Apostelgeschichte 21 - Acts 21

Apostelgeschichte 21
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Codex laudianus (The SS Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate XXIX).jpg
Apostelgeschichte 15:22–24 in Latein (linke Spalte) und Griechisch (rechte Spalte) im Codex Laudianus , geschrieben um 550 n. Chr.
Buch Apostelgeschichte
Kategorie Kirchengeschichte
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 5

Apostelgeschichte 21 ist das einundzwanzigste Kapitel der Apostelgeschichte im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es zeichnet das Ende der dritten Missionsreise des Paulus und seine Ankunft und Aufnahme in Jerusalem auf . Das Buch, das dieses Kapitel enthält, ist anonym, aber die frühchristliche Tradition bestätigte einheitlich, dass Lukas dieses Buch ebenso wie das Lukasevangelium verfasste .

Text

Ursprünglich in Koine-Griechisch geschrieben , ist dieses Kapitel in 40 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Standorte

Orte, die in (blau) erwähnt werden und sich auf (schwarz) dieses Kapitels beziehen.

In diesem Kapitel werden die folgenden Orte erwähnt (in der Reihenfolge ihres Erscheinens):

Reise von Milet nach Jerusalem (21:1–16)

Dieser "Wir"-Abschnitt (der den Erzähler einschließt) setzt die Aufzeichnung mit dem "üblichen Reichtum an Details fort: die aufgeschlüsselten Etappen der Reise und die überflüssigen Details von Schiffen und Ladungen", nach Paulus' Reise von Milet und Halt in Tyrus (Vers 3), Ptolemais (Vers 7), Cäsarea (Vers 8) bevor er nach Jerusalem aufbricht (Vers 15), mit „prophetischen Warnungen“ (Verse 4, 11) und „feierlichem Abschied“ (Verse 6, 14), um „ein Beispiel zu geben und zu stärken“. den Ton der Ansprache des Paulus“ in Apostelgeschichte 20,23, während er Paulus als „Märtyrer“ präsentiert, der „im Angesicht des Todes einen richtigen philosophischen Mut zeigt“, während seine Freunde „nur in den göttlichen Willen einwilligen können“ (Vers 14) . Sie ist vergleichbar mit der Todesszene von Sokrates (in Platons Phädo 1170-1) mit seinen letzten Worten: „Wenn es Gott gefällt, so soll es sein“ (Epict. Diss. 1.29.18-19).

Vers 8

Und am nächsten Tag zogen wir aus der Gesellschaft des Paulus ab und kamen nach Cäsarea. und blieb bei ihm.
  • „ Philip der Evangelist “: ein anderer Titel als „Philip der Diakon“, wie er zuvor genannt wurde ( Apg 6,5 ), was zeigt, dass seine Arbeit der „Überwachung der Almosenverteilung“ („Die Tische dienen“; vgl. Apg 6: 2–3 ) war in das „Werk eines Missionspredigers“ „zusammengeführt“ worden.

Vers 10

Und als wir dort viele Tage verweilten, kam aus Judäa ein Prophet namens Agabus herab.
  • „ Agabus “: höchstwahrscheinlich derselbe Prophet aus Jerusalem, der einige Jahre zuvor nach Antiochia kam, wie in Apostelgeschichte 11,28 erwähnt . Lukas macht keinen Querverweis zur vorherigen Begegnung und stellt Agabus hier „so unbegrenzt“ vor, weil er den Propheten vielleicht zum ersten Mal tatsächlich gesehen und diese Begegnung im „Wir“-Abschnitt des Buches aufgezeichnet hat.

Vers 13

Da antwortete Paulus: "Was meinst du mit weinen und mein Herz brechen? Denn ich bin bereit, nicht nur gebunden zu werden, sondern auch in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben ."

Die Antwort von Paulus spiegelt die Worte des Petrus an Jesus wider : „ Herr, ich bin bereit, mit dir sowohl ins Gefängnis als auch in den Tod zu gehen “ ( Lukas 22:33 King James Version ).

Ankunft: Paulus trifft Jakobus (21:17–26)

In Jerusalem angekommen, wurde Paulus von den „Brüdern“ (Vers 17) herzlich („gerne“) empfangen und am nächsten Tag trafen er und seine Gesellschaft mit Jakobus und allen Ältesten der Jerusalemer Gemeinde (Vers 18), während „Paulus“ ausführlicher Bericht über den Erfolg seiner Heidenmission (Vers 19) wird mit Begeisterung aufgenommen“ (Vers 20). Lukas weist darauf hin, dass „seit den Beschlüssen des Apostolischen Rates“ ( Apostelgeschichte 15:22–29 ) „Jakobus und die Jerusalemer Führung kein Problem mit der Aufnahme von Heiden in die Kirche haben“ (Vers 25).

Vers 18

Am folgenden Tag ging Paulus mit uns zu Jakobus, und alle Ältesten waren anwesend.

Paulus im Tempel (21:27–36)

Jerusalem Tempel Warninschrift aus der Zeit des Zweiten Tempels (23 v. Chr.-70 n. Chr.), die in griechischer Sprache besagt, dass kein Ausländer den heiligen Ort des Tempelkomplexes betreten sollte, der mit Apostelgeschichte 21:28-29 in Verbindung steht.

