des Mittelalters , totale christliche Gesellschaft, Bußgeld , Korruption der Kirche, Kreuzzüge , tausendjährige Revolten, Innozenz III. , Franz von Assisi .
- Teil 5. Die dritte Kraft (1500 n. Chr. bis 1648 n. Chr.) – Reformation und Gegenreformation , mit Schwerpunkt auf Erasmus .
- Teil 6. Glaube , Vernunft und Unvernunft (1648 n. Chr. bis 1870 n. Chr.) – Konflikt des Christentums mit der Aufklärung , Beginn des Rückzugs der gesamten christlichen Gesellschaft, Pascal , Voltaire , Protestantismus , Französische Revolution , Wiederauferstehung des Papsttums.
- Teil 7. Fast auserwählte Völker (1500 n. Chr. bis 1910 n. Chr.) – Christliche Missionare , Bekehrung Lateinamerikas, ostasiatisches Christentum, Francis Xavier , Alessandro Valignano , Verfolgung des japanischen Christentums , amerikanisches Christentum , Missionsarbeit des 19. Jahrhunderts, afrikanisches Christentum .
- Teil 8. Der Nadir des Triumphalismus (1870 n. Chr. bis 1975 n. Chr.) – Modernes Papsttum, Moderne , Christentum und Zweiter Weltkrieg , Nationalsozialismus , Niedergang der Kirche im Westen, Zweites Vatikanisches Konzil , Humanae vitae .
Teil 8 schließt mit der Diskussion des möglichen Endes des tausendjährigen Ost-West-Schismas . Wie weit das Ende der Spaltungen innerhalb des Christentums gehen wird, wird sich zeigen. „[D]ie Streit über die Kontrolle der christlichen Kirche ist fast so alt wie das Christentum selbst; und es kann sein, dass er so lange andauern wird, wie es Männer und Frauen gibt, die behaupten, Christus sei Gott, und die auf die Parusie warten . Vielleicht gehört es zum Plan der Vorsehung, dass die Organisation des Christentums eine ständige Quelle von Zwietracht sein sollte. Wer kann das sagen? Wir sollten uns an die Worte des Heiligen Paulus gegen Ende seines Briefes an die Römer erinnern , das Schlüsseldokument des Glaubens : 'O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis in Gott. Wie unerforschlich seine Urteile, wie unauffindbar seine Wege. Wer kennt den Sinn des Herrn? Wer war sein Ratgeber?'“ (S. 514)
Der Epilog konzentriert sich auf das Papsttum von Johannes Paul II. , seine Rolle beim Fall des Kommunismus, die postsowjetische Wiedererlangung der russisch-orthodoxen Kirche ; und beschreibt die Geschichte des Christentums als Matrix für „einen ständigen Prozess des Kampfes und der Wiedergeburt – eine Abfolge von Krisen, die oft von Horror, Blutvergießen, Bigotterie und Unvernunft begleitet werden, aber auch Beweise für Wachstum, Vitalität und gesteigertes Verständnis“. Das Buch „hat notwendigerweise [die] Versagen und Unzulänglichkeiten des Christentums und seine institutionellen Verzerrungen betont“, aber im Kontext „seiner erstaunlichen Ansprüche und seines beispiellosen Idealismus.“ (S. 515-16) Johnson argumentiert, dass das Christentum sich selbst korrigiert, mit ein "herausragendes moralisches Verdienst, dem Einzelnen ein Gewissen zu geben und ihn aufzufordern, ihm zu folgen". „[I]es ist also kein Zufall, dass alle Einpflanzungen der Freiheit in der ganzen Welt letztlich einen christlichen Ursprung haben.“ (S. 516) Tatsächlich „war Europa eine christliche Schöpfung nicht nur im Wesentlichen, sondern auch im kleinsten Detail.“ (S . 515) Die Apotheose , die das Christentum geliefert hat, schreibt Johnson, „spiegelt das Bemühen wider, uns über unsere Schwächen zu erheben … [und insofern] ist die Chronik des Christentums eine erbauliche.“ (S. 517)
Rezeption
Malcolm Muggeridge , der im New Statesman schreibt , beschreibt das Buch als „meisterhaft... [die Kombination] großen Wissensschatzes... mit einem kraftvollen, selbstbewussten Stil“.
