Apostelgeschichte 20 - Acts 20

Akte 20
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Codex Laudianus (Apostelgeschichte 20,28).jpg
Scriveners Faksimile (1874) von Apostelgeschichte 20:28 in Latein (linke Spalte) und Griechisch (rechte Spalte) im Codex Laudianus , geschrieben um 550 n. Chr.
Buch Apostelgeschichte
Kategorie Kirchengeschichte
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 5

Apostelgeschichte 20 ist das zwanzigste Kapitel der Apostelgeschichte im christlichen Neuen Testament der Bibel . Es zeichnet die dritte Missionsreise des Apostels Paulus auf . Das Buch, das dieses Kapitel enthält, ist anonym, aber die frühchristliche Tradition bestätigte einheitlich, dass der Evangelist Lukas dieses Buch ebenso wie das Lukasevangelium verfasste .

Text

Ursprünglich in Koine-Griechisch geschrieben , ist dieses Kapitel in 38 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Standorte

Orte, die in (blau) erwähnt werden und sich auf (schwarz) dieses Kapitels beziehen.

In diesem Kapitel werden die folgenden Orte erwähnt (in der Reihenfolge ihres Erscheinens):

Reise nach Troas über Mazedonien (20:1–6)

In diesem Abschnitt wird der Beginn der in Apostelgeschichte 19:21 geplanten Reise aufgezeichnet , da Paulus von Brüdern aus fast allen Missionsgebieten begleitet wurde: Sopater (vgl. (wahrscheinlich) Römer 16:21 ), Tychicus ( Kolosser 4:7 ; Epheser 6 .). :21 ; 2. Timotheus 4:12 ; Titus 3:12 ), Aristarchos und Gaius ( Apg 19:29 ; vgl. Römer 16:23 , Kolosser 4:10 ).

Vers 4

Und dort begleitete ihn Sopater von Berea nach Asien; und von den Thessalonichern, Aristarch und Secundus; und Gaius von Derbe und Timotheus ; und von Asien, Tychicus und Trophimus.

In Troas (20:7-12)

Die Gläubigen in Troas (vgl. 2 Korinther 2,12–13 ) hatten am ersten Tag der Woche (Vers 7; vgl. Apg 2,42 ) eine „Versammlung“ , die am Samstagabend (damals Sonntag) begann war ein Arbeitstag, daher war es üblich, sich am Samstagabend oder am frühen Sonntagmorgen zu versammeln, wie von Plinius, Ep. 10.96.7) bemerkt, vielleicht nach der Arbeit für einige Leute, einschließlich Eutychus , was ein gebräuchlicher Sklavenname ist. Es umfasste eine lange Unterrichtseinheit von Paulus (Vers 7), „Brotbrechen“ und ein gemeinsames Mahl (Vers 11), das dann im Morgengrauen beendet wurde.

Vers 9

Und in einem Fenster saß ein junger Mann namens Eutychus, der in einen tiefen Schlaf versinkte. Er wurde vom Schlaf überwältigt; und als Paulus weiterredete, fiel er vom dritten Stockwerk herunter und wurde tot aufgenommen.

Eutychus war ein junger Mann aus (Alexandria) Troas , der von St. Paul betreut wurde . Der Name Eutychus bedeutet „glücklich“. Eutychus schlief aufgrund der langen Rede, die Paulus hielt, ein und fiel von seinem Platz aus einem dreistöckigen Fenster. Paulus' sofortige Aktion zur Auferstehung von Euthycus (Vers 10) erinnert an die Wunder von Elia und Elisa ( 1. Könige 17 :21-22; 2. Könige 4 :34-35). Der Begriff „tot“ (griechisch: nekros ) wird verwendet, um zu betonen, dass dies als wahres Wunder anzusehen ist (Vers 10).

  • "Dritte Geschichte": Dies deutet auf eine "Insula oder Wohnblock der Arbeiterklasse" hin, nicht auf das Atrium einer Villa oder eines Stadthauses.

Vers 10

Paulus erweckt Eutychus zum Leben , aus Figures de la Bible , 1728.
Aber Paulus ging hin, fiel auf ihn und umarmte ihn und sagte: "Macht euch nicht auf, denn sein Leben ist in ihm."

