Abhinavagupta- Abhinavagupta

Abhinavagupta
persönlich
Geboren
Shankara

C. 950 CE
Ist gestorben C. 1016 CE
Religion Hinduismus
Glaube Kaschmir-Shaivismus
Religiöse Karriere

Abhinavagupta (ca. 950 – 1016 n . Chr. ) war ein Philosoph , Mystiker und Ästhetiker aus Kaschmir . Er galt auch als einflussreicher Musiker , Dichter , Dramatiker , Exeget , Theologe und Logiker – eine polymathische Persönlichkeit, die starken Einfluss auf die indische Kultur ausübte .

Abhinavagupta wurde in einer kaschmirischen Brahmanenfamilie von Gelehrten und Mystikern geboren und studierte alle Schulen der Philosophie und Kunst seiner Zeit unter der Anleitung von bis zu fünfzehn (oder mehr) Lehrern und Gurus . In seinem langen Leben vollendete er über 35 Werke, von denen das größte und berühmteste Tantrāloka ist , eine enzyklopädische Abhandlung über alle philosophischen und praktischen Aspekte von Kaula und Trika (heute bekannt als Kaschmir-Shaivismus ). Ein weiterer seiner sehr wichtigen Beiträge war auf dem Gebiet der Philosophie der Ästhetik mit seinem berühmten Abhinavabhāratī- Kommentar zu Nāṭyaśāstra von Bharata Muni .

Leben

"Abhinavagupta" war nicht sein richtiger Name, sondern ein Titel, den er sich von seinem Meister verdiente und der "Kompetenz und Autorität" bedeutet. Jayaratha (1150–1200 n. Chr.) – der wichtigste Kommentator von Abhinavagupta – enthüllt in seiner Analyse auch drei weitere Bedeutungen: „immer wachsam sein“, „überall präsent sein“ und „durch Lobpreisung geschützt“. Raniero Gnoli, der einzige Sanskrit- Gelehrte, der eine Übersetzung von Tantrāloka in eine europäische Sprache fertigstellte , erwähnt, dass "Abhinava" auch "neu" bedeutet, als Hinweis auf die immer neue schöpferische Kraft seiner mystischen Erfahrung.

Von Jayaratha erfahren wir, dass Abhinavagupta im Besitz aller sechs Qualitäten war, die für die Empfänger der enormen Stufe von śaktipāta erforderlich sind , wie in den heiligen Texten (Śrīpūrvaśāstra) beschrieben: ein unerschütterlicher Glaube an Gott, Verwirklichung von Mantras , Kontrolle über objektive Prinzipien (in Bezug auf die 36 Tattvas ), erfolgreicher Abschluss aller unternommenen Aktivitäten, poetische Kreativität und spontane Kenntnis aller Disziplinen.

Abhinavaguptas Schöpfung ist zwischen den Zweigen der Triade ( Trika ) gut ausbalanciert : Wille ( icchā ), Wissen ( jñāna ), Handlung ( kriyā ); Zu seinen Werken gehören auch Andachtslieder, akademische/philosophische Werke und Werke, die rituelle/yogische Praktiken beschreiben.

Als Autor gilt er als Systematiker des philosophischen Denkens. Er rekonstruierte, rationalisierte und orchestrierte das philosophische Wissen in einer kohärenteren Form, indem er alle verfügbaren Quellen seiner Zeit bewertete , ähnlich einem modernen wissenschaftlichen Forscher der Indologie .

Verschiedene zeitgenössische Gelehrte haben Abhinavagupta als "brillanten Gelehrten und Heiligen", "den Höhepunkt der Entwicklung des Kaśmir Śaivismus" und "im Besitz yogischer Erkenntnis" charakterisiert.

