Afrikanischer Spir - Afrikan Spir

Afrikanischer Spir
Foto von Afrikan Spir.jpg
Foto von Afrikan Spir, aufgenommen von Fred Boissonnas um 1887 (Fonds Fred Boissonnas, Bibliothèque de Genève)
Geboren 15. November 1837
Elizabethgrad , Russisches Reich
(jetzt Kropyvnytskyi , Ukraine )
Ist gestorben 26. März 1890 (1890-03-26)(52 Jahre)
Genf , Schweiz
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Neukantianismus
Hauptinteressen
 Logik , Erkenntnistheorie , Ontologie , Religion , Moral
Bemerkenswerte Ideen
 Das Identitätsprinzip als theoretische Grundlage von Religion, Moral und Philosophie
Einflüsse
Beeinflusst

Afrikan Alexandrowitsch Spir (1837-1890) war ein russischer neukantianischen Philosoph der deutschen - griechische Abstammung , die in erster Linie in deutscher Sprache geschrieben. Sein Buch Denken und Wirklichkeit ( Denken und Wirklichkeit ) übte eine „nachhaltige Wirkung“ auf den Schriften von Friedrich Nietzsche .

Biografie

Spir wurde am 15. November 1837 auf den Gütern seines Vaters in Spirovska, in der Nähe der Stadt Elisavetgrad (Elizabethgrad, Gouvernement Cherson , Russisches Reich, heute Kropyvnytskyi , Ukraine ) geboren. Sein Vater, Alexander Alexandrowitsch Spir, jüdisch-deutscher Abstammung, war ein russischer Chirurg – insbesondere Chefarzt des Militärkrankenhauses von Odessa – und ehemaliger Mathematikprofessor in Moskau . Im Jahr 1812 erhielt er den Orden des Hl. Wladimir , wurde zum Ritter geschlagen und wurde Ratsmitglied und Mitglied des erblichen Adels des Gouvernements Cherson. Seine Mutter, Helena Constantinovna Spir, Tochter des Majors Poulevich, war mütterlicherseits die Enkelin des griechischen Malers Logino, der unter Katharina der Großen nach Russland kam . Alexander Spir gab jedem seiner fünf Kinder – vier Jungen und einem Mädchen – Namen, die in einer alten Synaxis des orthodoxen Kalenders ausgewählt wurden , aus der der merkwürdige Name "Afrikaner" stammt. Spir mochte seinen Vornamen nicht und unterschrieb einfach seine Briefe und Bücher "A. Spir". Seine Bescheidenheit drängte ihn, vor seinem Familiennamen weder das deutsche "von" noch das französische "de" zu verwenden, das seinen Adelsstand bezeichnet. Er beschrieb seine Ausbildung wie folgt: "Ich habe meine Kindheit auf dem Land verbracht und später eine Zeitlang in Odessa studiert, zuerst in einem privaten Internat und dann in einem Gymnasium, mehr oder weniger gleichwertig, wenn ich mich nicht irre, zu ein französisches Gymnasium. Ich war nicht an der Universität, sondern in der Midshipmen's School in Nikolajew (jetzt Mykolajiw ), nicht weit vom Schwarzen Meer . Während dieser Zeit entwickelte er ein Interesse an der Philosophie und liest (in Französisch Übersetzung von Tissot) Immanuel Kant ‚s Kritik der reinen Vernunft , die ihm die Grundlage seines spekulativen Denkens gab. Später folgte er den Lesungen von Descartes , David Hume und Stuart Mill .

1855, im Alter von 18 Jahren, nahm er als Unterleutnant der russischen Marine am Krimkrieg teil , in dem er zweimal ausgezeichnet wurde ( Orden des Hl. Andreas und Orden des Hl. Georg ). Spir verteidigte dieselbe Bastion (Nr. 4 bei Malakoff ) wie Leo Tolstoi während der Belagerung von Sewastopol . Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1852 erbte er die Güter seines Vaters (sein letzter verbleibender Bruder, der Dichter Aristarch, starb 1841), woraufhin er seine Leibeigenen emanzipierte und ihnen Land, Güter und Geld gab, was die Reform von 1861 ankündigte . 1862 verließ er Elizabethgrad für eine Tournee in Deutschland, wo er zwei Jahre verbrachte, „um die Sache des Geistes besser zu kennen “. Seine Schwester Charitis starb kurz nach seiner Rückkehr nach Russland im Jahr 1864. Nach dem Tod seiner Mutter 1867 verkaufte er seine Güter zu einem lächerlich niedrigen Preis, verteilte fast seinen gesamten Besitz und verließ Russland endgültig.

