Peter Abaelard- Peter Abelard

"Abaelard" leitet hier weiter. Für andere Verwendungen siehe Abaelard (Begriffsklärung) .
Peter Abaelard
Peter Abaelard.jpg
Geboren C.  1079
Le Pallet bei Nantes , Frankreich
Ist gestorben 21. April 1142 (1142-04-21)(62–63 Jahre)
Abtei Saint-Marcel bei Chalon-sur-Saône , Frankreich
Bemerkenswerte Arbeit
 Sic et Non
Epoche Mittelalterliche Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Scholastik
Peripatetischer
Konzeptualismus
Hauptinteressen
 Metaphysik , Logik , Sprachphilosophie , Theologie
Bemerkenswerte Ideen
 Konzeptualismus , Vorhölle , moralische Einflusstheorie der Sühne
Einflüsse
Beeinflusst

Peter Abaelard ( / æ b ə l ɑːr d / ; Französisch: Pierre Abélard ; lateinisch : Petrus Abaelardus oder Abailardus ; c .  1079  - 21. April 1142) war ein mittelalterlicher Französisch scholas Philosoph, was Logiker , Theologe, Lehrer, Musiker, Komponist , und Dichter.

In der Philosophie ist er für seine logische Lösung für das gefeierte Problem der Universalien über Nominalismus und Konzeptualismus und seinen Pionier der Absicht in der Ethik. Er wird oft als „ Descartes des zwölften Jahrhunderts“ bezeichnet und gilt als Vorläufer von Rousseau , Kant und Spinoza . Er wird manchmal als Hauptvorläufer des modernen Empirismus gutgeschrieben .

In Geschichte und Populärkultur ist er vor allem für seine leidenschaftliche und tragische Liebesaffäre und den intensiven philosophischen Austausch mit seiner brillanten Schülerin und späteren Frau Héloïse d'Argenteuil bekannt . Apologet der Frauen und ihrer Bildung, gründete Abaelard 1131 das erste weibliche Kloster , Treffpunkt gelehrter Frauen, für die er Musik komponierte. Nachdem er Héloïse in ein Kloster in der Bretagne geschickt hatte, um sie vor ihrem missbräuchlichen Onkel zu schützen, der nicht wollte, dass sie diese verbotene Liebe verfolgte, wurde er von Männern kastriert, die von diesem Onkel geschickt wurden. Obwohl sich beide nach diesem Ereignis in Klöster zurückzogen, betrachtete sie sich immer noch als seine Gemahlin, aber Heloise verteidigte ihn öffentlich, als seine Lehre von Papst Innozenz II. verurteilt wurde und Abaelard daher zu dieser Zeit als Ketzer galt. Unter diesen Meinungen bekannte Abaelard die Unschuld einer Frau, die aus Liebe eine Sünde begeht.

In der katholischen Theologie ist er vor allem für seine Entwicklung des Limbo- Konzepts und seine Einführung der moralischen Einflusstheorie der Sühne bekannt . Er gilt (neben Augustinus ) als bedeutendster Vorläufer des modernen selbstreflexiven Autobiographen. Er ebnete den Weg und gab den Ton für spätere Briefromane und Promi-Erzählungen mit seinem öffentlich verteilten Brief, Die Geschichte meines Unglücks und der öffentlichen Korrespondenz an.

Rechtlich betonte Abaelard, dass sich die Rechtsfolge einer Handlung auf die Person bezieht, die sie begeht, und nicht nur auf die Handlung, da die subjektive Absicht den moralischen Wert menschlichen Handelns bestimmt. Mit dieser Lehre schuf Abaelard im Mittelalter die im modernen Recht zentrale Idee des individuellen Subjekts. Dies verlieh der School of Notre-Dame de Paris (später Universität Paris ) schließlich eine Anerkennung für ihre Expertise auf dem Gebiet der Rechtswissenschaften (und führte später zur Gründung einer juristischen Fakultät in Paris).

Karriere, philosophisches Denken und Errungenschaften

Philosophie

Abaelard und Heloïse in einer Handschrift des Roman de la Rose (14. Jahrhundert)

Abaelard gilt als einer der Begründer der säkularen Universität und des säkularen philosophischen Denkens der Vorrenaissance.

Abaelard argumentierte für den Konzeptualismus in der Theorie der Universalien . (Eine Universalität ist eine Eigenschaft oder Eigenschaft, die jedes einzelne Mitglied einer Klasse von Dingen besitzen muss, wenn das gleiche Wort für alle Dinge dieser Klasse gelten soll. Blauheit zum Beispiel ist eine universelle Eigenschaft, die alle blauen Objekte besitzen.) Laut dem Abaelard-Forscher David Luscombe "entwickelte Abaelard logischerweise eine unabhängige Sprachphilosophie ... [in der] er betonte, dass die Sprache selbst nicht in der Lage ist, die Wahrheit von Dingen (res) zu demonstrieren, die im Bereich der Physik liegen."

Er schrieb unter dem Einfluss seiner Frau Heloise und betonte, dass die subjektive Absicht den moralischen Wert menschlichen Handelns bestimmt. Mit Heloise ist er der erste bedeutende Philosoph des Mittelalters, der vor Thomas von Aquin auf eine intentionale Ethik drängt .

Er half mit, die philosophische Autorität von Aristoteles zu etablieren , die sich im halben Jahrhundert nach seinem Tod fest etablierte. Zu dieser Zeit wurde das Organon von Aristoteles zum ersten Mal verfügbar und nach und nach alle anderen erhaltenen Werke von Aristoteles. Zuvor bildeten die Werke von Platon die Grundlage für die Unterstützung des philosophischen Realismus .

Theologie

Abaelard gilt als einer der größten katholischen Philosophen des 12. Jahrhunderts und argumentiert, dass Gott und das Universum sowohl durch Logik als auch durch Emotionen erkannt werden können und sollten. Er prägte den Begriff „Theologie“ für den religiösen Zweig der philosophischen Tradition. Er sollte nicht als Ketzer gelesen werden, da seine Vorwürfe der Ketzerei nach seinem Tod von der Kirche fallen gelassen und zurückgenommen wurden, sondern als hochmoderner Philosoph, der Theologie und Philosophie an ihre Grenzen brachte. Er wird als „der scharfsinnigste Denker und kühnste Theologe des 12. Jahrhunderts“ und als der größte Logiker des Mittelalters bezeichnet. "Sein Genie zeigte sich in allem, was er tat"; als erster, der 'Theologie' im modernen Sinne gebrauchte, trat er für die "Vernunft in Glaubenssachen" ein und "erscheinte seinen Zeitgenossen überlebensgroß: sein schneller Witz, seine scharfe Zunge, sein perfektes Gedächtnis und seine grenzenlose Arroganz machten ihn unschlagbar in Debatte" - "die Kraft seiner Persönlichkeit hat sich allen, mit denen er in Kontakt kam, lebhaft eingeprägt."

