Aelia Capitolina - Aelia Capitolina

Aelia Capitolina
Aelia Capitolina hat seinen Sitz in Jerusalem
Aelia Capitolina
Gezeigt in Jerusalem
Standort Jerusalem
Koordinaten 31°46′32″N 35°13′52″E / 31.775689°N 35.23104°E / 31.775689; 35.23104

Aelia Capitolina (Traditionelle englische Aussprache: / i l i ə ˌ k æ p ɪ t ə l n ə / ; Latein in voller Länge: COLONIA in Aelia Capitolina ) war eine römische Kolonie während Kaiser gründete Hadrian ‚s Reise nach Juda in 129 /130, um Jerusalem herum zentriert , das nach der Belagerung von 70 n . Chr . fast vollständig dem Erdboden gleichgemacht worden war . Die Gründung von Aelia Capitolina und der Bau eines Jupitertempels an der Stelle des ehemaligen Tempels dürfte einer der Gründe für den Ausbruch des Bar-Kochba-Aufstands im Jahr 132 gewesen sein. Aelia Capitolina blieb als offizieller Name bis in die Spätantike und die Aelia, ein Teil des Namens, der in Īlyāʾ transkribiert wurde, wurde auch vom Umayyaden-Kalifat verwendet .

Name

Aelia stammte von Hadrians Nomen Heide , Aelius , während Capitolina bedeutete, dass die neue Stadt Jupiter Capitolinus geweiht war, dem ein Tempel auf dem Tempelberg gebaut wurde . Der lateinische Name Aelia ist die Quelle des viel späteren arabischen Begriffs Īlyāʾ (إيلياء), ein islamischer Name aus dem 7. Jahrhundert für Jerusalem.

Geschichte

Aelia Capitolina (Jerusalem)
130 n. Chr. – 324-325 n. Chr
Römisches Reich 125.png
Jerusalem im Römischen Reich unter Hadrian zeigt den Standort der römischen Legionen
Vorangestellt Jerusalem während der frühen Römerzeit
gefolgt von Jerusalem während der byzantinischen Zeit
Die erste Münze, die um 130/132 in der Münzstätte von Aelia Capitolina ausgegeben wurde. Rückseite: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] ('Die Gründung von Colonia Aelia Capitolina'), zeigt Hadrian beim Pflügen der ersten Furche.
Die Madaba Karte Darstellung 6. Jahrhundert Jerusalem hat den Cardo Maximus , der Hauptstraße der Stadt, am nördlichen Tor beginnen (heutigen Damaskustor ) und die Stadt in einer geraden Linie nach Süden bis „Nea - Kirche“ durchquert.

Jerusalem, einst von Herodes stark wieder aufgebaut , lag nach der entscheidenden Belagerung der Stadt im Rahmen des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges im Jahr 70 n. Chr. immer noch in Trümmern .

Nach Eusebius wurde die Jerusalemer Kirche 70 und 135 zweimal zerstreut, mit dem Unterschied, dass von 70 bis 130 die Bischöfe von Jerusalem offensichtlich jüdische Namen tragen, während nach 135 die Bischöfe von Aelia Capitolina Griechen zu sein scheinen. Eusebius' Beweise für die Fortsetzung einer Kirche in Aelia Capitolina werden durch den Bordeaux-Pilger bestätigt .

Der römische Kaiser Hadrian beschloss, die Stadt als römische Kolonie wieder aufzubauen, die von seinen Legionären bewohnt werden sollte . Hadrians neue Stadt sollte sich selbst und bestimmten römischen Göttern, insbesondere Jupiter, geweiht werden .

Es ist umstritten, ob Hadrians antijüdische Dekrete der jüdischen Bar-Kochba-Revolte folgten oder ihr vorausgingen und die Ursache der Revolte waren. Die ältere Ansicht ist, dass die Bar-Kochba-Revolte, die die Römer drei Jahre brauchten, um sie zu unterdrücken, Hadrian wütend machte und er entschlossen war, das Judentum aus der Provinz auszulöschen. Die Beschneidung wurde verboten und Juden wurden aus der Stadt vertrieben. Hadrian benannte die Provinz Iudaea in Syria Palaestina um und verzichtete auf den Namen Judäa.