Sozialer Hintergrund, Familie und Schüler

"Magische" Geburt

Der Begriff, mit dem Abhinavagupta selbst seine Herkunft definiert, ist „yoginībhū“, „aus einem Yoginī geboren “. Im Kaschmir-Shaivismus und insbesondere in Kaula wird davon ausgegangen, dass eine Nachkommenschaft von Eltern, die "in der göttlichen Essenz von Bhairava begründet ist ", mit außergewöhnlichen spirituellen und intellektuellen Fähigkeiten ausgestattet ist. Ein solches Kind soll "der Wissensspeicher" sein, das "schon als Kind im Mutterleib die Form von Shiva hat ", um nur einige der klassischen Attribute seiner Art aufzuzählen.

Eltern

Abhinavagupta wurde in einer kaschmirischen Brahmanenfamilie geboren. Seine Mutter Vimalā ( Vimalakalā ) starb, als Abhinavagupta gerade einmal zwei Jahre alt war; Als Folge des Verlustes seiner Mutter, der er angeblich sehr zugetan war, entfernte er sich vom weltlichen Leben und konzentrierte sich umso mehr auf spirituelles Streben.

Der Vater, Narasiṃha Gupta, bevorzugte nach dem Tod seiner Frau einen asketischen Lebensstil, während er seine drei Kinder großzog. Er hatte einen kultivierten Geist und ein Herz „hervorragend geschmückt mit Hingabe an Mahesvara (Shiva)“ (in Abhinavaguptas eigenen Worten). Er war Abhinavaguptas erster Lehrer und unterrichtete ihn in Grammatik , Logik und Literatur .

Familie

Abhinavagupta hatte einen Bruder und eine Schwester. Der Bruder Manoratha war ein versierter Anhänger von Shiva. Seine Schwester Ambā (wahrscheinlicher Name nach Navjivan Rastogi) widmete sich nach dem Tod ihres Mannes im späten Leben der Anbetung.

Sein Cousin Karṇa zeigte schon in seiner Jugend, dass er die Essenz des aivismus verstand und von der Welt losgelöst war. Seine Frau war vermutlich Abhinavaguptas ältere Schwester Ambā, die ihren berühmten Bruder mit Ehrfurcht betrachtete. Ambā und Karṇa hatten einen Sohn, Yogeśvaridatta, der im Yoga früh begabt war ( yogeśvar bedeutet „Herr des Yoga“).

Abhinavagupta erwähnt auch seinen Schüler Rāmadeva, der dem Studium der Schriften treu ergeben ist und seinem Meister dient. Ein anderer Cousin war Kṣema, möglicherweise derselbe wie Abhinavaguptas berühmter Schüler Kṣemarāja. Mandra, eine Jugendfreundin von Karṇa, war ihre Gastgeberin in einer Vorstadtresidenz; er war nicht nur reich und im Besitz einer angenehmen Persönlichkeit, sondern auch ebenso gelehrt. Und nicht zuletzt Vatasikā, Mandras Tante, die von Abhinavagupta eine besondere Erwähnung dafür erhielt, dass sie sich mit außergewöhnlicher Hingabe und Sorge um ihn kümmerte; Um seinen Dank auszudrücken, erklärte Abhinavagupta, dass Vatasikā die Anerkennung für den erfolgreichen Abschluss seiner Arbeit verdient habe.

Das hier entstehende Bild ist, dass Abhinavagupta in einer fürsorglichen und geschützten Umgebung lebte, wo seine kreativen Energien die nötige Unterstützung erhielten. Jeder um ihn herum war von spirituellem Eifer erfüllt und hatte Abhinavagupta als ihren spirituellen Meister angenommen. Eine solche unterstützende Gruppe von Familie und Freunden war ebenso notwendig wie seine persönlichen Qualitäten des Genies, um ein Werk von der Größe von Tantrāloka zu vollenden .

Vorfahren

Nach Abhinavaguptas eigenen Angaben hieß sein am weitesten entfernter bekannter Vorfahre Atrigupta, geboren in Madhyadeśa: [Manusmirti (ca. 1500 v. unsichtbare Saraswati) und westlich von Praya]. In Madhyadeśa geboren, reiste er auf Wunsch des Königs Lalitāditya um das Jahr 740 n. Chr. nach Kaschmir .