In Bezug auf die un getauft , die in sterben Kindheit , Abaelard - in Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos - betonte die Güte Gottes und interpretiert Augustin bei verweigert wird das ‚s‚mildeste Strafe‘ , wie der Schmerz des Verlustes beatific Vision ( carentia visionis Dei ), ohne Hoffnung, es zu bekommen, aber ohne zusätzliche Strafen. Seine Gedanken trugen zur Bildung der Limbo of Infants- Theorie im 12.-13. Jahrhundert bei.

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , Öl auf Kupfer, c. 1829.

Psychologie

Abaelard beschäftigte sich mit dem Konzept der Absicht und des Innenlebens, entwickelte in seinem Tractabus De Intellectibus eine elementare Erkenntnistheorie und entwickelte später das Konzept, dass der Mensch "mit seinen Gedanken zu Gott spricht". Er war einer der Entwickler der Wahnsinnsverteidigung und schrieb in Sito te ipsum : "Von dieser [Sünde] sind kleine Kinder und natürlich Geisteskranke unberührt... für Sie". Er führte die Idee an, dass psychische Erkrankungen ein natürlicher Zustand seien und "entlarvte die Idee, dass der Teufel Wahnsinn verursachte", ein Standpunkt, von dem Thomas F. Graham argumentiert, dass Abaelard sich nicht von der objektiven trennen konnte, um "wegen seiner eigenen" subtiler zu argumentieren Psychische Gesundheit."

Gesetz

Abaelard betonte, dass die subjektive Absicht den moralischen Wert menschlichen Handelns bestimmt und dass daher die Rechtsfolge einer Handlung auf die Person bezogen ist, die sie begeht, und nicht nur auf die Handlung. Mit dieser Lehre schuf Abaelard im Mittelalter die im modernen Recht zentrale Idee des individuellen Subjekts. Dies gab der School of Notre-Dame de Paris (später Universität Paris) eine Anerkennung für ihre Expertise auf dem Gebiet der Rechtswissenschaften, noch bevor es die juristische Fakultät gab und die Schule sogar als "universitas" anerkannt wurde und selbst wenn Abaelard es war ein Logiker und ein Theologe.

Zitate

"Logik hat mich in der Welt gehasst."

"Der Schlüssel zur Weisheit liegt im Zweifeln und Hinterfragen. Im Zweifeln kommen wir zur Skepsis, und in der Skepsis kommen wir zur Untersuchung, und durch die Untersuchung kommen wir zur Wahrheit."

„In der Tat, wie grausam und bösartig scheint es, dass jemand das Blut eines Unschuldigen als Preis für alles verlangt oder dass es ihm in irgendeiner Weise gefallen sollte, dass ein Unschuldiger getötet wird – noch weniger, dass Gott dies in Betracht zieht Tod seines Sohnes so angenehm, dass er durch ihn mit der ganzen Welt versöhnt werden sollte."

"Eine bescheidene Prostituierte ist besser als eine stolze, keusche Frau." - Carmen Ad Astralabium (Rat an meinen Sohn)

"Die Juden [die am Tod Christi beteiligt waren] haben weniger Unrecht getan, indem sie Jesus getötet haben, als wenn sie ihm gegen ihre Überzeugungen Barmherzigkeit erwiesen hätten."

Leben

Jugend

Abaelard, ursprünglich "Pierre le Pallet" genannt, wurde c geboren.  1079 in Le Pallet , etwa 16 km östlich von Nantes , im Herzogtum Bretagne , der älteste Sohn einer kleinen französischen Adelsfamilie. Als Junge lernte er schnell. Sein Vater, ein Ritter namens Berenger, ermutigte Abaelard, die freien Künste zu studieren , wobei er sich in der Dialektik (einem Zweig der Philosophie) auszeichnete. Anstatt eine militärische Laufbahn einzuschlagen, wie es sein Vater getan hatte, wurde Abaelard Akademiker.

Während seiner frühen akademischen Beschäftigungen wanderte Abaelard durch Frankreich, debattierte und lernte, so dass (in seinen eigenen Worten) "er ein solcher wurde wie der Peripatetiker ". Er studierte zunächst an der Loire , wo der Nominalist Roscellinus von Compiègne , der von Anselm der Ketzerei beschuldigt worden war, in dieser Zeit sein Lehrer war.

Berühmtheit erlangen

Abaelard Teaching, Francois Flameng, Wandgemälde an der Sorbonne

Um 1100 führten ihn seine Reisen nach Paris. Um diese Zeit änderte er seinen Nachnamen in Abaelard, manchmal geschrieben Abailard oder Abaelardus. Die etymologische Wurzel von Abaelard könnte das mittelfranzösische abilite („Fähigkeit“) sein, der hebräische Name Abel/Habal (Atem/Eitelkeit/Figur in Genesis), der englische Apfel oder das lateinische ballare („tanzen“). Der Name wird scherzhaft mit Schmalz in Verbindung gebracht, wie in einer sekundären Anekdote, die sich auf Adelard von Bath und Peter Abaelard bezieht (und in der sie als eine Person verwechselt werden).

In der großen Kathedralenschule von Notre-Dame de Paris (vor dem Bau der jetzigen Kathedrale dort) studierte er unter dem Pariser Erzdiakon und Notre-Dame-Meister Wilhelm von Champeaux , später Bischof von Chalons, ein Schüler von Anselm von Laon (nicht verwechselt mit Saint Anselm ), einem führenden Vertreter des philosophischen Realismus . Rückblickend stellt Abaelard dar, wie William sich von Zustimmung zu Feindseligkeit gewendet hat, als Abaelard bald in der Lage war, seinen Meister im Streit zu besiegen. Dies führte zu einem langen Duell, das schließlich mit dem Untergang der Theorie des Realismus endete, die durch Abaelards Theorie des Konzeptualismus / Nominalismus ersetzt wurde . Während Abaelards Gedanken Williams Gedanken näher kamen, als dieser Bericht vermuten lässt, hielt William Abaelard für zu arrogant . Während dieser Zeit provozierte Abaelard Streit mit William und Roscellinus.

Gegen den Widerstand des metropolitanen Lehrers gründete Abaelard seine eigene Schule, zuerst in Melun , einer bevorzugten königlichen Residenz, dann zog er um 1102–1104 für eine direktere Konkurrenz nach Corbeil in der Nähe von Paris. Sein Unterricht war bemerkenswert erfolgreich, aber der Stress belastete seine Konstitution, was zu einem Nervenzusammenbruch und einer Reise nach Hause in die Bretagne für mehrere Jahre der Genesung führte.

Bei seiner Rückkehr nach 1108 fand er William als Dozent in der Einsiedelei von Saint-Victor, etwas außerhalb der Île de la Cité , und dort wurden sie wieder Rivalen, wobei Abaelard William wegen seiner Universalientheorie herausforderte. Abaelard war erneut siegreich, und Abaelard konnte fast die Position des Meisters in Notre Dame erreichen. Für kurze Zeit konnte Wilhelm Abaelard jedoch daran hindern, in Paris Vorlesungen zu halten. Abaelard war dementsprechend gezwungen, seine Schule in Melun wieder aufzunehmen, die er dann von c.  1110-12 , nach Paris selbst, auf den Höhen der Montagne Sainte-Geneviève , mit Blick auf Notre-Dame.