Jerusalem wurde in "Aelia Capitolina" umbenannt und im Stil seines ursprünglichen hippodamischen Plans wieder aufgebaut, obwohl er an die römische Nutzung angepasst wurde. Juden war es unter Androhung des Todes verboten, die Stadt zu betreten, außer an einem Tag im Jahr, während der Feiertage von Tischa B'Av . Zusammengenommen haben diese Maßnahmen (die auch Judenchristen betrafen) die Stadt im Wesentlichen säkularisiert. Das Verbot wurde bis zum 7. Jahrhundert aufrechterhalten, obwohl den Christen bald eine Ausnahme gewährt wurde: Im 4. Jahrhundert ordnete der römische Kaiser Konstantin I. den Bau christlicher heiliger Stätten in der Stadt an, darunter die Grabeskirche . Bestattungsreste aus byzantinischer Zeit sind ausschließlich christlich, was darauf hindeutet, dass die Bevölkerung Jerusalems in byzantinischer Zeit wahrscheinlich nur aus Christen bestand.

Im fünften Jahrhundert behielt die östliche Fortsetzung des Römischen Reiches, das von Konstantinopel aus regiert wurde , die Kontrolle über die Stadt. Zu Beginn des fünften Jahrhunderts, innerhalb weniger Jahrzehnte, wechselte die Stadt von der byzantinischen zur persischen Herrschaft, dann zurück zur römisch-byzantinischen Herrschaft. Nach Sassaniden Khosrau II ‚s frühen siebten Jahrhundert Push durch Syrien , seine Generäle Shahrbaraz und Shahin angegriffen Jerusalem ( persisch : Dej Houdkh ) unterstützt von den Juden von Palaestina Prima , der gegen die Byzantiner gestiegen war. Bei der Belagerung Jerusalems von 614 n. Chr. wurde Jerusalem nach 21 Tagen unerbittlichen Belagerungskrieges erobert. Byzantinische Chroniken berichten, dass die Sassaniden und Juden Zehntausende von Christen in der Stadt, viele davon am Mamilla-Pool , abgeschlachtet und ihre Denkmäler und Kirchen, einschließlich der Kirche des Heiligen Grabes, zerstört haben. Die eroberte Stadt blieb etwa fünfzehn Jahre lang in sassanidischer Hand, bis sie 629 vom byzantinischen Kaiser Heraklius zurückerobert wurde.

Das byzantinische Jerusalem wurde 638 n. Chr . von den arabischen Armeen von Umar ibn al-Khattab erobert , was zur Aufhebung der Beschränkungen für die in der Stadt lebenden Juden führte. Unter den Muslimen der frühesten Ära des Islam wurde sie als Madinat bayt al-Maqdis , "Stadt des Tempels", bezeichnet, ein Name, der auf den Tempelberg beschränkt ist. Der Rest der Stadt wurde "Iliya" genannt, was den römischen Namen Aelia Capitolina widerspiegelt.

Plan der Stadt

Die beiden Hauptstraßenpaare Cardines (Nord-Süd) und Decumani (Ost-West) in Aelia Capitolina

Die Stadt war während der spätrömischen Zeit ohne Mauern und wurde von einer leichten Garnison der Zehnten Legion geschützt . Die Abteilung in Jerusalem, die anscheinend überall auf dem westlichen Hügel der Stadt lagerte, war dafür verantwortlich, die Juden an der Rückkehr in die Stadt zu hindern. Die römische Durchsetzung dieses Verbots wurde im 4. Jahrhundert fortgesetzt.

