Taten der Märtyrer - Acts of the Martyrs

Akte der Märtyrer (lat. Acta Martyrum ) sind Berichte über das Leiden und Sterben eines christlichen Märtyrers oder einer Gruppe von Märtyrern. Diese Konten wurden von Anfang an gesammelt und in Kirchenliturgien verwendet, wie der heilige Augustinus bezeugt .

Diese Konten unterscheiden sich in der Authentizität. Die zuverlässigsten folgen Accounts aus Studien. Nur sehr wenige davon haben überlebt. Der vielleicht zuverlässigste von ihnen ist der Bericht von Saint Cyprian. Der Bericht über die Scillitan-Märtyrer basiert ebenfalls auf Gerichtsprotokollen, obwohl er mit wundersamem und apokryphen Material ausgeschmückt wurde.

Eine zweite Kategorie, die "Passiones", basieren auf Augenzeugenberichten. Dazu gehören das Martyrium des Heiligen Ignatius von Antiochia , des Heiligen Polykarp , der Märtyrer von Lyon, die berühmten Akte von Perpetua und Felicitas und die Passion des Heiligen Irenäus. In diesen Berichten sind wundersame Elemente eingeschränkt, ein Merkmal, das sich als unpopulär erwiesen hat. Diese Konten wurden später oft mit legendärem Material ausgeschmückt.

Eine dritte Kategorie sind Konten, die größtenteils oder rein legendär sind, wahrscheinlich mit oder ohne einen Kern historischer Informationen. Die Akte der Heiligen Katharina von Alexandria und die des Heiligen Georg fallen in diese Kategorie.

Eusebius von Cäsarea war wahrscheinlich der erste christliche Autor, der eine Sammlung von Akten der Märtyrer verfasste.

Daneben gibt es Romanzen , die entweder um einige wirkliche Tatsachen herum geschrieben sind, die in der populären oder literarischen Tradition erhalten geblieben sind, oder aber reine Phantasiewerke, die überhaupt keine wirklichen Tatsachen enthalten. Da sie jedoch in der Absicht geschrieben wurden, den Leser zu erbauen und nicht zu täuschen, muss den hagiographischen Fälschungen eine besondere Klasse vorbehalten bleiben. Dazu gehören all jene Akte, Passionen, Leben, Legenden und Übersetzungen, die mit dem ausdrücklichen Zweck geschrieben wurden, die Geschichte zu verdrehen, wie zum Beispiel die Legenden und Übersetzungen, die den Namen eines Heiligen fälschlicherweise einer besonderen Kirche oder Stadt zuordnen .

Ursprünge

Der Ausdruck Acta martyrum gilt im Allgemeinen für alle erzählenden Texte über den Tod der Märtyrer; aber es hat eine genauere und eingeschränktere Bedeutung, wenn es sich in technischer Hinsicht auf die offiziellen Aufzeichnungen über die Prozesse und die Verurteilung bezieht. Diese amtlichen Aufzeichnungen waren Kurzschrift und wurden von den Beamten der Hofkanzlei ( notarius exclusiveor ) transkribiert , um sie in deren Archiven aufzubewahren ; wegen dieser Beziehung zum Gericht des Prokonsuls wurden sie auch „proconsulares“ ( Acta proconsularia ) genannt. Nach der Unterscheidung bleibt der Name der Handlung den verbalen Vorgängen vorbehalten (wie z , Martyrium, Legende). Eine solche Unterscheidung ist auch durch den unterschiedlichen Zweck und die unterschiedliche Art der beiden Arten von Dokumenten gerechtfertigt; die Aufzeichnungen haben keinen hagiographischen Charakter, während die Passionen durch ihren Zweck und ihren erbaulichen religiösen Sinn gekennzeichnet sind. Dennoch muss hinzugefügt werden, dass in der Gruppe der Aufzeichnungen einige Texte enthalten sind, die erzählerische Teile enthalten, die dem verbalen Prozess fremd sind, aber von gleichem historischen und dokumentarischen Wert ( z. B. Acta-Passio SS. Perpetuae et Felicitatis ).