Zunächst ging er nach Leipzig , wo er die Vorlesungen von Moritz Wilhelm Drobisch (1802–1896) besuchte, einem herbartischen Philosophen und einem der Vorläufer der neukantianischen Wiederbelebung der 1860er Jahre. Er war dort, als Nietzsche Student war, obwohl sie sich anscheinend nicht kennengelernt haben. 1869 zog er nach Tübingen und 1871 nach Stuttgart. Hier, an der orthodoxen Hofkirche, heiratete er am 30. Januar 1872 Elisabeth (Elise) Gatternich und die beiden bekamen eine Tochter, Hélène. In Leipzig freundete sich Spir mit dem Verleger und Freimaurerkollegen Joseph Gabriel Findel an , der die meisten Werke von Spir veröffentlichte. Sein wichtigstes Buch, und Denken Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der Kritischen Philosophie ( Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie ) in 1873. Eine zweite Auflage veröffentlicht wurde, die der einer von Nietzsche im Besitz war, wurde 1877 veröffentlicht. Um eine breitere Leserschaft zu erreichen, verfasste Spir seine 1877 erstmals erschienenen Esquisses de philosophie critique ( Umrisse der kritischen Philosophie ) direkt in französischer Sprache Einführung durch den französischen Philosophen und Professor an der Sorbonne Léon Brunschvicg .

Im Jahr 1878 zog Spir nach einer Lungenentzündung , um die Folgen seiner Krankheit, einem chronischen Husten, zu behandeln, nach Lausanne in die Schweiz , wo er fünf Jahre verbrachte. 1884 beantragte Spir beim russischen Kaiser die Erlaubnis, die russische Staatsbürgerschaft zu verlassen und die Schweizer Staatsbürgerschaft zu erwerben . Im selben Jahr erhielt er die kaiserliche Ermächtigung und beantragte eine Registerbescheinigung in Belmont-sur-Lausanne , wo er mit seiner Familie lebte. 1886 zog er nach Genf , um die Einrichtungen einer größeren Bibliothek (der "Société de Lecture", einer privaten Lesegesellschaft) zu genießen . Am 17. September 1889 erhielt er vom Bund die Bewilligung für seine Frau, seine Tochter und sich selbst, Schweizer Bürger zu werden. Er starb am 26. März 1890 in Genf in der Rue Petitot 6 an Grippe . Er wurde auf dem Friedhof Saint-Georges beigesetzt. Er hinterließ seine Frau Elisabeth und seine Tochter Hélène.

Manuskripte, Nachlässe, Fotografien, Bücher von oder über African Spir wurden im März 1940 von seiner Tochter Hélène Claparède-Spir (die mit dem Schweizer Neurologen Édouard Claparède verheiratet war ) der Genfer Bibliothek ( Bibliothèque de Genève , ehemals Bibliothèque Publique et .) geschenkt Universitaire de Genève), wo sie den "Fonds African Spir" zusammensetzen und konsultiert werden können.

Andere Papiere über Spir, seine Tochter Hélène Claparède-Spir und ihre Familie können in der Harvard University Library eingesehen werden .

Ehrungen

Philosophie

Erkenntnistheorie

Aufgrund seiner persönlichen Lektüre und des Besuchs von Drobischs Vorlesungen muss Spir als neukantianischer Philosoph gelten. Spir bezeichnete seine Philosophie als „ kritische Philosophie “. Er suchte die Philosophie als Wissenschaft der ersten Prinzipien zu etablieren, er war der Ansicht, dass die Aufgabe der Philosophie darin bestand, unmittelbares Wissen zu untersuchen , den Wahn des Empirismus aufzuzeigen und die wahre Natur der Dinge durch strenge Tatsachenbehauptungen und logisch kontrollierte Schlussfolgerungen darzustellen. Diese Methode führte Spir das zu verkünden Prinzip der Identität (oder Identitätsgesetz , A ≡ A ) als Grundgesetz des Wissens, die auf die sich verändernde Erscheinung der empirischen Realität entgegengesetzt ist.