Layout und Straßenmuster

Der Stadtplan von Aelia Capitolina war der einer typischen römischen Stadt, in der Hauptverkehrsstraßen das städtische Raster in Längs- und Querrichtung kreuzten. Das städtische Raster basierte auf der üblichen zentralen Nord-Süd-Straße ( cardo maximus ) und der zentralen Ost-West-Strecke ( decumanus maximus ). Da jedoch der Haupt-Cardo den westlichen Hügel hinaufführte und der Tempelberg die östliche Route des Haupt-Decumanus blockierte, musste das strenge Muster an die lokale Topographie angepasst werden; ein sekundärer, östlicher Cardo wich vom westlichen ab und verlief das Tyropoeon-Tal hinunter , während der Decumanus im Zickzack um den Tempelberg gehen musste und ihn auf seiner Nordseite passierte. Der hadrianische Westcardo endete nicht weit hinter seiner Kreuzung mit dem Decumanus, wo er das Lager der römischen Garnison erreichte, wurde aber in byzantinischer Zeit über das ehemalige Lager bis zum südlichen, erweiterten Rand der Stadt ausgedehnt.

Die beiden Cardines liefen in der Nähe des Damaskus-Tors zusammen , und eine halbkreisförmige Piazza bedeckte den restlichen Raum; auf der Piazza wurde ein Säulendenkmal errichtet, daher der arabische Name für das Tor - Bab el-Amud ( Tor der Säule ). An den anderen Kreuzungen zwischen den Hauptstraßen wurden Tetrapylone gebaut.

Dieses Straßenmuster hat sich in der Altstadt von Jerusalem bis heute erhalten. Die ursprüngliche Durchgangsstraße, flankiert von Säulenreihen und Geschäften, war etwa 22 Meter breit, aber im Laufe der Jahrhunderte haben sich Gebäude auf die Straßen ausgedehnt, und die modernen Gassen, die das alte Gitter ersetzen, sind jetzt ziemlich schmal. Die wesentlichen Überreste des westlichen cardo haben nun einen Blick in der Nähe der Kreuzung mit dem Suq el-Basar und Reste eines des tetrapylones sind im 19. Jahrhundert erhält ausgesetzte Franziskaner Kapelle an der Kreuzung der Via Dolorosa und Suq Khan ez-Zeit .

Westforum

Wie war Standard für neue römische Städte, stellte Hadrian die wichtigste Stadt Forum an der Kreuzung der Haupt cardo und decumanus, jetzt die Position für den (kleineren) Muristan . Angrenzend an das Forum baute Hadrian einen großen Venustempel an einer Stelle, die später für den Bau der Grabeskirche genutzt wurde ; Unter den archäologischen Überresten unter der Kirche wurden mehrere Grenzmauern des Hadrianstempels gefunden.

Valley Cardo und Ostforum

Der Struthion-Teich lag auf dem Weg des nördlichen Decumanus, also legte Hadrian ein Gewölbe darüber, fügte ein großes Pflaster hinzu und verwandelte es in ein sekundäres Forum; der Bürgersteig ist noch unter dem Kloster der Schwestern von Zion zu sehen .

Die restlichen zwei Bögen des Tores 1864; der kleinere Bogen (links) wurde in die Basilika von Ecce Homo eingebaut .
Der heute sichtbare Teil des Bogens (ca. 180° gegenüber dem früheren Bild)

Ecce homo arch

In der Nähe des Struthion-Teichs baute Hadrian ein dreibogiges Tor als Eingang zum östlichen Forum von Aelia Capitolina. Traditionell wurde dieser Gedanke das Tor des zu Herodes ‚s Festung Antonia , die sich angeblich der Ort zu sein , Jesus ‘ Versuch und Pontius Pilatus ‚s Ecce homo Rede wie in John 19.13 beschrieben. Dies war zum Teil auf die Entdeckung eines Wildes im Jahr 1864 zurückzuführen, das auf einer Steinplatte des Pools eingraviert war. Nach Angaben der Nonnen des Klosters wurde das Spiel von römischen Soldaten gespielt und endete mit der Hinrichtung eines „Mönchkönigs“. Es ist möglich, dass die Pflastersteine ​​der Festung Antonia nach ihrer Zerstörung in die Zisterne des Hadriansplatzes gebracht wurden.