Nach seinem Erfolg in der Dialektik wandte er sich als nächstes der Theologie zu und zog 1113 nach Laon , um die Vorlesungen von Anselm über biblische Exegese und christliche Lehre zu besuchen . Unbeeindruckt von Anselms Lehren begann Abaelard, seine eigenen Vorträge über das Buch Hesekiel zu halten. Anselm verbot ihm, diese Lehre fortzusetzen. Abaelard kehrte nach Paris zurück, wo er um 1115 Meister der Domschule Notre Dame und Kanoniker von Sens (der Kathedrale der Erzdiözese, zu der Paris gehörte) wurde.

Héloïse

"Abaelardus und Heloïse überrascht von Meister Fulbert", von dem romantischen Maler Jean Vignaud (1819)

Héloïse d'Argenteuil lebte in der Nähe von Notre-Dame unter der Obhut ihres Onkels, des weltlichen Kanonikers Fulbert. Sie war berühmt als die am besten ausgebildete und intelligenteste Frau in Paris, bekannt für ihre Kenntnisse der klassischen Buchstaben , darunter nicht nur Latein, sondern auch Griechisch und Hebräisch .

Zu der Zeit, als Heloise Abaelard traf, war er von Menschenmengen umgeben – angeblich Tausenden von Studenten –, die vom Ruhm seiner Lehre aus allen Ländern angezogen wurden. Durch die Angebote seiner Schüler bereichert und mit universeller Bewunderung unterhalten, hielt er sich für den einzigen ungeschlagenen Philosophen der Welt. Aber eine Wende in seinem Schicksal stand bevor. In seiner Hingabe an die Wissenschaft behauptete er, ein sehr gerades und enges Leben geführt zu haben, das nur durch philosophische Debatten belebt wurde: Jetzt, auf dem Höhepunkt seines Ruhms, begegnete er der Romantik.

Als er sich entschied, Héloïse zu verfolgen, suchte Abaelard einen Platz in Fulberts Haus und begann 1115 oder 1116 eine Affäre. Während er in seiner Autobiografie die Beziehung als Verführung bezeichnet, widersprechen Heloises Briefe dem und schildern stattdessen eine durch gegenseitige Anziehung entzündete Beziehung auf Augenhöhe. Abaelard prahlte mit seiner Eroberung, indem er in seinem Unterricht Beispielsätze wie "Peter liebt sein Mädchen" verwendete und populäre Gedichte und Lieder über seine Liebe schrieb, die sich im ganzen Land verbreiteten. Als Fulbert es herausfand, trennte er sie, aber sie trafen sich weiterhin heimlich. Héloïse wurde schwanger und wurde von Abaelard zu seiner Familie in die Bretagne geschickt, wo sie einen Sohn zur Welt brachte, den sie nach dem wissenschaftlichen Instrument Astrolabe nannte .

Tragische Ereignisse

Abaelard, angegriffen und kastriert

Um Fulbert zu besänftigen, schlug Abaelard eine Heirat vor. Héloïse war zunächst gegen die Ehe, aber um ihre Sorgen um Abaelards Karriereaussichten als verheirateter Philosoph zu beschwichtigen, heiratete das Paar heimlich. (Zu dieser Zeit wurde der klerikale Zölibat zum Standard auf höheren Ebenen in den Kirchenorden.) Um den Verdacht einer Verbindung mit Abaelard zu vermeiden, blieb Heloise weiterhin im Haus ihres Onkels. Als Fulbert die Ehe öffentlich enthüllte, bestritt Héloïse sie vehement, was Fulberts Zorn und Missbrauch erregte. Abaelard rettete sie, indem er sie in das Kloster von Argenteuil schickte , wo sie aufgewachsen war, um sie vor ihrem Onkel zu schützen. Héloïse kleidete sich als Nonne und teilte das Leben der Nonne, obwohl sie nicht geweiht wurde.

Fulbert, der wütend darüber war, dass Heloise aus seinem Haus geholt worden war und möglicherweise glaubte, Abaelard habe sie in Argenteuil entsorgt, um sie loszuwerden, arrangierte eines Nachts, dass eine Gruppe von Männern in Abaelards Zimmer einbrach und ihn kastrierte . Als rechtliche Vergeltung für diesen Vigilantenangriff wurden Mitglieder der Bande bestraft und Fulbert, von der Öffentlichkeit verachtet, vorübergehend von seinem kanonischen Amt beurlaubt (er erscheint mehrere Jahre lang nicht mehr in den Pariser Kartularen).

Aus Scham über seine Verletzungen zog sich Abaelard endgültig als Kanoniker von Notre Dame zurück, wobei jede Karriere als Priester oder Ambitionen auf ein höheres Amt in der Kirche durch seinen Verlust der Männlichkeit zerstört wurden. Er versteckte sich effektiv als Mönch im Kloster St. Denis bei Paris, um den Fragen seines entsetzten Publikums auszuweichen. Roscellinus und Fulk von Deuil machten sich über Abaelard lustig, weil er kastriert wurde.

Als sie dem Kloster St. Denis beitrat, bestand Abaelard darauf, dass Héloïse das Gelübde als Nonne ablegte (sie hatte zu dieser Zeit nur wenige andere Möglichkeiten). Héloïse protestierte gegen ihre Trennung von Abaelard, schickte zahlreiche Briefe, in denen sie ihre Freundschaft wiederbelebte und forderte Antworten auf theologische Fragen zu ihrer neuen Berufung.

Astrolabe, Sohn von Abaelard und Heloise

Kurz nach der Geburt ihres Kindes wurden Astrolabe, Heloise und Abaelard beide im Kloster untergebracht. Ihr Sohn wurde somit von Abaelards Schwester ( soror ), Denise, in Abaelards Elternhaus in Le Pallet erzogen. Sein Name leitet sich vom Astrolabium ab , einem persischen astronomischen Instrument, das angeblich das Universum elegant modelliert und das in Frankreich von Adelard populär gemacht wurde . Er wird in Abaelards Gedicht an seinen Sohn Carmen Astralabium und von Abaelards Beschützer Peter dem Ehrwürdigen von Cluny erwähnt, der an Héloise schrieb: "Ich werde gerne mein Bestes tun, um in einer der großen Kirchen für Ihr Astrolabium eine Pfründe zu bekommen , der Ihnen zuliebe auch uns gehört".

„Petrus Astralabius“ wird 1150 in der Kathedrale von Nantes erwähnt, und der gleiche Name taucht später in der Zisterzienserabtei Hauterive in der heutigen Schweiz wieder auf. Angesichts der extremen Exzentrizität des Namens ist es fast sicher, dass sich diese Verweise auf dieselbe Person beziehen. Astrolabe wird in der Parakleten-Nekrologie am 29. oder 30. Oktober, unbekanntes Jahr, als "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" als sterbend registriert.