Alan Brien in der Sunday Times nannte es "lebendig, farbenfroh, klar und oft gleichzeitig leidenschaftlich und witzig", eine Geschichte, die "nicht Studenten und Gelehrten überlassen werden sollte" und "ein Leckerbissen für den allgemeinen Leser".
Richard Marius schreibt in The Christian Century , dass "Paul Johnson, ein englischer Katholik, uns die beste einbändige Geschichte des Christentums gegeben hat, die je gemacht wurde."
Eine Rezension von Kirkus Reviews charakterisiert Johnson so, dass er "alle speziellen theologischen Plädoyers vermeidet und sich an professionelle Beweise und Objektivität hält". Tatsächlich "akzentuiert er die Konflikte, Unzulänglichkeiten und institutionellen Verzerrungen und tritt damit effektiv den homogenisierten Interpretationen eines Großteils der orthodoxen Kirchengeschichte entgegen". Das Buch wird als "eine kühne Errungenschaft der Komprimierung und Analyse" bezeichnet.
WHC Frend ‚s New York Review of Books Bewertung‚Christen gegen Christen‘bezeichnete sie als‚brillant, wenn düster und manchmal sogar wrongheadedly, sagte‘und„eine Tour de Force, eines der ehrgeizigsten Erhebungen über die Geschichte des Christentums immer versucht und vielleicht der radikalste."
Martin E. Marty ‚s New York Times Besprechung des Buchs im Oktober 1976 behauptet , dass‚ob man das Christentum in nur 556 Seiten wird pedantisch und frivol angesichts der Tatsache , dass Paul Johnson erfolgreich getan darstellen kann , so hat.‘ Nach Johnsons kurzer Beschreibung von Jesus, der das kommende Reich Gottes predigt, seinen Tod und den Glauben seiner Anhänger an die Auferstehung Jesu , schreibt Marty: „Mit Paulus kommt der fanatische Narr für Christus“ und für Johnson „der Größte“. Christian", der "den Jesusismus von seinem Platz unter den mürrischsten jüdischen Sekten seiner Zeit rettete, seine Hinweise auf universelle Absichten aufnahm und dann den Glauben und sich selbst in einen Kontext riss, in dem der 'Erlösungsmechanismus' für alle Menschen verfügbar ist". Gegen Ende beschreibt die Rezension das Buch als "eine zuverlässige, wenn auch hartnäckige Geschichte der öffentlichen Kirche".
Donald Cantuar drückt in Churchman (1977) tiefe Anerkennung für Johnsons „ tour de force “ aus, wie zum Beispiel in seiner Einschätzung von Pauls Wirkung: „Die Wahrheit ist, dass Paulus das Christentum nicht erfunden hat. Oder es pervertiert hat; er hat es vor dem Aussterben gerettet. Paul war der erste reine Christ: der erste, der das theologische System Jesu begriff, das Ausmaß der Veränderungen, die es verkörperte, und die Vollständigkeit des Bruchs mit dem jüdischen Gesetz. (S. 35)
Colin Guntons Rezension in Religious Studies beschreibt das Buch als "lang und fesselnd", obwohl es aus Gründen des Staates "im Namen der Religion die Untergrabung der Wahrheit" für einen Großteil der christlichen Geschichte "umfasst". Er charakterisiert Johnsons Ansicht von Augustinus von Hippo "als Bösewicht der Geschichte" und Paul und Erasmus als ihre Helden. Dies folgt aus der augustinischen Darstellung als „gesamtchristliche Gesellschaft“, was notwendigerweise eine „Zwangsgesellschaft“ impliziert. (S. 242) Johnson kontrastiert diese Darstellung mit der paulinischen Theologie der Wahrheit und menschlichen Wiedergeburt und der erasmischen Sicht des Christentums als „vollständige Allianz mit der Renaissance“, einschließlich einer Abneigung gegen Verfolgung und Unterdrückung. Die Rezension zitiert Johnsons Argument für Erasmus und Paul als einen Stammbaum der Prinzipien für die Amerikanische Revolution und die Gründerväter, als "zum ersten Mal seit dem Mittelalter eine Gesellschaft entstand, in der das institutionelle Christentum eher mit Fortschritt und Freiheit als mit Widerstand in Verbindung gebracht wurde". sie." (S. 428)