Nachdem Eutychos zu Tode gefallen war, hob Paulus ihn auf, bestand darauf, dass er nicht tot sei, und trug ihn nach oben; die Versammelten hatten dann eine Mahlzeit und ein langes Gespräch, das bis zum Morgengrauen dauerte. Nachdem Paulus gegangen war, wurde Eutychus am Leben gefunden. Es ist unklar, ob die Geschichte erzählen soll, dass Eutychus durch den Fall getötet wurde und Paulus ihn auferweckte , oder ob er einfach tot zu sein schien, wobei Paulus sicherstellte, dass er noch am Leben ist.

Vers 12

Und sie brachten den jungen Mann lebendig herein, und sie wurden nicht wenig getröstet.

Reise von Troas nach Milet (20:13-17)

Satellitenansicht der Insel Chios (NASA)
3D-Satellitenansicht der Insel Samos (NASA)

Die Reise des Paulus durch die nördliche Ägäis wird in den Versen 13 bis 16 beschrieben. Der Text besagt, dass Paulus, nachdem er Philüpi nach den Tagen der ungesäuerten Brote verlassen hatte, dringend nach Jerusalem reisen wollte und am Pfingsttag dort sein musste. sogar die Entscheidung zu vermeiden, nach Ephesus zurückzukehren und dort aufgehalten zu werden. Da vom Fest der ungesäuerten Brote (Passah) bis Pfingsten fünfzig Tage vergehen, fünf Tage für die Reise von Philippi nach Troas und sieben Tage Wartezeit in Troas benötigt wurden, standen Paulus und seiner Gruppe rund 38 Tage für die Reise nach Jerusalem zur Verfügung.

Paul scheint die Vorkehrungen getroffen zu haben, um ein Schiff zu chartern, aber Luke und seine Gefährten begannen die Reise von Troas und segelten um Kap Baba nach Assos . Paulus reiste über Land von Troas nach Assos und schiffte sich dort ein. Das Schiff segelte südwärts nach Lesbos , rief Mitylene an , passierte dann Chios und kam in Samos an und blieb in Trogyllium . Sie passierten Ephesus und kamen in den Hafen von Milet . Sie riefen die Ältesten der Kirche in Ephesus auf, zu einem Treffen nach Milet zu reisen. Die Ältesten der Kirche ( griechisch : τους πρεσβυτερους της εκκλησιας , tous presbyterous tes ekklesias ) wurden in Vers 28 auch als Aufseher ( griechisch : επισκοπους , episkopous ) bezeichnet.

Milet liegt etwa 60 Kilometer südlich von Ephesus. Der Jamieson-Fausset-Brown-Bibelkommentar stellte fest, dass angesichts der Eile des Paulus möglicherweise mehr Zeit verloren gegangen wäre, die Ältesten aus Ephesus zu rufen, als wenn Paulus tatsächlich selbst nach Ephesus gegangen wäre, vermutete jedoch, dass entweder seine die Entscheidung wurde getroffen, weil „ungünstige Winde und stürmisches Wetter [die] sie überholt hatten“ oder „er nicht bereit war, das Risiko einer Inhaftierung in Ephesus aus kirchlichen oder anderen Gründen einzugehen“.

Rede des Paulus an die Ältesten von Epheser (20:18–38)

Dieser Abschnitt enthält die einzige direkte Rede von Paulus an christliche Gläubige in der Apostelgeschichte, daher entspricht die einzige Passage streng den Briefen (vgl. Philipper 3 ; 2 Timotheus 34 ; Römer 15 und die autobiographischen Abschnitte in 2. Korinther 1012 .

Vers 24

[Paulus sagte:] "Aber nichts davon bewegt mich; auch halte ich mein Leben nicht für teuer, damit ich meinen Lauf mit Freude beenden kann und den Dienst, den ich vom Herrn Jesus empfangen habe, um das Evangelium zu bezeugen." der Gnade Gottes."

Vers 28

[Paulus sagte:] „Gebt nun Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, über die euch der Heilige Geist zu Aufsehern gemacht hat, um die Gemeinde Gottes zu ernähren, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat.“

Eigentümlich für Lukas Schriften ( Apg 5:53 ; Lukas 12:1 ; Lukas 17:3 ; Lukas 21:34 ). Vergleiche 1 Timotheus 3:2–7; 4:16; 6:11 .

