Tagebuch eines Wahnsinnigen -A Madman's Diary

Das Tagebuch eines Verrückten
Eine Kopie von "A Madman's Diary" im Pekinger Lu Xun Museum
Eine Kopie von A Madman's Diary im Beijing Lu Xun Museum
Autor Lu Xun
Originaler Titel 狂人日記
Sprache Chinesisch
Veröffentlicht April 1918
Das Tagebuch eines Verrückten
Traditionelles Chinesisch 狂人日記
Vereinfachtes Chinesisch 狂人日记
Wörtliche Bedeutung "Tagebuch des Verrückten"
Bild von Lu Xun, Autor von "A Madman's Diary"

" A Madman's Diary " ( chinesisch :狂人日記; pinyin : Kuángrén Rìjì ) ist eine 1918 von Lu Xun , einem chinesischen Schriftsteller, veröffentlichte Kurzgeschichte . Es war das erste und einflussreichste moderne Werk, das in der republikanischen Ära in der Volkssprache Chinesisch geschrieben wurde, und wurde zu einem Eckpfeiler der New Culture Movement . Es steht an erster Stelle in Call to Arms , einer Sammlung von Kurzgeschichten von Lu Xun. Die Geschichte wurde oft als "Chinas erste moderne Kurzgeschichte" bezeichnet. Dieses Buch wurde von der Bokklubben World Library zu einem der 100 besten Bücher der Geschichte gewählt . Es war auch einer der Anwärter in einer 2014 von The Telegraph aufgestellten Liste der 10 größten asiatischen Romane aller Zeiten.

Lu Xun war ein chinesischer Avantgarde-Autor, der für seine fiktiven Werke gefeiert wurde, die soziale und politische Kritik der chinesischen Gesellschaft des frühen 20. Die Geschichte begründete eine neue Sprache und revolutionäre Figur der chinesischen Literatur, ein Versuch, das konventionelle Denken und traditionelle Verständnis in Frage zu stellen.

Die Tagebuchform wurde von Nikolai Gogols Kurzgeschichte „ Tagebuch eines Verrückten “ inspiriert , ebenso wie die Idee des Verrückten, der die Realität klarer sieht als seine Umgebung. Der „Verrückte“ sieht „ Kannibalismus “ sowohl in seiner Familie als auch im Dorf um ihn herum, und er findet dann Kannibalismus in den konfuzianischen Klassikern, denen man lange Zeit eine humanistische Sorge um die gegenseitigen Verpflichtungen der Gesellschaft und damit um die Überlegenheit des Konfuzianers zugeschrieben hatte Zivilisation. Die Geschichte wurde als ironischer Angriff auf die traditionelle chinesische Kultur und als Aufruf zu einer neuen Kultur gelesen.

Historischer Zusammenhang

Der Beginn des 20. Jahrhunderts markiert eine turbulente Zeit in der chinesischen Geschichte. Während dieser Zeit gab es einen immensen Aufschrei gegen den westlichen Einfluss und China befand sich in nationalen Unruhen. Die massiven gesellschaftlichen Veränderungen verschieben jedoch die Entwicklung der chinesischen Literatur bemerkenswert und eine neue Quelle des Sprachsystems entstand, bekannt als  Baihua.

Als prominenter Intellektueller und wichtiges Mitglied der Bewegung des 4. Mai, der als "Vater der modernen chinesischen Literatur" bezeichnet wird, zeigte Lu Xuns Beitrag zur chinesischen Literatur einen radikalen Wandel in der chinesischen Sprache. Lu Xun, der sich in seinen Werken bekennt, demonstrierte sein Streben nach kulturellem Wandel und zielt darauf ab, die moderne Literatur zu fördern. Während der Bewegung der Neuen Kultur wurde das orthodoxe Schriftsystem durch die Volkssprache ersetzt. Lu Xun nahm einen neuen Sinn für den literarischen Schreibstil an und begründete die moderne chinesische Literatur. Sein Anti-Traditionalismus und sein Aufruf, den traditionellen Konfuzianismus in der chinesischen Gesellschaft zu durchbrechen, wurden in seinen Kurzgeschichten vermittelt. Eines seiner Werke, „Tagebuch eines Verrückten“, enthüllt die zeitgenössischen Probleme und die soziale Struktur, die sich um die Gesellschaft des nachrevolutionären Chinas drehen. Während dieser Zeit stand China unter dem Einfluss des Konfuzianismus, bei dem Regeln und soziale Hierarchien für jedes Individuum oder jede Gruppe eingehalten werden.