Ontologie

Das Identitätsprinzip ist für Spir nicht nur das Grundgesetz der Erkenntnis, sondern auch ein ontologisches Prinzip, Ausdruck der unbedingten Wesenheit der Wirklichkeit (Realität = Identität mit sich), die der empirischen Wirklichkeit (Wirklichkeit) entgegengesetzt ist an der Reihe ist Evolution (Geschehen). Das Identitätsprinzip zeigt das Wesen der Wirklichkeit: nur das, was mit sich selbst identisch ist, ist real, die empirische Welt verändert sich ständig, ist also nicht real. Somit hat die empirische Welt einen illusorischen Charakter, weil sich Phänomene ständig ändern und die empirische Realität unerkennbar ist.

Religion und Moral

Religion, Moral und Philosophie haben für Spir dieselbe theoretische Grundlage: das Identitätsprinzip , das das Merkmal des höchsten Wesens, des Absoluten, Gottes ist. Gott ist nicht die Schöpfergottheit des Universums und der Menschheit, sondern die wahre Natur des Menschen und die Norm aller Dinge im Allgemeinen. Das moralische und religiöse Gewissen lebt im Bewusstsein des Gegensatzes zwischen dieser Norm ( Realität ) und der empirischen Wirklichkeit ( Wirklichkeit ). "Es gibt einen radikalen Dualismus zwischen der empirischen Natur des Menschen und seiner moralischen Natur" und das Bewusstsein dieses Dualismus ist die einzige wahre Grundlage der moralischen Urteilskraft .

Soziale Gerechtigkeit

Gesellschaftlich war Spir der Anhäufung von ererbten Reichtümern in privaten Händen nicht günstig und forderte eine gerechte Verteilung materieller Güter, lehnte jedoch den Kollektivismus ab . Er ging mit gutem Beispiel voran und verteilte seinen persönlichen Landbesitz an seine ehemaligen Leibeigenen.

kritischer Empfang

Obwohl er die meiste Zeit seines Lebens als Philosoph verbrachte, hatte Spir nie eine Anstellung an einer Universität und seine Schriften blieben zeitlebens relativ unbekannt und unerkannt. Tatsächlich klagte Spir über eine Mauer oder Verschwörung des Schweigens ( das Totschweigen ). Dennoch hatte er einen bedeutenden Einfluss auf mehrere bedeutende Philosophen, Gelehrte und Schriftsteller wie Hans Vaihinger , Friedrich Nietzsche , William James , Leo Tolstoi und Rudolf Steiner . Vaihinger las Spir's Thought and Reality gleich nach seiner Veröffentlichung (1873) und erinnert sich, dass es einen "großen Eindruck" machte. Nietzsche beschrieb ihn als "hervorragender Logiker" ( ein ausgezeichneter Logiker ). James nimmt in seinen Prinzipien der Psychologie mehrere Verweise auf Spir auf , zum Beispiel, als er ein bestimmtes kantianisches Thema erörterte, schrieb er: "Im Großen und Ganzen ist die beste Behandlung der Frage, die mir bekannt ist, in einem von A. Spirs Werken, seinem Denken und Wirklichkeit ".

" Ich lese die ganze Zeit Spir und das Lesen provoziert eine Menge Gedanken ". Leo Tolstoi , Tagebuch , Mai 1896

Leo Tolstoi las 1896 Gedanken und Wirklichkeit und war auch tief beeindruckt, wie er in einem Brief an Hélène Claparède-Spir schrieb: „Das Lesen von Gedanken und Wirklichkeit hat mir große Freude bereitet gleichzeitig so präzise, ​​ich meine wissenschaftlich, nur das zu akzeptieren, was unbedingt notwendig und für alle klar ist wurde erst nach seinem Tod bekannt und bewundert".