Auf jeden Fall sind die erhaltenen Aufzeichnungen klein, von etwa einem Dutzend Fragmenten, so dass die meisten Erzähltexte über die Märtyrer die Passionen sind. Der Mangel an offiziellen Aufzeichnungen und direkter Dokumentation ist umstritten. Die alten christlichen Gemeinden hatten ein großes Interesse daran, das Andenken an ihre Märtyrer zu bewahren, wie die Nachrichten in der Märtyrergeschichte des Polykarp (m. 156) belegen , deren Gedenken jährlich in Izmir verehrt wurden . Cyprian pflegte seinen Klerikern zu empfehlen, den Tod der Märtyrer detailliert zur Kenntnis zu nehmen; Diese wertvollen Zeugnisse waren auch die ältesten Nachrichten über den Märtyrerkult. Bis zu welchem Grad Christen die Aufzeichnungen der Vorgänge transkribieren, ist nach bisherigem Kenntnisstand nicht genau bekannt; Es ist ohne Zweifel sehr wahrscheinlich, dass einige von denen, die die Entwicklung der Stenografie in ihrem Text miterlebt haben, in gleicher Weise wie der Notar des Gerichts, und sie der Gemeinde zur Aufbewahrung im Archiv der Kirche gegeben haben . Diese Hypothese scheint durch die Angaben und Notizen des Richters oder des Märtyrers bestätigt zu werden und scheint die starre Protokollform zu unterbrechen . Andererseits war es für Christian nicht einfach, Kopien der im prokonsularischen Archiv aufbewahrten mündlichen Prozesse zu erhalten, für die mitunter hohe Summen bezahlt werden mussten ob die Kirche von Rom , die eine Notarabteilung eingerichtet hatte, die Initiative ergriffen hatte, die Aufzeichnungen ihrer Märtyrer zu sammeln, noch ist die Nachricht, dass Julius Africanus eine ähnliche Aufgabe für Rom erfüllte, vertrauenswürdig. Die Angaben zu den anderen Gemeinden sind noch unsicherer.

Der Mangel an dieser Art von Dokumentation lässt sich jedenfalls teilweise durch die von Diokletian im Jahr 303 angeordnete Vernichtung der in den Kirchen existierenden heiligen Bücher erklären , die sich gleichermaßen auf die Aufzeichnungen ausgewirkt hätte. Es gibt keine Spuren, die darauf hindeuten, dass sich die Kirchen nach dem Ende der Verfolgung an der Wiederherstellung des Erbes der zerstörten hagiographischen Texte beteiligt haben. Die Ereignisse späterer Jahrhunderte, wie die westgermanischen Invasionen im 5. (V) und 6. (VI) Jahrhundert, mögen den irreparablen Verlust der noch erhaltenen Schriften vollendet haben.

Einteilung und Klassifikation

Angesichts der enormen Anzahl hagiographischer Texte und der Heterogenität ihrer Herkunft, Autorität und ihres Wertes haben Kritiker eine Klassifikation vorgeschlagen, um ihr Studium zu leiten. Es wurde zunächst festgestellt, dass eine Einordnung der Texte nach dem Kriterium der Authentizität des Märtyrers oder der Legitimität seines Kultes nicht gültig oder sinnvoll ist. Auch eine Klassifikation nach extrinsischen Merkmalen, wie die Einteilung der hagiographischen Dokumente in Acta, Passiones, Vitae, Miracula, Translationes usw., ist nach dem Gegenstand der Erzählung wertlos. Die Klassifikation genügt auch nicht den Forderungen der Kritik zweier großer Gruppen, Zeitdokumente und Folgedokumente, da sie nichts über den Wert des Dokuments aussagt. Das sicherste Kriterium ist das von Hippolyte Delehaye angegebene , das auf dem Grad an Aufrichtigkeit und Geschichtlichkeit basiert, den das literarische Genre des Dokuments bietet.