Dieses Wort wird normalerweise auch mit "Bischöfe" wiedergegeben. Sowohl "Älteste" als auch "Bischöfe" waren ursprünglich und apostolisch gleichbedeutend, was es jetzt nicht ist [Alford]. Die Unterscheidung zwischen diesen Ämtern kann bis ins zweite Jahrhundert nicht sicher verfolgt werden, noch wurde sie bis zum Ende dieses Jahrhunderts festgestellt.

  • "Füttern" ( ποιμαίνειν , poimainein )

Dies ist das richtige Wort für „Pflege“ in Bezug auf τὸ ποίμνιον ( zum Poimnion ), „die Herde“, als ποιμήν ( poimen ), der „Pastor“ oder „Hirte“. Der Pastor soll die Herde Christi weiden (siehe Johannes 10:11, 16 ; Johannes 21:17 ; Hebräer 13:20 ; 1. Petrus 5:2, 3 ). Der heilige Petrus verleiht dem Herrn Jesus den Titel „Hirte und Bischof der Seelen“ ( 1. Petrus 2:25 ). Paulus verwendet die Metapher nicht anderswo, außer indirekt und in einem anderen Aspekt ( 1. Korinther 9,7 ).

  • "Kirche Gottes" ( ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ , ekklēsian tou Theou ).

Textus Receptus hat τοῦ Θεοῦ, aber die meisten Unziale haben τοῦ Κυρίου ("von [dem] Herrn"). Meyer meint, dass der äußere Beweis für τοῦ Κυρίου entscheidend ist, und dass der innere Beweis aus der Tatsache, dass ἐκκλησία τοῦ Κυρίου nirgendwo anders in den Schriften des Paulus vorkommt, ebenfalls entscheidend ist. Auf der anderen Seite, sowohl der Codex Vaticanus (B; 03 ) und der Codex Sinaiticus ( א ; 01 ), die beiden ältesten Handschriften, haben Θεοῦ (Θυ) sowie die Vulgata und die Syrisch; auch die frühen Väter wie Ignatius (in seinem Brief an die Epheser) und Tertullian verwenden den Ausdruck "das Blut Gottes", der aus dieser Passage abgeleitet zu sein scheint. Alford argumentiert energisch für Θεοῦ und verweilt bei der Tatsache, dass die Phrase ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ zehnmal in paulinischen Briefen vorkommt, die von ἐκκλησία τοῦ Κυρίου nicht einmal. Die wichtigsten Autoritäten auf beiden Seiten der Frage sind:

(1) zugunsten von τοῦ Κυρίου , Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, sowie auch Grotius, Griesbaeh (zweifelhaft), Wetstein, Le Clerc und andere;
(2) zugunsten von τοῦ Θεοῦ , Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth usw. und Textus Receptus .

Es sollte hinzugefügt werden, dass die Beweise für τοῦ Θεοῦ durch Tischendorfs Veröffentlichung des Codex Sinaiticus im Jahr 1863 und des Codex Vaticanus im Jahr 1867 aus seiner eigenen Sammlung stark gestärkt wurden. Angesichts der Schwierigkeit, dass diese Lesart den unbiblischen Ausdruck „das Blut Gottes“ zu implizieren und die monophysitische Häresie zu schmecken scheint, ist es offensichtlich, zu antworten, dass es einen großen Unterschied zwischen dem Ausdruck in seiner jetzigen Form und solchen wie z eine als das direkte "Blut Gottes", gegen das Athanasius und andere Einwände erhoben haben.

Dieser Vers wurde auf einer päpstlichen Tiara eingraviert, die Napoleon Papst Pius VII . schenkte .

Vers 35

[Paulus sagte:] „Ich habe dir in jeder Hinsicht gezeigt, dass du durch diese Arbeit die Schwachen unterstützen musst. Und erinnere dich an die Worte des Herrn Jesus, die er sagte: ‚Geben ist seliger als Nehmen. '"

Dieser Vers ist insofern ungewöhnlich, als er eine Aussage Jesu aufzeichnet, die in keinem der Evangelien aufgezeichnet wurde. In seiner Predigt über die Apostelgeschichte sagt Johannes Chrysostomus : „Und wo hat er das gesagt? Vielleicht haben die Apostel es durch ungeschriebene Überlieferung überliefert;

Siehe auch

  • Verwandte Bibelteile : Apostelgeschichte 14 , Apostelgeschichte 15 , Apostelgeschichte 16 , Apostelgeschichte 17 , Apostelgeschichte 18 , Apostelgeschichte 19
  • Anmerkungen

    Verweise

    Quellen

    Externe Links