Späteres Leben

Jetzt, mit Anfang vierzig, versuchte Abaelard, sich als Mönch der Abtei Saint-Denis zu begraben, ohne seine Sorgen aus den Augen zu verlieren. Da er im Kloster keine Ruhe mehr fand und sich allmählich wieder dem Studium zuwandte, gab er dringenden Bitten nach und eröffnete seine Schule in einem unbekannten Priorat, das dem Kloster gehörte. Seine nun andächtig gestalteten Vorlesungen mit theologischen und früheren Vorlesungen über Logik wurden wieder von Studentenmassen gehört, und sein alter Einfluss schien zurückgekehrt zu sein. Ausgehend von seinem Studium der Bibel und – seiner Ansicht nach – widersprüchlichen Schriften der Kirchenführer schrieb er Sic et Non ( Ja und Nein ).

Kaum hatte er seine theologischen Vorlesungen ( Theologia Summi Boni ) veröffentlicht, griffen seine Gegner seine rationalistische Auslegung des Trinitätsdogmas auf . Zwei Schüler von Anselm von Laon , Alberich von Reims und Lotulf Lombardei, angestiftet Verfahren gegen Abaelard, ihn mit der Irrlehre des Lade Sabellius in einer Provinzsynode an gehalten Soissons in 1121. Sie durch unregelmäßige Verfahren erhalten eine offizielle Verurteilung seiner Lehre und Abaelard wurde gezwungen, die Theologia selbst zu verbrennen . Er wurde dann in einem anderen Kloster als seinem eigenen zu ewiger Haft verurteilt, aber es scheint im Voraus vereinbart worden zu sein, dass diese Strafe fast sofort aufgehoben würde, denn nach einigen Tagen im Kloster St. Medard in Soissons kehrte Abaelard zurück nach St. Denis.

Das Leben im eigenen Kloster erwies sich als nicht angenehmer als zuvor. Dafür war Abaelard selbst mitverantwortlich. Es bereitete ihm eine Art boshaftes Vergnügen, die Mönche zu ärgern. Wie um eines Witzes willen zitierte er Beda, um zu beweisen, dass der geglaubte Gründer des Klosters St. Denis, Dionysius der Areopagit , Bischof von Korinth gewesen sei , während sich die anderen Mönche auf die Aussage des Abtes Hilduin verließen, dass er war Bischof von Athen . Wenn diese historische Häresie der unvermeidlichen Verfolgung führt, Abaelard einen Brief an den Abt Adam schrieb , in dem er auf die Autorität von Bede bevorzugt , dass von Eusebius von Caesarea ‚s Historia Ecclesiastica und St. Jerome , nach denen Dionysius, Bischof von Korinth , unterschied sich von Dionysius dem Areopagiten, Bischof von Athen und Gründer der Abtei; obwohl er aus Rücksicht auf Beda vorschlug, dass der Areopagite auch Bischof von Korinth gewesen sein könnte. Adam beschuldigte ihn, sowohl das Kloster als auch das Königreich Frankreich (das Denis als Schutzpatron hatte) beleidigt zu haben; Das Leben im Kloster wurde für Abaelard unerträglich, und er durfte endlich gehen.

Abaelard logierte zunächst in St. Ayoul of Provins, wo der Prior ein Freund war. Dann, nach dem Tod von Abt Adam im März 1122, konnte Abaelard vom neuen Abt Suger die Erlaubnis erhalten , "an jedem einsamen Ort zu leben, den er wünschte". An einem verlassenen Ort in der Nähe von Nogent-sur-Seine in der Champagne baute er eine Hütte aus Stoppeln und Schilf und ein einfaches Oratorium, das der Dreifaltigkeit gewidmet war, und wurde Einsiedler . Als sein Rückzug bekannt wurde, strömten Studenten aus Paris und bedeckten die Wildnis um ihn herum mit ihren Zelten und Hütten. Dort begann er wieder zu unterrichten. Das Oratorium wurde in Holz und Stein umgebaut und als Oratorium des Parakleten umgewidmet .

Statue von Abaelard im Louvre-Palast in Paris von Jules Cavelier

Abaelard blieb etwa fünf Jahre beim Paraclete. Seine Kombination des Lehrens weltlicher Künste mit seinem Beruf als Mönch wurde von anderen religiösen Männern heftig kritisiert, und Abaelard erwog die Flucht außerhalb der Christenheit insgesamt. Abaelard beschloss daher, zu gehen und eine andere Zuflucht zu suchen, und nahm irgendwann zwischen 1126 und 1128 eine Einladung an, der Abtei Saint-Gildas-de-Rhuys am fernen Ufer der unteren Bretagne vorzustehen. Die Gegend war unwirtlich, die Domäne eine Beute von Gesetzlosen, das Haus selbst wild und unordentlich. Auch dort verschlechterten sich seine Beziehungen zur Gemeinde.

Abaelard erhält das Kloster des Paraclete Héloïse (1129)

Der Mangel an Erfolg in St. Gildas veranlasste Abaelard, wieder öffentliche Lehrtätigkeit aufzunehmen (obwohl er noch einige Jahre offiziell Abt von St. Gildas blieb). Es ist nicht ganz sicher, was er dann tat, aber da John von Salisbury 1136 Abaelards Vortrag über Dialektik hörte, wird vermutet, dass er nach Paris zurückkehrte und seine Lehrtätigkeit an der Montagne Sainte-Geneviève wieder aufnahm . Seine Vorlesungen waren zumindest bis 1136 von Logik dominiert, als er weitere Entwürfe seiner Theologia vorlegte, in denen er die Quellen des Glaubens an die Dreieinigkeit analysierte und die heidnischen Philosophen der klassischen Antike für ihre Tugenden und für ihre Entdeckung durch die Verwendung von Grund vieler grundlegender Aspekte der christlichen Offenbarung.

Während Roscellin Abaelard beschuldigte, seit einiger Zeit Verbindungen zu Heloise zu unterhalten, kam Abaelard zu diesem Zeitpunkt wieder in bedeutendem Kontakt mit Héloïse. Im April 1129 gelang es Abt Suger von St. Denis, die Nonnen, darunter auch Héloïse, aus dem Kloster Argenteuil ausweisen zu lassen, um den Besitz für St. Denis zu übernehmen. Héloïse war inzwischen Leiterin einer neuen Nonnenstiftung namens Paraklet . Abaelard wurde Abt der neuen Gemeinschaft und gab ihr eine Regel und eine Rechtfertigung für die Lebensweise der Nonne; darin betonte er die Tugend des literarischen Studiums. Er stellte auch Bücher mit von ihm komponierten Hymnen zur Verfügung, und in den frühen 1130er Jahren verfassten er und Héloïse eine Sammlung ihrer eigenen Liebesbriefe und religiösen Korrespondenz, die unter anderem Abaelards berühmtesten Brief mit seiner Autobiographie, Historia Calamitatum ( The History of Mein Unglück ). Dies bewog Héloïse, ihren ersten Brief zu schreiben; dem ersten folgten die beiden anderen Briefe, in denen sie schließlich den Rücktrittsanteil annahm, den Abaelard ihr nun als Bruder einer Schwester empfahl. Irgendwann vor 1140 veröffentlichte Abaelard sein Meisterwerk Ethica oder Scito te ipsum (Erkenne dich selbst), in dem er die Idee der Sünde analysiert und dass Handlungen nicht das sind, wofür ein Mensch verurteilt wird, sondern Absichten. Während dieser Zeit verfasste er auch Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Dialog zwischen einem Philosophen, einem Juden und einem Christen) und auch Expositio in Epistolam ad Romanos , einen Kommentar zum Römerbrief des Heiligen Paulus , in dem er erweitert den Sinn des Lebens Christi.