Nach diesem Kriterium werden sechs Textgruppen festgelegt:

Sie verstehen die verbalen Prozesse, die in offiziellen Beziehungen enthalten sind, die den prokonsularischen Archiven oder direkten Transkriptionen wie beispielsweise dem S. Cypriani-Gesetz vorausgehen.
Sie gruppieren Berichte von Augenzeugen oder vertrauenswürdigen Zeitgenossen, seien es direkte Zeugnisse, Zeugnisse anderer Personen oder gemischter Art, wie De martyribus Palaestinae von Eusebius von Cesarea .
Sie enthalten Erzählungen, aus denen eine Information oder ein Dokument aus einer der beiden vorhergehenden Gruppen wie dem Menologion von Symeon Metaphrast extrahiert werden kann .
Sie decken alle Geschichten ab, die keine historische Grundlage haben, bis auf den Namen des Grabes und den Märtyrerkult wie die Passio S. Felicitatis.
Sie bestehen aus rein phantastischen Geschichten, authentischen Produkten der Fantasie, wie der Passio S. Nicephori .
Sie gruppieren Erzählungen von legendärem Charakter, die die historische Wahrheit verfälschen und als falsch definiert werden können.

Betrachtet man die Elemente, die die sechs Gruppen unterscheiden, kann überprüft werden, dass sich die erste und die zweite aufgrund des zeitgenössischen und direkten Charakters der Informationen auf einen einheitlichen Texttyp beziehen; die nächsten beiden enthalten Geschichten, die in unterschiedlichem Maße auf zumindest teilweise sicheren Daten basieren; die letzten beiden hingegen sind wahre Phantasien ohne historische Grundlage.

Unter Beibehaltung der gleichen Kriterien wie Delehaye lassen sich die Texte in drei einfachere Gruppen einteilen:

Die offiziellen Aufzeichnungen und die Konten der direkten Zeugenaussagen.
Erzählungen, die auf Dokumenten der ersten Gruppe oder zumindest auf einer bestimmten Anzahl sicherer historischer Elemente basieren.
Die Romane oder hagiographischen Fantasien.

Literarisches Schema

Abgesehen von den Aufzeichnungen bieten alle oben genannten narrativen Dokumente aus literarischer Sicht gemeinsame Charaktere, da sie alle das Ergebnis eines für die hagiographische Literatur typischen Ausarbeitungs- und Kompositionsprozesses sind; die Tendenz zur schematischen Form hat einen fernen Ursprung, dessen Spur sich bereits in alten Texten manifestiert, nahe am Typus und erzählerischer Aufrichtigkeit derselben Aufzeichnung. Dies ist beispielsweise im Martyrium Polycarpi geschehen, in dem man den Versuch des Hagiographen erkennen kann, den Tod des Märtyrers dem Tod Christi anzugleichen. Dieses Thema des Märtyrers, der Christus nachahmt, taucht bereits in den ersten christlichen Schriftstellern auf. Wenn anschließend aus dem vierten Jahrhundert auf, bestimmte Muster oder wesentliche Kriterien festgelegt sind, nehmen die Hagiographen bestimmte Erzählung Merkmale , die die literarische Gattung der sich Leidenschaften .