Gründung von Báihuà

Als die Bewegung der Neuen Kultur (auch bekannt als die Bewegung des Vierten Mais) entstand, argumentierten viele Intellektuelle, dass China sich in ein modernes Land verwandeln müsse. Intellektuelle und Schriftsteller erklärten eine literarische Revolution, um das traditionelle Schriftsystem neu zu gestalten. Beamte, die Baihua förderten, argumentierten, dass „Bildung für die gesamte Bevölkerung notwendig sei, um Demokratie und Wissenschaft in China zu etablieren, und Bildung erfordere weit verbreitete Alphabetisierung“ (Chen, 1999). Hu Shih, eine wichtige Figur der Bewegung des 4. Mai und ein produktiver Schriftsteller im modernen China, gründete 1917 eine Bewegung, die als "Neue Literaturbewegung" bekannt ist. Die Bewegung versuchte, eine reformierte Version der chinesischen Schrift zu entwickeln, die das klassische Chinesisch, also das gewöhnliche Chinesisch, ersetzte konnte es sich leisten, es zu lernen und zu verstehen. So wurde ein neues Schriftsystem namens Baihua etabliert .

Baihua war eine umgangssprachliche literarische Sprache, die im Volksmund in Volksgeschichten, Theaterstücken und allgemein als gesprochene Alltagssprache verwendet wurde. Einige Gelehrte appellierten, das traditionelle Wenyan zu ersetzen und Baihua als Standard für das Schreiben und die Kommunikation in der allgemeinen Bevölkerung zu verwenden. Während der Reformbewegung von 1898 wurde in Zeitungen und Zeitschriften eine gewisse Entwicklung hin zur Anwendung von Baihua festgestellt.

Das Tagebuch des Wahnsinnigen war ein berühmtes und beispielhaftes literarisches Werk, das im Stil des vierten Mai komponiert wurde und als Fragmente eines Tagebuchs präsentiert wurde, das vom Tagebuchschreiber in der Landessprache geschrieben wurde. Baihua wurde in den 1940er Jahren zu einer Standardform des geschriebenen Chinesisch.

Zusammenfassung

Die Geschichte wurde von einer Fiktion mit dem Titel "Tagebuch eines Verrückten" inspiriert, die 1834 von Nikolai Gogol geschrieben wurde. Wie der Titel vermuten lässt, skizziert die Geschichte ein Tagebuch, das von einem Verrückten geschrieben wurde. Die Allegorie wurde von einem Ich-Erzähler vermittelt. Die Prosa beginnt, als der Erzähler, der mit zwei Brüdern befreundet war, vor vielen Jahren die Kommunikation verloren hatte. Nach einiger Zeit erfuhr er, dass einer seiner Freunde an einer Krankheit leidet und beschloss, ihn zu besuchen. Als er ankommt, begrüßt ihn der andere Bruder und sagt ihm, dass sein Bruder nicht mehr krank ist. Er reichte ihm das Tagebuch seines Bruders, damit er besser verstehen konnte, was er durchgemacht hatte.

Das Tagebuch folgt einem namenlosen Charakter, der einen „Verfolgungskomplex“ erleidet, in seinem Haus eingesperrt ist und glaubt, dass die Menschen um ihn herum, einschließlich seines Bruders und seiner Nachbarn, Kannibalen sind, die seine Mitmenschen essen wollen. Dieser Vorfall entwickelt sich schließlich zu Paranoia. Die Geschichte spielt in einem abgelegenen Dorf, das von der Außenwelt abgeschieden ist. Ein gemeinsames Merkmal von Lu Xuns Geschichten. Da er seiner Umgebung skeptisch gegenübersteht, wird der Verrückte misstrauisch gegenüber jedermanns Verhalten, einschließlich der Blicke der Menschen, der Behandlung durch den Arzt, des Verhaltens seines Bruders und sogar des Hundegebells. Er verbrachte seine Tage damit, Konfuzius-Klassiker zu lesen, wobei auf jeder Seite die Worte "Tugend und Moral" geschrieben standen, aber er beobachtete auch die Worte "Eat People" zwischen den Zeilen. Diese finsteren Gedanken hielten ihn nachts wach. Während er sich über die Dinge quälte, geschahen Dinge er sah und Gespräche hörte er, der Verrückte ist überzeugt, dass jeder um ihn herum am Kannibalismus teilnimmt.