Meister

Abhinavagupta ist berühmt für seinen unersättlichen Wissensdurst. Um zu studieren, nahm er viele Lehrer (bis zu fünfzehn) mit, sowohl mystische Philosophen als auch Gelehrte. Er wandte sich an Vaiṣṇavas , Buddhisten , Śiddhānta aivisten und die Trika- Gelehrten.

Unter den prominentesten seiner Lehrer zählt er vier auf, von denen zwei Vāmanātha waren, die ihn im dualistischen Śaivismus unterrichteten, und Bhūtirāja in der dualistischen/nichtdualistischen Schule. Bhūtirāja war nicht nur der Lehrer des berühmten Abhinavagupta, sondern auch der Vater zweier bedeutender Gelehrter.

Lakṣmaṇagupta, ein direkter Schüler von Utpaladeva , in der Linie von Trayambaka, wurde von Abhinavagupta hoch geachtet und lehrte ihn alle Schulen des monistischen Denkens: Krama, Trika und Pratyabhijña (außer Kula ). Śambhunātha lehrte ihn die vierte Schule (Ardha-trayambaka). Diese Schule ist tatsächlich Kaula, und sie wurde von Trayambakas Tochter ausgestrahlt.

Für Abhinavagupta war Śambhunātha der am meisten bewunderte Guru. Er beschrieb die Größe seines Meisters und verglich Śambhunātha mit der Sonne in ihrer Macht, die Unwissenheit aus dem Herzen zu vertreiben, und an anderer Stelle mit „dem Mond, der über dem Ozean des Trika-Wissens scheint“. Abhinavagupta erhielt die Kaula-Einweihung durch Śambhunāthas Frau (die als Dūtī oder Leitung fungierte ). Die Energie dieser Einweihung wird ins Herz und schließlich ins Bewusstsein übertragen und sublimiert. Eine solche Methode ist schwierig, aber sehr schnell und ist denen vorbehalten, die ihre geistigen Beschränkungen ablegen und rein sind. Es war Śambhunātha, der ihn bat, Tantrāloka zu schreiben . Als Guru hatte er einen tiefgreifenden Einfluss auf die Struktur von Tantrāloka und auf das Leben seines Schöpfers Abhinavagupta.

Bis zu zwölf weitere seiner Hauptlehrer sind namentlich, aber ohne Einzelheiten aufgeführt. Es wird angenommen, dass Abhinavagupta mehr Sekundarlehrer hatte. Darüber hinaus hatte er im Laufe seines Lebens eine große Anzahl von Texten angesammelt, aus denen er in seinem Hauptwerk zitierte, in seinem Wunsch, ein synkretisches, allumfassendes System zu schaffen, in dem die Gegensätze verschiedener Schriften durch Integration in eine übergeordnete Perspektive aufgelöst werden könnten .

Lebensstil

Abhinavagupta blieb sein ganzes Leben lang unverheiratet, und als Adept von Kaula hielt er zumindest anfangs Brahmacharya aufrecht und nutzte angeblich die Lebenskraft seiner Energie (Ojas), um sein Verständnis des spirituellen Nervensystems zu vertiefen, das er in seinen Werken skizzierte – ein System, das Rituale beinhaltet Vereinigung zwischen Purusha (als Shiva) und Shakti. Eine solche Vereinigung ist im Wesentlichen nicht-physisch und universell, und so verstand sich Abhinavagupta als immer in Gemeinschaft mit Shiva-Shakti. Im Kontext seines Lebens und seiner Lehren ähnelt Abhinavagupta Shiva sowohl als Asket als auch als Genießer.

Abhinavagupta studierte fleißig, mindestens bis zum Alter von dreißig oder fünfunddreißig. Um dies zu erreichen, reiste er hauptsächlich innerhalb von Kaschmir. Nach seinem eigenen Zeugnis hatte er durch seine Kaula-Praxis unter der Anleitung seines am meisten bewunderten Meisters Śambhunātha spirituelle Befreiung erlangt. Er lebte in seinem Haus (das als Ashram fungierte ) mit seinen Familienmitgliedern und Schülern, und er wurde kein Wandermönch, noch übernahm er die regulären Pflichten seiner Familie, sondern lebte sein Leben als Schriftsteller und Lehrer . Abhinavaguptas Persönlichkeit wurde als lebendige Verwirklichung seiner Vision beschrieben.