An erster Stelle ist der juristische Ton des römischen Strafprozesses der ersten Aufzeichnungen erhalten geblieben; manchmal nehmen sogar einige der Leidenschaften darauf Bezug und zeigen, wie die verlorenen Aufzeichnungen mehr als einmal als Quellen dienten. Die einleitende Formel des konsularischen Datums der Akten bewahrt die Angabe des Kaisers , Statthalters oder Prokonsuls auch in historisch irrigen Fällen. Die Phasen des Verfahrens, Festnahme, Erscheinen, Verhör, Folter , Urteil und Qual bleiben erhalten und bilden die Struktur der Erzählung; ebenso sind die meist wenigen Protagonisten der alten Aufzeichnungen erhalten geblieben: der Märtyrer, der Richter oder Magistrat und der Henker ; an zweiter Stelle die christlichen Zuschauer, die ihren Gefährten animieren, und schließlich die feindliche Masse der Heiden . Nach einem ähnlichen Schema entwickelt sich der Evolutionsprozess der Leidenschaften (während der Jahrhunderte IV bis XX), mit sukzessiven Erweiterungen und formalen Verbesserungen, einschließlich Phantasien, Gemeinplätzen und Irrtümern, die sowohl auf Unwissenheit als auch auf blinde Frömmigkeit der Hagiographen zurückzuführen sind. Diese unbegründeten Beziehungen können wie folgt aufgeschlüsselt werden:

Der Apostel und sogar die kleine anfängliche Gruppe von Märtyrern schlossen sich mit topographisch oder liturgisch nahen Gruppen zusammen;
Die Gestalt des Verfolgers wurde in den grausamsten derjenigen verkörpert, die bekannt sind und traditionell als solche angesehen werden: Decius , Valerian und Diokletian; und das gleiche geschah mit der Gestalt des Statthalters (praeses, proconsularis), der oft Anulinus genannt wurde, historische Gestalt des 4. Jahrhunderts.
Das Verhör wurde in unangemessener Weise verlängert, wobei den Märtyrern oft Glaubensbekenntnisse in den Mund gelegt wurden, die die Theologie der Zeit und die neutestamentlichen Schriften nachahmten ;
Der Märtyrer wurde gezwungen, kontroverse Diskurse zu verkünden, den Inhalt anderer Werke zu plagiieren, im Allgemeinen der apologetischen Schriften, die an die Heiden oder gegen Häresien gerichtet waren .

Das gleiche geschah mit den Erzählungen der Schmerzen und Qualen, die ohne Rettung von Wundern des Märtyrers verlängert und vervielfältigt wurden, geschmückt mit dem spektakulären Element der Fantasie und Legende . In dieser aus kritischer Sicht negativen Transformation und Entwicklung haben mehrere Faktoren in erheblichem Maße beeinflusst: die Verbreitung des Reliquienkults mit den unvermeidlichen Mißbräuchen, die man sich leicht vorstellen kann; Verehrung des Märtyrers, Schutzpatrons der Stadt, des Klosters oder der Kirche, die ihn dazu zwang, seinen Lebensunterhalt zu finden oder zu erfinden; die besonders religiöse und fromme Umgebung des Mittelalters , die von den Mönchen bevorzugt wurde, die zu den aktivsten Autoren der hagiographischen Texte gehörten.

Zusammenstellung

Abweichend von den ersten gesammelten, unvollständigen und bereits als verschollen geltenden Aufzeichnungen kann gesagt werden, dass der erste Verfasser Eusebius von Cesarea war , von dem der Titel der Schrift des Martyribus bekannt ist, der leider verloren gegangen ist; Auf der anderen Seite ist Martyribus Palestinae erhalten. Dies war die einzige bekannte Sammlung in Rom im 6. Jahrhundert, zur Zeit des Heiligen Gregor des Großen , wie der Papst selbst dem Bischof und Patriarchen von Alexandria , Eulogio, mitteilte , der eine Dokumentation über die Sammlungen der Gesta Martyrum angefordert hatte. Fast zur gleichen Zeit, große Martyrologium bildete, genannt jeronimiano mit den Gedenkfeiern aller Märtyrer, die die ältesten Martyrologien der Kirchen gruppiert. Diese Tatsache ist wichtig, weil die Zusammenstellung vieler der Leidenschaften eng mit dieser Martyrologie verbunden ist, die als Ausgangspunkt diente. Später, parallel zur Enthüllung der Erzählungen der Gesta Martyrum, bestand die Notwendigkeit, sie in prägnante Geschichten zu synthetisieren, einschließlich der damals bekanntesten Martyrologien; die von Saint Beda dem Ehrwürdigen im achten Jahrhundert und Florus von Lyon , Atto und Usuard im neunten Jahrhundert komponiert wurden . Diese verfügten über die Daten der Passionen und passten sie dem liturgischen Gedenken des Kalenders an; einige von ihnen, insbesondere Adón, hatten keine kritischen Bedenken und verwendeten die Texte, ohne sie zu bewerten, wodurch Daten und Nachrichten verwirrt und verzerrt wurden. Aufgrund dieser Informationen wurden diese mittelalterlichen Martyrologien als historische Martyrologien bezeichnet .