Konflikte mit Bernhard von Clairvaux

Nach 1136 ist nicht klar, ob Abaelard aufgehört hatte zu unterrichten oder ob er vielleicht bis 1141 mit allen außer seinen Vorlesungen über Logik fortfuhr. Was auch immer der genaue Zeitpunkt war, ein Prozess wurde von Wilhelm von St. Thierry eingeleitet , der entdeckte, was er hielt einige von Abaelards Lehren für Häresien. Im Frühjahr 1140 schrieb er an den Bischof von Chartres und an Bernhard von Clairvaux und kündigte sie an. Ein anderer, weniger angesehener Theologe, Thomas von Morigny , erstellte ebenfalls zur gleichen Zeit eine Liste von Abaelards angeblichen Häresien, vielleicht auf Veranlassung Bernhards. Bernard beschwert sich hauptsächlich, dass Abaelard Logik dort angewandt hat, wo sie nicht anwendbar ist, und das ist unlogisch.

Auf Druck von Bernard forderte Abaelard Bernard auf, entweder seine Anschuldigungen zurückzuziehen oder sie auf dem für den 2. Juni 1141 geplanten wichtigen Kirchenkonzil in Sens öffentlich zu machen sich gegen den Vorwurf der Verleumdung verteidigen. Bernard wich dieser Falle jedoch aus: Am Vorabend des Konzils berief er eine private Versammlung der versammelten Bischöfe ein und überredete sie, jeden der ketzerischen Vorschläge, die er Abaelard zuschrieb, einen nach dem anderen zu verurteilen. Als Abaelard am nächsten Tag im Rat erschien, wurde ihm eine Liste von verurteilten Vorschlägen vorgelegt, die ihm unterstellt wurden.

Unfähig, auf diese Vorschläge zu antworten, verließ Abaelard die Versammlung, appellierte an den Papst und machte sich auf den Weg nach Rom, in der Hoffnung, dass der Papst mehr Unterstützung leisten würde. Diese Hoffnung war jedoch unbegründet. Am 16. Juli 1141 erließ Papst Innozenz II . eine Bulle , in der Abaelard und seine Anhänger exkommuniziert und ihm ewiges Schweigen auferlegt wurden. In einem zweiten Dokument ordnete er an, Abaelard in einem Kloster einzusperren und seine Bücher zu verbrennen. Abaelard wurde von diesem Urteil jedoch von Peter dem Ehrwürdigen , Abt von Cluny, gerettet . Abaelard hatte dort auf seinem Weg nach Rom Halt gemacht, bevor die päpstliche Verurteilung Frankreich erreicht hatte. Peter überredete den schon alten Abaelard, seine Reise aufzugeben und im Kloster zu bleiben. Peter gelang es, eine Versöhnung mit Bernard zu arrangieren, das Urteil der Exkommunikation aufzuheben und Innozenz davon zu überzeugen, dass es ausreiche, wenn Abaelard unter der Ägide von Cluny blieb.

Abaelard verbrachte seine letzten Monate im Priorat von St. Marcel, in der Nähe von Chalon-sur-Saône , bevor er am 21. April 1142 starb. Er soll die letzten Worte "Ich weiß es nicht" geäußert haben, bevor er auslief. Er starb an Fieber, während er an einer Hauterkrankung litt, möglicherweise Räude oder Skorbut . Heloise und Peter von Cluny vereinbarten nach seinem Tod mit dem Papst, seinen Namen von Ketzerei-Vorwürfen zu reinigen.

Umstrittener Rastplatz/Wallfahrt der Liebenden

Widmungstafel auf dem Friedhof Père Lachaise

Abaelard wurde zuerst in St. Marcel begraben, aber seine sterblichen Überreste wurden bald heimlich dem Paraklet übergeben und der liebevollen Obhut von Héloïse übergeben, die 1163 mit der Zeit selbst neben ihnen zur Ruhe kam.

Die Gebeine des Paares wurden später mehr als einmal bewegt, aber sie blieben auch während der Wechselfälle der Französischen Revolution erhalten und sollen heute in der bekannten Grabstätte auf dem Friedhof Père Lachaise im Osten von Paris liegen. Die Überführung ihrer sterblichen Überreste dort im Jahr 1817 soll wesentlich zur Popularität dieses Friedhofs beigetragen haben, der damals noch weit außerhalb der bebauten Gebiete von Paris lag. Traditionell hinterlassen Liebende oder verliebte Singles Briefe in der Krypta, als Hommage an das Paar oder in der Hoffnung, die wahre Liebe zu finden.

Dies bleibt jedoch umstritten. Das Oratorium des Paraclete behauptet, dass Abaelard und Héloïse dort begraben sind und dass das, was in Père-Lachaise existiert, nur ein Denkmal oder Kenotaph ist . Laut Père-Lachaise wurden die sterblichen Überreste der beiden Liebenden Anfang des 19. Jahrhunderts aus dem Oratorium überführt und in der berühmten Krypta auf ihrem Gelände beigesetzt. Andere glauben, dass Abaelard im Grab von Père-Lachaise begraben ist, Heloïses Überreste jedoch woanders liegen.

Gesundheitsprobleme

Abaelard erlitt mindestens zwei Nervenzusammenbrüche, den ersten um 1104-5, der als Folge des Stresses zu viel Studium angeführt wurde. In seinen Worten: "Nicht lange danach brach meine Gesundheit jedoch unter der Belastung durch zu viel Studium zusammen und ich musste nach Hause in die Bretagne zurückkehren. Ich war mehrere Jahre von Frankreich weg, bitter vermisst..." Sein zweiter dokumentierter Zusammenbruch fand 1141 auf dem Konzil von Sens statt, wo er der Ketzerei angeklagt wurde und nicht antworten konnte. Mit den Worten von Geoffrey von Auxerre: Sein "Gedächtnis wurde sehr verwirrt, seine Vernunft verlor und sein innerer Sinn verließ ihn."