Als spätere Bauten die Via Dolorosa verengten , wurden die beiden Bögen zu beiden Seiten des Mittelbogens in eine Reihe modernerer Gebäude integriert. Die Basilika von Ecce Homo bewahrt heute den nördlichen Bogen. Der südliche Bogen wurde im 16. Jahrhundert in ein Kloster für usbekische Derwische des Ordens der Goldenen Kette eingegliedert , das jedoch im 19. Jahrhundert abgerissen wurde, um eine Moschee zu gründen.

Jerusalem-Wandbild mit der Darstellung des Cardo in der byzantinischen Zeit

Siehe auch

Weiterlesen

  • Leo Kadman, Die Münzen von Aelia Capitolina , Jerusalem, 1956
  • Benjamin H. Isaac, Römische Kolonien in Judäa: Die Gründung von Aelia Capitolina , Talanta XII/XIII (1980/81), S. 31–54
  • Ritti, T., Documenti adrianei da Hierapolis di Frigia: le epistole di Adriano alla città , L'Hellénisme d'époque romaine. Nouveaux Documents, Nouvelles Approches (ier saC–iiie spC) , Paris, 2014, S. 297–340
  • Yaron Z. Eliav, The Urban Layout of Aelia Capitolina: A New View from the Perspective of the Temple Mount , The Bar Kochba war reconsidered: new views on the second Jewish Revolt , Peter Schäfer (Hrsg.), 2003, S. 241– 277
  • Zissu, B., Klein, E., Kloner, A. Settlement Processes in the Territorium of Roman Jerusalem (Aelia Capitolina) , JM Alvarez, T. Nogales, I. Roda (hg.), XVIII CIAC: Center and Periphery in the Antike Welt, Mérida, 2014, S. 219–223.
  • S. Weksler-Bdolah, The Foundation of Aelia Capitolina in Light of New Excavations Along the Eastern Cardo , IEJ 64, 2014, S. 38–62
  • B. Isaac, Caesarea-on-the-Sea und Aelia Capitolina: Zwei zweideutige römische Kolonien , L'héritage Grec des Colonies Romaines d'Orient. Interactions culturelles dans les Provinces hellénophones de l'empire romain , C. Brélaz (hg.), Paris, 2017, S. 331–343.
  • Kloner, A., Klein, E., Zissu, B., The Rural Hinterland (territorium) of Aelia Capitolina , G. Avni, GD Stiebel (hg.), Roman Jerusalem: A New Old City, Portsmouth, RI, 2017, S. 131–141.
  • Newman, HI, The Temple Mount of Jerusalem and the Capitolium of Aelia Capitolina , Knowledge and Wisdom: Archaeological and Historical Essays in Honor of Leah Di Segni , GC Bottini, LD Chrupcała, J. Patrich (hg.), Jerusalem, 2017, pp 35–42
  • A. Bernini, Un riconoscimento di debito redatto a Colonia Aelia Capitolina , Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 206, 2018, S. 183–193
  • A. Bernini, New Evidence for Colonia Aelia Capitolina (P. Mich. VII 445 + Inv. 3888c + Inv. 3944k , Proceedings of the 28th International Congress of Papyrology , Barcelona, ​​2019, S. 557–562.
  • Werner Eck, Die Colonia Aelia Capitolina: Überlegungen zur Anfangsphase der zweiten römischen Kolonie in der Provinz Iudaea-Syria Palaestina , ELECTRUM , Vol. 26 (2019), S. 129–139
  • Miriam Ben Zeev Hofman, Eusebius und Hadrians Gründung von Aelia Capitolina in Jerusalem , ELECTRUM , Vol. 26 (2019), S. 119–128
  • Shlomit Weksler-Bdolah, Aelia Capitolina – Jerusalem in the Roman Period - In Light of Archaeological Research , Mnemosyne, Supplements, History and Archaeology of Classical Antiquity, Volume: 432, Brill, 2020

Verweise

Fußnoten

Zitate

Externe Links

Koordinaten : 31.775689°N 35.231040°E31°46′32″N 35°13′52″E /  / 31.775689; 35.231040