Ähnliches geschah in der Ostkirche , wo die zahlreichen Passionen in abgekürzter Form in den liturgischen Büchern gesammelt wurden, zum Beispiel in den Heiligen ( menaea ), in denen für jeden Tag der 12 Monate des Jahres eine Verabredung über das Leben eingeführt wurde und das Martyrium des Heiligen. Das gleiche geschah mit den Menologien ( Menologie ), die ebenfalls in 12 Bände unterteilt sind, entsprechend den 12 Monaten des Jahres; in ihnen sind die Leidenschaften umfassender synthetisiert als in den vorhergehenden. Nicht zu vergessen ist die Menologie von Symeon der Metaphrast (zehntes die griechische Metaphrase = Veränderung). Das Werk hat der Hagiographie einen wertvollen Dienst erwiesen, indem es verschiedene später verloren gegangene Texte sichert. Im Spätmittelalter entstanden zahlreiche Sammlungen von Heiligenleben, Passionisten, Legendären usw., die noch heute in verschiedenen Kodizes europäischer Bibliotheken zu finden sind; andere hingegen wurden willkürlich in anderen Zusammenstellungen neu gefasst, die später gedruckt und in vulgäre Sprache übersetzt wurden; somit eine reichhaltige Literatur, die bis in die Renaissance reicht .

Hagiographische Kritik

Das schwierigste Problem bei der Acta martyrum besteht darin, ihre Authentizität zu bestimmen, den historischen Wert, der die zahlreichen Texte, deren Analyse noch lange nicht abgeschlossen ist, zumindest teilweise enthält und oft verbirgt. Der erste Versuch, die authentischen Aufzeichnungen zu ermitteln, ist dem Benediktiner Thierry Ruinart zu verdanken, der 117 Texte sammelte und veröffentlichte, die er für echt hielt. Sein Ursprung und Wert waren nicht einheitlich, da nur 74 Nummern den Text der Passionen enthielten, während der Rest Absätze und Fragmente von alten christlichen Schriftstellern wie Eusebio, Johannes Chrysostomus , Basilius und sogar Prudentius waren , deren Hymnen relative Absätze extrahiert hatten an die Märtyrer Hippolyt von Rom und Sankt Laurentius . Zwar handelt es sich in den meisten Fällen um historische Figuren, aber die Auswahl der Texte erfolgte weder nach einem einheitlichen oder sicheren Kriterium, noch wurde sie von einer kritischen Analyse begleitet. Die Benediktiner, die eine eher vage Vorstellung vom Zweck ihrer Sammlung hatten, beabsichtigten nur, für jeden der Märtyrer das älteste und vertrauenswürdigste Dokument bekannt zu machen, um gefälschte Dokumente auszuschließen.