Das mittelalterliche Verständnis der psychischen Gesundheit geht der Entwicklung der modernen psychiatrischen Diagnostik voraus. Abaelard wurde zu dieser Zeit keine Diagnose außer "Krankheit" gestellt. Seine Neigungen zu Selbstanerkennung, Grandiosität , Paranoia und Scham lassen auf einen möglichen latenten Narzissmus schließen (trotz seiner großen Talente und Berühmtheit) oder – neuerdings mutmaßlich – entsprechend seiner Zusammenbrüche, Überarbeitung, Redseligkeit und Kampflust – stimmungsbedingt mental Gesundheitsprobleme wie Manie im Zusammenhang mit einer bipolaren Störung .

Zu dieser Zeit wurden einige dieser Eigenschaften abschätzig auf sein bretonisches Erbe, seine schwierige "unbezwingbare" Persönlichkeit und seine Überarbeitung zurückgeführt.

Die Briefe von Abaelard und Héloïse

Heloise und Abaelard, Achille Devaria, 19. Jh. Gravur

Die Geschichte von Abaelard und Héloïse hat sich in der modernen europäischen Kultur als äußerst populär erwiesen. Diese Geschichte ist fast ausschließlich aus wenigen Quellen bekannt: erstens aus der Historia Calamitatum; zweitens die sieben Briefe zwischen Abaelard und Héloïse, die überliefert sind (drei von Abaelard und vier von Héloïse), die in der handschriftlichen Tradition immer der Historia Calamitatum folgen ; drittens vier Briefe zwischen Peter dem Ehrwürdigen und Héloïse (drei von Peter, einer von Héloïse). Sie sind in der Neuzeit die bekanntesten und am häufigsten übersetzten Teile von Abaelards Werk.

Es ist unklar, wie die Briefe von Abaelard und Héloïse erhalten wurden. Es gibt kurze und sachliche Hinweise auf ihre Beziehung von Schriftstellern des 12. Jahrhunderts, darunter William Gödel und Walter Map . Während die Briefe höchstwahrscheinlich von Reitern in einer öffentlichen (offenen Brief) Weise ausgetauscht wurden, die von anderen an Haltestellen auf dem Weg gelesen werden kann (und damit Heloises Abfangen der Historia erklärt), scheint es unwahrscheinlich, dass die Briefe außerhalb ihrer ursprünglichen Reise weithin bekannt waren Reichweite während des Zeitraums. Vielmehr werden die frühesten Manuskripte der Briefe auf das Ende des 13. Jahrhunderts datiert. Es ist daher wahrscheinlich, dass die Briefe zwischen Abaelard und Héloïse von Héloïse zusammen mit den „Anweisungsbriefen“ im Paraklet aufbewahrt und mehr als ein Jahrhundert nach ihrem Tod nach Paris gebracht und kopiert wurden.

Chrétien de Troyes erscheint kurz nach dem Tod von Abaelard und Heloise in seiner Darstellung des Fischerkönigs in seinen Gralserzählungen von Heloises Briefen und Abaelards Kastration beeinflusst . Im vierzehnten Jahrhundert wurde die Geschichte ihrer Liebesbeziehung von Jean de Meun im Le Roman de la Rose zusammengefasst . Chaucer nimmt im Prolog der Ehefrau von Bath (Zeilen 677–8) einen kurzen Bezug und kann seinen Charakter der Ehefrau teilweise auf Heloise gründen. Petrarca besaß ein Manuskript der Briefe des Paares aus dem frühen 14. Jahrhundert (und schrieb am Rand detaillierte zustimmende Notizen).

Die erste lateinische Veröffentlichung der Briefe erfolgte 1616 in Paris, gleichzeitig in zwei Auflagen. Diese Ausgaben führten zu zahlreichen Übersetzungen der Briefe in europäische Sprachen – und damit zu einem Interesse des 18. und 19. Jahrhunderts an der Geschichte der mittelalterlichen Liebenden. Im 18. Jahrhundert wurde das Paar als tragisches Liebespaar verehrt, das im Leben Widrigkeiten ertragen, aber im Tod vereint war. Mit diesem Ruf waren sie die einzigen Persönlichkeiten aus der vorrevolutionären Zeit, deren Gebeine auf dem neu gegründeten Friedhof Père Lachaise in Paris einen Ehrenplatz erhielten . Zu dieser Zeit wurden sie effektiv als romantische Heilige verehrt; für manche waren sie Vorläufer der Moderne, im Widerspruch zu den kirchlichen und klösterlichen Strukturen ihrer Zeit und eher wegen der Ablehnung der Traditionen der Vergangenheit als wegen irgendeiner besonderen intellektuellen Leistung zu feiern.

Die Historia wurde erstmals 1841 von John Caspar Orelli aus Turici herausgegeben. Dann, im Jahr 1849, veröffentlichte Victor Cousin die Oper Petri Abaelardi , die teilweise auf den beiden Pariser Ausgaben von 1616 basiert, aber auch auf der Lektüre von vier Manuskripten basiert; dies wurde die Standardausgabe der Briefe. Kurz darauf, im Jahr 1855, druckte Migne eine erweiterte Version der Ausgabe von 1616 unter dem Titel Opera Petri Abaelardi , ohne den Namen Héloïse auf der Titelseite.

Kritische Ausgaben der Historia Calamitatum und der Briefe wurden in der Folge in den 1950er und 1960er Jahren veröffentlicht. Die am besten belegten und entsprechend am längsten umstrittenen Dokumente sind die Brieffolgen, die mit der Historia Calamitatum (als Buchstabe gezählt) beginnen und vier „persönliche Briefe“ (durchnummeriert 2–5) und „ Richtungsbriefe" (Nummern 6–8).

Die meisten Wissenschaftler akzeptieren diese Werke heute als von Héloïse und Abaelard selbst geschrieben. John Benton ist der prominenteste moderne Skeptiker dieser Dokumente. Etienne Gilson, Peter Dronke, Constant Mews und Mary Ellen Waite vertreten die Mainstream-Ansicht, dass die Briefe echt sind, und argumentieren, dass die skeptische Sicht zum großen Teil von vorgefassten Meinungen genährt wird.[48]

Verlorene Liebesbriefe

In jüngerer Zeit wurde argumentiert, dass Héloïse und Abaelard tatsächlich eine anonyme Reihe von Briefen, die Epistolae Duorum Amantium , während ihrer ersten Romanze geschrieben haben (und somit vor der späteren und allgemein bekannten Reihe von Briefen). Dieses Argument wurde von Constant J. Mews vorgebracht, basierend auf früheren Arbeiten von Ewad Könsgen. Wenn sie echt sind, stellen diese Briefe eine bedeutende Erweiterung des Korpus der erhaltenen Schriften von Héloïse dar und eröffnen somit mehrere neue Richtungen für die weitere Forschung. Da die Zuschreibung jedoch „notwendigerweise eher auf Indizien als auf absoluten Beweisen beruht“, wird sie nicht von allen Gelehrten akzeptiert.

Zeitgenössische Theologie

Der Schriftsteller und Abaelard-Gelehrte George Moore bezeichnete Abaelard als den "ersten Protestanten " vor Martin Luther . Während Abaelard mit der Kirche in Konflikt kam, um (später geklärt) Häresievorwürfe zu erheben, leugnete er nie seinen katholischen Glauben.