In einem epochenstiftenden Gemälde wird Abhinavagupta in Virasana sitzend dargestellt, umgeben von hingebungsvollen Schülern und seiner Familie, wie er auf einer Veena eine Art Trance-induzierende Musik aufführt , während er einem seiner Teilnehmer Verse von Tantrāloka diktiert – hinter ihm zwei Dūtī (Frauen Yogi ) wartet auf ihn. Eine Legende über seinen Tod (je nach Quelle zwischen 1015 und 1025) besagt, dass er 1200 Schüler mitnahm und zu einer Höhle marschierte (die Bhairava- Höhle, ein tatsächlicher Ort, der bis heute bekannt ist). rezitiert sein Gedicht Bhairava-stava , ein Andachtswerk. Sie waren nie wieder zu sehen und übersetzten angeblich gemeinsam in die geistige Welt.

Funktioniert

Der Dreizack ( triśūlābija maṇḍalam ), Symbol und Yantra von Parama Shiva, repräsentiert die triadischen Energien von Parā , Parā-Aparā und Aparā śakti

Abhinavaguptas Werke gliedern sich in mehrere Abschnitte: Handbücher religiöser Rituale, Andachtslieder, philosophische Werke und Philosophie der Ästhetik. Hier sind die meisten seiner Werke aufgezählt. Fettgedruckte Titel sind die wichtigsten.

Religiöse Werke

Tantraloka

Sein wichtigstes Werk war Tantrāloka ("Erklärung des Tantra"), eine Synthese des gesamten Trika-Systems. Seine einzige vollständige Übersetzung in eine europäische Sprache – Italienisch – wird Raniero Gnoli zugeschrieben , jetzt in der zweiten Auflage. Das esoterische Kapitel 29 über das Kaula-Ritual wurde zusammen mit Jayarathas Kommentar von John R. Dupuche ins Englische übersetzt. Eine komplexe Studie zu Kontext, Autoren, Inhalten und Referenzen von Tantrāloka wurde von Navjivan Rastogi, Prof. der Universität Lucknow, veröffentlicht. Obwohl es bis heute keine englischen Übersetzungen von Tantrāloka gibt, gab der letzte anerkannte Meister der mündlichen Überlieferung des Kaschmir-Shaivismus, Swami Lakshman Joo , in seinem Buch Kashmir Shaivism – The Secret Supreme eine komprimierte Version der wichtigsten philosophischen Kapitel von Tantrāloka .

Ein weiterer wichtiger Text war der Kommentar zu Parātrīśikā, Parātrīśikāvivaraṇa , der die Bedeutung der phonematischen Energien und ihrer beiden sequentiellen Ordnungssysteme Mātṛkā und Mālinī detailliert beschreibt. Dies war das letzte große Übersetzungsprojekt von Jaideva Singh .

Tantrasara

Tantrasāra ("Essenz des Tantra") ist eine zusammengefasste Version in Prosa von Tantrāloka , die noch einmal in Tantroccaya zusammengefasst und schließlich in einer sehr kurzen zusammenfassenden Form unter dem Namen Tantravaṭadhānikā - der " Same des Tantra" präsentiert wurde.

Pūrvapañcikā war ein bis heute verschollener Kommentar von Pūrvatantra alias Mālinīvijaya Tantra. Mālinīvijayā-varttika („Kommentar zu Mālinīvijaya“) ist ein versifizierter Kommentar zum ersten Vers des Mālinīvijaya-Tantra . Kramakeli , "Krama's Play" war ein Kommentar zu Kramastotra , der heute verloren ist. Bhagavadgītārtha-saṃgraha, was übersetzt „Kommentar zur Bhagavad Gita “ bedeutet, hat jetzt eine englische Übersetzung von Boris Marjanovic.