1882 hatte Edmond-Frederic Le Blant die Idee, die Zusammenstellung von Ruinart fortzusetzen und zu vervollständigen und fügte eine weitere Gruppe von Aufzeichnungen hinzu, die er aufgrund der Angemessenheit der Erzählung mit den römischen Rechtssätzen für authentisch hielt. Das Kriterium von Le Blant ist nicht fest und zeigt einmal mehr die Komplexität der kritischen Arbeit, die auf die Feststellung der authentischen Aufzeichnungen abzielt; die verschiedenen authentischen acta martyrum-Listen, die andere Autoren später entworfen oder zusammengestellt haben, stellen kein Ergebnis einer strengen und wissenschaftlichen Analyse dar, sondern sind eher unbedeutende Retuschen von Ruinarts Werk

Mit viel größerem Ernst, wenn auch sehr langsam, beschäftigen sie sich nach einem organischen Plan der Bollandisten mit diesen Werken. In den letzten Jahren wurde eine Reihe von Prinzipien und Normen der hagiographischen Kritik in Bezug auf die Aufzeichnungen von mehreren Spezialisten aufgedeckt, wie z. B. H. Achelis, J. Geffken, A. Harnack , in Deutschland; P. Allard, J. Leclercq, in Frankreich ; der Jesuit F. Grossi-Gondi, P. Lanzoni und Pio Franchi de 'Cavalieri, in Italien . Der wertvollste Beitrag ist jedoch dem Bolandisten H. Delehaye zu verdanken, aus dessen Schriften man eine kritische Summe ziehen könnte. Er trug praktisch zur sichersten Klassifizierung der Aufzeichnungen bei; Er hat die verschiedenen Bestandteile eines Märtyrerdossiers aufgezeigt, die Iter der Legende rekonstruiert und die besondere Funktion der Massa und der lokalen Traditionen hervorgehoben; Parallel zu den Erzähltexten hat er hagiographische Dokumente wie Martyrologien und Synaxen studiert und den unterschiedlichen Wert literarischer, liturgischer und monumentaler Quellen festgestellt, insbesondere der chronologischen und topographischen Daten (Doktrin der hagiographischen Koordinaten). Zusammenfassend hat er die Disziplin der Methode skizziert und perfektioniert. Mit einem gewissen Vorwurf wurde gesagt, dass sich die hagiographische Kritik bis heute fast ausschließlich an den Problemen der Authentizität und Chronologie des Dokuments interessierte, wobei der soziale Aspekt und das Umfeld, in dem es geschrieben wurde, vernachlässigt wurde ; Aspekt, der wiederum hilft, die gleiche Chronologie zu bestimmen. Es wurde daher auf der Notwendigkeit bestanden, "die im Dokument zum Ausdruck gebrachten kulturellen und religiösen Konzepte zu identifizieren und einen Bezug zum sozialen Umfeld herzustellen, aus dem der Text stammt und an den er gerichtet ist".

Anmerkungen

1. ^ zum Beispiel Esteban (Hch 7, 54) oder Antipas (Ap 2, 13).

2. ^ Echte Academia Española. Diccionario Usual, voz "mártir".

3. ^ Vgl. Martyrium Polycarpi 18.

4. ^ Vgl. Epistola 12, 2: <<dies quibus excedunt adnote>>;siehe auch Epistola 39, 2 .

5. ^ Vgl. Passio Probi, Tarachi et Andrinici , BHG 1574.

6. ^ Vgl. Passio S. Symphorosae , BHL 7971; Acta Sanctorum jul. IV, 355.

7. ^ Vgl. BHG 1331-1334.

8. ^ Vgl. Hans von Campenhause

9. ^ CF. Victricius, De laude Sanctorum , 56.

10. ^ Vgl. Historia ecclesiastica V, proemio en PG, 408.

11. ^ Vgl. Hist. eccl., VII, Anhang.

12. ^ Vgl. Gregorio I., Registrum epistolarum VIII, 29.

13. ^ Vgl. Acta Primorum Martyrum Sincera , Paris 1689.

Verweise

Literaturverzeichnis

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Externe Links

Owen ECE (Hrsg.) (1927). Einige authentische Handlungen der frühen Märtyrer . Oxford: Clarendon Press.

Namensnennung

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Akte der Märtyrer “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

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