Paul folgt dem Rat von James, der „unabsichtlich die Krise auslöst, die James zu vermeiden versucht“. Während seiner siebentägigen Reinigung im Tempel (Vers 27) zieht Paulus die Aufmerksamkeit einiger „Juden aus Asien“ auf sich, die vermutlich zum Pfingstfest Jerusalem besuchen, aus Gemeinden, die während seiner Missionsreisen mit Paulus streiten. Anders als die Lehre des Paulus als „einen direkten Angriff auf das jüdische Volk, das Gesetz und den Tempel“ wahrzunehmen, beschuldigen sie hier ausdrücklich, dass „Paulus einen unbeschnittenen Heiden in die heilige Stätte gebracht hat“ (Vers 28), was eine ernsthafte Anklage war mit der Todesstrafe (ein jüdisches religiöses Gesetz, das in dieser Hinsicht „unterstützt durch das ganze Gewicht der römischen Autorität“ ist), wie die Inschriften aus dem Tempelbezirk zeigen. Paulus hätte diese Vorschrift sehr gut gekannt, und Lukas macht deutlich, dass Paulus diese Vorschrift nicht gebrochen hat (Vers 29), aber „das Missverständnis reicht aus, um die ganze Stadt aufzurütteln“ (Vers 30). Paulus war in echter Gefahr, vom Volk gelyncht zu werden (Verse 31-32, 35-36), wenn er nicht rechtzeitig vom Kommandanten der römischen Garnison aus der Festung Antonia gerettet wurde, die gebaut wurde, um den Tempel zu überblicken und ' entworfen, um solche religiösen Unruhen zu unterdrücken“ (vgl. Josephus, Jewish War 5, 243–5).

Verse 27–29

27 Als nun die sieben Tage fast zu Ende waren, als die Juden aus Asien ihn im Tempel sahen, rührten sie die ganze Volksmenge auf und legten ihm die Hände auf 28 und riefen: „Männer Israels, helft! Das ist der Mann, der alles lehrt!“ Menschen überall gegen das Volk, das Gesetz und diesen Ort; und außerdem führte er auch Griechen in den Tempel und hat diesen heiligen Ort entweiht. 29 (Denn sie hatten zuvor Trophimus, den Epheser, bei ihm in der Stadt gesehen, den Paulus vermutlich in den Tempel gebracht hatte.)
  • „ Trophimus ‚: eine von Paulus Gefährten, heißt Asianoi (‘Asien“), die, Bewohner der römischen Provinz Asia in ist Acts 20: 4 und bezeichnet auch eine „ Epheser “ und eine „ Gentile / Griechisch“ in der Apostelgeschichte 21.

Paulus und die Tribüne (21:37–40)

Dieser Teil "überschattet die letzten Szenen von Paulus' Karriere", wo "Paulus aus dem religiösen Zentrum seines eigenen Volkes ausgeschlossen wurde" (wörtlich, Vers 30) und sein Leben in der römischen Welt beenden muss, deren Türen er geöffnet hat für das Evangelium ( Apg 16:37 ). Die Tribüne vermutete, dass Paulus die gleiche Figur wie der ägyptische Rebellenführer habe, der ungefähr zur gleichen Zeit Unruhen verursachte, aber "Paulus untergräbt effektiv die Annahme, indem er den Tribun in gebildetem Griechisch anredete" (Vers 37) und behauptete, "ein Bürger" zu sein von keiner gemeinen Stadt“ (Vers 39), was „im Moment ausreicht, um eine gemeinsame Basis“ für den Tribun zu schaffen. Aber das Judentum des Paulus 'kommt zum Vorschein', als er die Menge wieder 'in hebräischer Sprache' (Vers 40) ansprach, bedeutet mit ziemlicher Sicherheit " Aramäisch ", 'die damals gesprochene Sprache Palästinas'.

Vers 38

[Der Kommandant sagt zu Paulus:] "Bist du nicht der Ägypter, der vor einiger Zeit eine Rebellion angezettelt und die viertausend Mörder in die Wüste geführt hat?"

Vers 39

Aber Paulus sagte: "Ich bin ein Jude aus Tarsus, in Kilikien, ein Bürger einer nicht geringen Stadt; und ich flehe dich an, erlaube mir, zum Volk zu sprechen."
  • "Ein Bürger von keiner gemeinen Stadt": Diese Aussage über " Tarsus in Kilikien " ist berechtigt, da die Stadt viel für ihre Gelehrsamkeit und Kultur berühmt war, einst Rivale von Alexandria und Athen, sogar sie hat auf seine Münzen das Wort "METROPOLIS-AUTONOMOS" (Unabhängig). Josephus (Antiq., Buch 2, Kapitel 6, Abschnitt 6) sagt, dass es die Metropole und die berühmteste Stadt unter den Kilikern war.

Siehe auch

  • Verwandte Bibelteile : Apostelgeschichte 7 , Apostelgeschichte 15 , Apostelgeschichte 16 , Apostelgeschichte 17 , Apostelgeschichte 18 , Apostelgeschichte 19 , Apostelgeschichte 20

    • Verweise

    Quellen

    Externe Links