Kommentare von Papst Benedikt XVI

Während seiner Generalaudienz am 4. November 2009 sprach Papst Benedikt XVI. über den Heiligen Bernhard von Clairvaux und Peter Abaelard, um die Unterschiede in der klösterlichen und scholastischen Theologie im 12. Jahrhundert aufzuzeigen. Der Papst erinnerte daran, dass Theologie die Suche nach einem rationalen Verständnis (wenn möglich) der Mysterien der christlichen Offenbarung ist , die durch den Glauben geglaubt wird – ein Glaube, der Verständlichkeit sucht ( fides quaerens intellectum ). Aber St. Bernhard, ein Vertreter der klösterlichen Theologie, betonte den "Glauben", während Abaelard, der ein Scholastiker ist, "Verstehen durch Vernunft" betonte.

Für Bernhard von Clairvaux gründet sich der Glaube auf das Zeugnis der Heiligen Schrift und auf die Lehre der Kirchenväter . Daher fiel es Bernard schwer, mit Abaelard und allgemein mit denen übereinzustimmen, die die Glaubenswahrheiten einer kritischen Prüfung der Vernunft unterziehen würden - einer Prüfung, die seiner Meinung nach eine große Gefahr darstellte: Intellektualismus , die Relativierung der Wahrheit und das Infragestellen der Glaubenswahrheiten selbst. Die Theologie für Bernhard konnte nur im kontemplativen Gebet genährt werden , durch die affektive Vereinigung von Herz und Verstand mit Gott, mit nur einem Ziel: die lebendige, innige Erfahrung Gottes zu fördern; eine Hilfe, um Gott immer mehr und besser zu lieben.

Nach Papst Benedikt XVI, machte eine übermäßige Verwendung von Philosophie Abelards Lehre von der Dreifaltigkeit zerbrechlich und damit seine Vorstellung von Gott. Auf dem Gebiet der Moral war seine Lehre vage, da er darauf bestand, die Absicht des Subjekts als einzige Grundlage für die Beschreibung des Guten oder Bösen moralischer Handlungen zu betrachten, wodurch die objektive Bedeutung und der moralische Wert der Handlungen ignoriert wurden, was zu einer a gefährlicher Subjektivismus . Aber der Papst erkannte die großen Leistungen Abaelards an, der einen entscheidenden Beitrag zur Entwicklung der scholastischen Theologie leistete, die sich im folgenden Jahrhundert schließlich reifer und fruchtbarer ausdrückte. Und einige von Abaelards Einsichten sind nicht zu unterschätzen, zum Beispiel seine Behauptung, dass nichtchristliche religiöse Traditionen bereits eine Form der Vorbereitung auf die Aufnahme Christi enthalten.

Papst Benedikt XVI. kam zu dem Schluss, dass Bernhards "Theologie des Herzens" und Abaelards "Theologie der Vernunft" die Bedeutung einer gesunden theologischen Diskussion und des demütigen Gehorsams gegenüber der Autorität der Kirche darstellen, insbesondere wenn die zur Debatte stehenden Fragen nicht vom Lehramt definiert wurden . Bernhardiner und sogar Abaelard selbst haben die Autorität des Lehramts immer ohne Zögern anerkannt. Abaelard zeigte Demut , als er seine Fehler anerkannte, und Bernard übte großes Wohlwollen aus . Der Papst betonte, dass auf dem Gebiet der Theologie ein Gleichgewicht bestehen sollte zwischen architektonischen Prinzipien, die durch die Offenbarung gegeben werden und immer ihre vorrangige Bedeutung behalten, und den von der Philosophie (d wichtige Funktion, aber nur als Werkzeug. Wenn das Gleichgewicht zusammenbricht, läuft die theologische Reflexion Gefahr, durch Fehler getrübt zu werden; es ist dann Sache des Lehramtes, den erforderlichen Dienst an der Wahrheit auszuüben, für den es verantwortlich ist.

Poesie und Musik

Abaelard war auch lange Zeit als bedeutender Dichter und Komponist bekannt. Er komponierte einige berühmte Liebeslieder für Héloïse, die heute verschollen sind und die im anonymen Repertoire nicht identifiziert wurden. (Ein bekanntes romantisches Gedicht / mögliche Lyrik bleibt: "Dull ist der Star".) Héloïse lobte diese Lieder in einem Brief: "Der große Charme und die Süße in Sprache und Musik und eine sanfte Attraktivität der Melodie verpflichteten sogar den Ungebildeten". Seine musikalische Ausbildung basierte darauf, dass er in seiner Kindheit das traditionelle Quadrivium lernte, das zu dieser Zeit von fast allen aufstrebenden mittelalterlichen Gelehrten studiert wurde.

Abaelard verfasste ein Gesangbuch für die religiöse Gemeinschaft, der Héloïse beitrat. Dieses nach 1130 entstandene Gesangbuch unterschied sich von zeitgenössischen Gesangbüchern wie dem von Bernhard von Clairvaux dadurch , dass Abaelard völlig neues und homogenes Material verwendete. Die Lieder waren nach Metrum gruppiert, wodurch vergleichsweise wenige Melodien verwendet werden konnten. Nur eine Melodie aus diesem Gesangbuch ist überliefert, O quanta qualia .

Abaelard schrieb auch sechs biblische planctus ( Klagen ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel Super-Samson; inc.: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, Filio Neronis, Quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Planctus David super Saul und Jonatha; inc.: Dolorum solatium (Planctus VI).

In erhaltenen Manuskripten wurden diese Stücke in diastematischen Neumen notiert, die sich einer zuverlässigen Transkription widersetzen. Nur Planctus VI wurde in Quadratnotation fixiert. Planctus als Genre beeinflusste die spätere Entwicklung des lai , einer Liedform, die im 13. und 14. Jahrhundert in Nordeuropa blühte.

Melodien, die überlebt haben, wurden als "flexible, ausdrucksstarke Melodien [die] eine Eleganz und technische Gewandtheit zeigen, die den Qualitäten, die in Abaelards Poesie seit langem bewundert wurden, sehr ähnlich" gepriesen.