Das Tagebuch bestand aus 13 Fragmenten, wobei jeder Eintrag die Entwicklung der Handlung enthüllt. In jedem Eintrag war die Angst und Vorsicht der Figur offensichtlich. Er sagt: „Ich muss extrem vorsichtig sein … ich fürchte mit Grund“. Die Geschichte präsentiert sich als Tagebucheinträge (in Vernacular Chinese) eines Verrückten, der laut dem in klassischem Chinesisch verfassten Vorwort nun von seiner Paranoia geheilt wurde. Nach ausgiebigem Studium der Vier Bücher und fünf Klassiker der alten konfuzianischen Kultur beginnt der Tagebuchschreiber, der vermeintliche "Verrückte", die Worte "Eat People!" (吃人; chīrén ) zwischen den Textzeilen geschrieben (in klassischen chinesischen Texten wurde der Kommentar zwischen den Textzeilen platziert und nicht in Notizen am Ende einer Seite). Da er die Menschen in seinem Dorf als potenzielle Menschenfresser sieht, packt ihn die Angst, dass alle, einschließlich seines Bruders, seines ehrwürdigen Arztes und seiner Nachbarn, die sich um ihn drängen, kannibalische Gedanken über ihn hegen. Trotz der scheinbar aufrichtigen Besorgnis des Bruders betrachtet ihn der Erzähler immer noch als große Bedrohung, so groß wie jeden Fremden. Gegen Ende wendet sich der Erzähler seiner Sorge der jüngeren Generation zu, insbesondere seiner verstorbenen Schwester (die starb, als sie fünf Jahre alt war), da er befürchtet, dass sie ausgeschlachtet werden könnten. Inzwischen ist er überzeugt, dass seine verstorbene Schwester von seinem Bruder aufgefressen wurde und er selbst unwissentlich ihr Fleisch geschmeckt haben könnte. Lu Xuns perfekter Gebrauch von Bildern und Metaphern dient als symbolische Interpretation seiner Verachtung für die chinesische Tradition.

Die Geschichte endet mit einem rätselhaften Ende mit der Bitte „Rettet die Kinder“.

Empfang von Lesern

Weit entfernt von seinem Erfolg und seiner Dominanz in der chinesischen Literatur dauerte es fünf Jahre, bis die Geschichten von Lu Xun weithin als bemerkenswertes Werk anerkannt wurden. Bevor er das "Tagebuch" veröffentlichte, war Lu Xun hoffnungslos und völlig verzweifelt. Während er das „Tagebuch“ schrieb, war sein Gemütszustand den Lesern unbekannt, außer den wenigen Personen, die ihm nahe standen. Daher war das Lesen des Tagebuchs unter Verwendung fremder Techniken für das Publikum nicht leicht verständlich. Das Thema Kannibalismus im Sinne von „sich selbst essen“ löste bei den Lesern aufgrund seiner Mehrdeutigkeit Intrigen und Kritik aus und wirkte als sehr starkes, kontroverses Gesprächsthema. Der Versuch des Autors, das in der chinesischen Tradition vorhandene kulturelle Unwohlsein durch seine Schriften zu heilen, wurde von den Lesern nicht leicht angenommen. Die "beispiellose" Natur der Geschichte und ihre stille Ankunft zieht jedoch die Aufmerksamkeit vieler Autoren und Zuschauer auf sich. Insgesamt dient es als Bericht über historische Veränderungen und bissige soziale Satire. Lu Xuns Kurzgeschichten wurden als bedeutendes Werk der chinesischen modernen Klassiker anerkannt, da sie einen Machtkampf, eine soziale Struktur und Probleme im politischen Bereich evozieren.

Literarisches Gerät

Lu Xuns perfekter Gebrauch von Bildsprache, Symbolik und Metapher dient als symbolische Interpretation seiner Verachtung für die chinesische Tradition. Das „Tagebuch des Verrückten“ war ein revolutionärer Bericht, um das traditionelle Glaubenssystem zu reformieren und in eine moderne Struktur umzuwandeln. Die Geschichte war nicht nur die Darstellung eines Mannes, der an einer Geisteskrankheit leidet und der Wahnvorstellung, gegessen zu werden, sondern sie ist vielmehr ein Symbol für die kannibalische Natur der chinesischen Bräuche. Die Geschichte schreitet voran mit dem Erscheinen von Bildern wie einem Bild eines Hundes, das Kannibalismus symbolisiert. Die Metapher des „Essens von Menschen“ für die unterdrückerische Feudalgesellschaft, die in der Kultur Chinas verankert ist. Der Verrückte charakterisierte das „erwachte“ Individuum, das seine Individualität bewahrte und sich weigerte, sich an die kannibalische Natur der Gesellschaft zu halten, und die Nachbarn, von denen er glaubt, dass sie ihn essen würden, repräsentieren die Gesellschaft. Die Geschichte betonte auch, wie der Wahnsinnige in seinem Zuhause gefangen und in seinem Kopf gefangen ist, was so interpretiert werden kann, dass China seinen alten traditionellen Vorstellungen nicht entkommen kann.

Durch die konfuzianischen Moralvorstellungen und Prinzipien über einen langen Zeitraum in der Geschichte aufgebaut und erhoben, sind das Thema Demokratie, Individualismus und Mangel an freiem Denken verboten. Lu Xun meinte: „(Wir) Chinesen waren schon immer ein bisschen arrogant – leider ist es nie „individuelle Arroganz“, sondern ausnahmslos „kollektive und patriotische Arroganz“. Dies wurde im „Tagebuch des Verrückten“ manifestiert, wo der Verrückte sagt: „Wollen Männer essen, haben aber gleichzeitig Angst, selbst gefressen zu werden, beäugen sich alle mit dem tiefsten Misstrauen...“ und schildern, wie chinesische Menschen durch die Tradition.

Verweise

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Anmerkungen

Externe Links