Andere religiöse Werke sind: Parātrīśikā-laghuvṛtti , „Ein kurzer Kommentar zu Parātrīśikā“, Paryantapañcāśīkā („Fünfzig Verse über die ultimative Wirklichkeit“), Rahasyapañcadaśikā („Fünfzehn Verse über die mystische Lehre“), Laghvī prakriyā („Kurze Zeremonie“) Devīstotravivaraṇa („Kommentar zur Hymne an Devi“) und Paramārthasāra („Essenz der Höchsten Wirklichkeit“).

Andachtslieder

Abhinavagupta hat eine Reihe von Andachtsgedichten verfasst, von denen die meisten von Lilian Silburn ins Französische übersetzt wurden :

  • Bodhapañcadaśikā – „Fünfzehn Verse über das Bewusstsein“;
  • Paramārthacarcā – „Diskussion über die Höchste Realität“;
  • Anubhavanivedana – „Hommage der inneren Erfahrung“;
  • Anuttarāṣṭikā – „Acht Verse über Anuttara “;
  • Krama-stotra – eine Hymne, die sich vom grundlegenden Text der Krama- Schule unterscheidet;
  • Bhairava-stava – „Hymne an Bhairava “;
  • Dehasthadevatācakra-stotra – „Hymne an das Rad der Gottheiten, die im Körper leben“;
  • Paramārthadvādaśikā – „Zwölf Verse über die höchste Wirklichkeit“ und
  • Mahopadeśa-viṃśatikā – „Zwanzig Verse über die große Lehre“.
  • Ein weiteres Gedicht Śivaśaktyavinābhāva-stotra – „Hymne auf die Untrennbarkeit von Shiva und Shakti “ ging verloren.

Philosophische Werke

Eines der wichtigsten Werke von Abhinavagupta ist Īśvarapratyabhijñā-vimarśini („Kommentar zu den Versen über die Anerkennung des Herrn“) und Īśvarapratyabhijñā-vivṛti-vimarśini („Kommentar zur Erklärung von Īśvarapratyabhijñā “). Diese Abhandlung ist grundlegend für die Übertragung der Pratyabhijña- Schule (der Zweig des Kaschmir-Shaivismus, der auf der direkten Anerkennung des Herrn basiert) auf unsere Tage. Ein weiterer Kommentar zu einem Pratyabhijña- Werk – Śivadṛṣtyā-locana („Licht auf Śivadṛṣṭi“) – ist jetzt verloren. Ein weiterer verlorener Kommentar ist Padārthapraveśa-nirṇaya-ṭīkā und Prakīrṇkavivaraṇa („Kommentar zum Notizbuch“), die sich auf das dritte Kapitel von Vākyapadīya von Bhartrihari beziehen . Zwei weitere philosophische Texte von Abhinavagupta sind Kathāmukha-tilaka („Ornament des Antlitzes von Diskursen“) und Bhedavāda-vidāraṇa („Konfrontation der dualistischen These“). Abhinavaguptas Denken wurde stark von der buddhistischen Logik beeinflusst.

Poetische und dramatische Werke

Abhinavaguptas wichtigstes Werk zur Kunstphilosophie ist Abhinavabhāratī – ein langer und komplexer Kommentar zu Natya Shastra von Bharata Muni . Diese Arbeit war bis heute einer der wichtigsten Faktoren, die zu Abhinavaguptas Ruhm beigetragen haben. Sein wichtigster Beitrag war der zur Theorie von rasa (ästhetischer Geschmack).

Andere poetische Werke sind: Ghaṭa-karpara-kulaka-vivṛti , ein Kommentar zu "Ghaṭakarpara" von Kalidasa ; Kāvyakauṭukavivararaṇa , ein "Kommentar zum Wunder der Poesie" (ein Werk von Bhaṭṭa Tauta), jetzt verloren; und Dhvanyālokalocana , "Illustration von Dhvanyāloka", das ein berühmtes Werk von Anandavardhana ist .

Verweise

Externe Links