Kulturelle Referenzen

In der Literatur

  • Jean-Jacques Rousseaus Roman Julie, ou la nouvelle Héloïse bezieht sich auf die Geschichte von Héloïse und Abélard.
  • Mark Twains komödiantischer Reisebericht The Innocents Abroad (1869) erzählt eine satirische Version der Geschichte von Abélard und Héloïse.
  • Etienne Gilsons historischer und philosophischer Bericht über ihr Leben, "Héloïse et Abélard", wurde 1938 in Frankreich veröffentlicht und 1960 von der University of Michigan Press als "Heloise and Abaelard" ins Englische übersetzt.
  • Lauren Groffs Kurzgeschichte „ L. DeBard and Aliette “ aus ihrer Sammlung Delicate Edible Birds erzählt die Geschichte von Héloïse und Abélard, die 1918 in New York spielt.
  • George Moores Roman Heloise und Abaelard aus dem Jahr 1921 behandelt ihre gesamte Beziehung von der ersten Begegnung bis zur endgültigen Trennung.
  • Charles Williams ' Roman The Place of the Lion aus dem Jahr 1931 enthält eine Figur Damaris, die sich bei ihren Recherchen auf Peter Abaelard konzentriert
  • Helen Waddells Roman Peter Abaelard schildert die Romanze zwischen den beiden.
  • Marion Meades Roman Stealing Heaven schildert die Romanze und wurde verfilmt.
  • Sharan Newman ‚s Catherine LeVendeur Reihe von mittelalterlichen Geheimnisse verfügen Héloïse, Abélard und Astrolabe als gelegentliche Zeichen, Mentoren und Freunde des Hauptcharakters, früher ein Neuling am Paraclete.
  • Sherry Jones' Roman "The Sharp Hook of Love" aus dem Jahr 2014 ist eine fiktive Erzählung von Abélard und Héloïse.
  • Mandy Hagers Roman "Heloise" aus dem Jahr 2017 erzählt Heloises Geschichte von der Kindheit bis zum Tod, wobei häufig auf ihre Schriften Bezug genommen wird.
  • Rick Riordans Buch "Trials of Apollo: The Dark Prophesy" aus dem Jahr 2017 enthält zwei Greifen namens Heloise und Abaelard.
  • Luise Rinsers Roman Abaelards Liebe schildert die Liebesgeschichte von Héloïse und Abaelard aus der Perspektive ihres Sohnes Astrolabe.
  • Dodie Smiths Roman I Capture the Castle zeigt einen Hund und eine Katze namens Héloïse und Abélard.
  • Abaelard und Héloïse werden in Robertson Davies ' Roman The Rebel Angels erwähnt .
  • Henry Adams widmet Abaelards Leben in Mont Saint Michel und Chartres ein Kapitel
  • James Carrolls Roman The Cloister aus dem Jahr 2017 erzählt die Geschichte von Abaelard und Héloïse nach und verwebt sie mit der Freundschaft eines katholischen Priesters und einer französischen Jüdin im 20. Jahrhundert nach dem Holocaust.
  • Melvyn Braggs Roman "Love Without End" aus dem Jahr 2019 verbindet die legendäre mittelalterliche Romanze von Héloïse und Abélard mit dem Kampf eines modernen Historikers, sich mit seiner Tochter zu versöhnen.

In Kunst

  • Héloïse et Abeilard , Öl auf Kupfer, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus und Heloïse überrascht von Meister Fulbert , Öl, vom romantischen Maler Jean Vignaud , 1819
  • Abaelard, Lehre , Wandgemälde an der Sorbonne von Francois Flameng
  • Denkmal für Abaelard und Heloise in Le Pallet von Sylviane und Bilal Hassan-Courgeau
  • Abaelard & Heloise , Gemälde von Salvador Dalí

In Musik

  • "Heloise and Abaelard", ein Lied von SCA- Barden Efenwealt Wystle (alias Scott Vaughan)
  • Abaelard and Heloise ist ein Soundtrack-Album der britischen Third Ear Band aus dem Jahr 1970.
  • Der Text von "Abelard and Heloise", der auf Seventh Angels Album The Dust of Years enthalten ist , basiert auf der berühmten Korrespondenz des Paares.
  • Der Song "Heloise" von Frank Black aus dem Album Devil's Workshop bezieht sich auf diese Geschichte.
  • Scritti Polittis Lied "The World You Understand (Is Over + Over + Over)" bezieht sich auf diese Geschichte und die Beerdigung der beiden Liebenden auf dem Friedhof Pere Lachaise.
  • Das Intro zum Cole Porter-Song "Just One of That Things" enthält "Wie Abaelard zu Heloise sagte, vergiss nicht, mir bitte eine Zeile zu hinterlassen".
  • Das Lied "World Without" von A Fine Frenzy (Alison Sudol) verweist auf sie: "And Heloise, gab Pete ihr ganzes Herz, jetzt schläft es ewig an seiner Seite"

In Poesie

Auf der Bühne und auf dem Bildschirm

Abaelard, Heloise und das mittelalterliche Astrolabium in Michael Shenefelts Bühnenstück Heloise

Funktioniert

Liste der Werke

  • Logica Ingredientsibus ("Logic for Advanced") vor 1121 abgeschlossen
  • Petri Abaelardi Glossae in Porphyrium ("Die Glossen von Peter Abailard über Porphyr"), c. 1120
  • Dialectica , vor 1125 (1115-1116 nach John Marenbon, The Philosophy of Peter Abaelard , Cambridge University Press 1997).
  • Logica nostrorum Petiti Sociorum ("Logik als Antwort auf die Bitte unserer Genossen"), c. 1124-1125
  • Tractatus de intellectibus ("Eine Abhandlung über das Verstehen"), geschrieben vor 1128.
  • Sic et Non ("Ja und Nein") (Eine Liste von Zitaten christlicher Autoritäten zu philosophischen und theologischen Fragen)
  • Theologia 'Summi Boni', Theologia christiana und Theologia 'scholarium' . Sein zwischen 1120 und 1140 verfasstes Hauptwerk zur systematischen Theologie, das in mehreren Versionen unter mehreren Titeln (in chronologischer Reihenfolge) erschienen ist.
  • Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum , (Dialog eines Philosophen mit einem Juden und einem Christen) 1136-1139.
  • Ethica oder Scito Te Ipsum ("Ethik" oder "Erkenne dich selbst"), vor 1140.

Moderne Ausgaben und Übersetzungen

  • Abaelard, Peter (1995). Peter Abaelard: Ethische Schriften . Übersetzt von Spade, PV Indianapolis: Hackett.
  • „Logica Ingredientibus, Kommentar von Porphyrys Isagoge“. Fünf Texte zum mittelalterlichen Problem der Universalien: Porphyr, Boethius, Abaelard, Duns Scotus, Ockham . Übersetzt von Spade, PV Indianapolis: Hackett. 1994.
  • Abaelard, Peter; Heloise; Héloise; Lombardo, Stanley (2007). Abaelard & Héloïse: Die Briefe und andere Schriften . Übersetzt von Levitan, William (Einleitung und Anmerkungen von William Levitan  ed.). ISBN 978-0-87220-875-9.
  • Radice, Betty (1974). Die Briefe von Abaelard und Héloïse . London: Pinguinbücher . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • Abaelard, Peter und Heloise. (2009)Die Briefe von Heloise und Abaelard. Übersetzt von Mary McGlaughlin und Bonnie Wheeler.
  • Planktus . Consolatoria , Confessio fidei , von M. Sannelli, La Finestra Redaktion, Lavis 2013, ISBN  978-8895925-47-9
  • Carmen ad Astralabium, in: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium – englische Übersetzung. Der reuige Abaelard. Das Neue Mittelalter. Palgrave Macmillan, New York. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links