In seinem Tagebuch (2. Mai 1896) schrieb Tolstoi: „Noch ein weiteres wichtiges Ereignis, das Werk [ Gedanke und Wirklichkeit ] von African Spir. Ich habe gerade gelesen, was ich am Anfang dieses Notizbuches geschrieben habe kurze Zusammenfassung aller Philosophien von Spir, die ich damals nicht nur nicht gelesen hatte, sondern von denen ich auch nicht die geringste Ahnung hatte. Dieses Werk hat meine Vorstellungen vom Sinn des Lebens bemerkenswert klargestellt und in gewisser Weise bestärkt. Die Essenz von seine Lehre ist, dass die Dinge nicht existieren, sondern nur unsere Eindrücke, die uns in unserer Vorstellung als Gegenstände erscheinen. Vorstellung hat die Eigenschaft, an die Existenz von Gegenständen zu glauben. Dies kommt daher, dass die Qualität des Denkens darin besteht Eindrücken eine Objektivität zuzuschreiben, eine Substanz und eine Projektion von ihnen in den Raum". Am nächsten Tag (3. Mai 1896) fügte er hinzu: "Ich lese die ganze Zeit Spir, und das Lesen provoziert eine Menge Gedanken".

Die wichtigsten Werke zur Philosophie Spirs erschienen zwischen 1900 und 1914 (Lessing, Zacharoff, Segond, Huan, Martinetti).

In einem Vortrag von 1917 bezeichnete Rudolf Steiner Spir als "außerordentlich faszinierend" und als "originellen Denker" und als jemanden, der eine "Feinheit" besitze, die bei seinen Zeitgenossen des 19. Jahrhunderts nicht zu finden sei. Infolgedessen wurde Spir leider nicht verstanden und "erlitte alle Not, die ein Denker erfahren kann, wenn er völlig ignoriert wurde; getötet durch Schweigen, wie man sagt".

Nach dem Ersten Weltkrieg gab ihm die Interpretation von Spirs Gedanken durch den italienischen Philosophen Piero Martinetti (1872–1943) für kurze Zeit ein zweites Leben in Form eines „religiösen Idealismus“.

Vor dem Zweiten Weltkrieg veröffentlichte Hélène Claparède-Spir einige Neuausgaben der Bücher ihres Vaters auf Französisch und führte einen umfangreichen Briefwechsel, um das Denken ihres Vaters zu fördern. 1937, zum hundertsten Geburtstag von Spir, veröffentlichte Martinetti in Italien eine monografische Ausgabe der Rivista di Filosofia ( Philosophische Zeitschrift ) über Spir .

Nach dem Zweiten Weltkrieg geriet African Spir in Vergessenheit. 1990, anlässlich des 100. Todestages von Spir in Genf, organisierte die Genfer Öffentliche Bibliothek eine Ausstellung des Korpus von African Spir und veröffentlichte den analytischen Katalog. Viele von Spirs Büchern wurden noch nicht vollständig verkauft und sind noch in ihrer ersten oder zweiten Auflage erhältlich (in deutscher, französischer, italienischer, englischer oder spanischer Übersetzung). Vermutlich aufgrund des zunehmenden Interesses an dem Argument zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts, eine Neuauflage der italienischen Übersetzung von Odoardo Campa 1911 von Spir der Moralität und Religion (1874) wurde im Jahr 2008 veröffentlicht.

Funktioniert

  • 1866. Die Wahrheit , Leipzig, JG Findel (unter dem Pseudonym "Prais", Anagramm von: A. Spir, 2. Aufl. unter dem Namen A. Spir 1867, Leipzig, Förster und Findel).
  • 1868. Andeutung zu einem widerspruchlosen Denken , Leipzig, JG Findel.
  • 1869. Erörterung einer philosophischen Grundeinsicht , Leipzig, JG Findel.
  • 1869. Forschung nach der Gewißheit in der Erkenntnis der Wirklichkeit , Leipzig, JG Findel.
  • 1869. Kurze Darstellung der Grundzüge einer philosophischen Anschauungsweise , Leipzig, JG Findel.
  • 1869. Vorschlag an die Freunde einer vernünftigen Lebensführung , Leipzig, JG Findel (Französische Übersetzung von Hélène Claparède-Spir: Projet d'un coenobium laïque , Ed. of Coenobium, Lugano, 1907).
  • 1870. Kleine Schriften , Leipzig, JG Findel.
  • 1873. Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie , 1. Aufl. Leipzig, JG Findel.
  • 1874. Moral und Religion , 1. Aufl. Leipzig, JG Findel. (Italienische Übersetzung von Odoardo Campa: Religione , Lanciano, Carabba, 1911, Nachdruck 2008).
  • 1876. Empirie und Philosophie: vier Abhandlungen , Leipzig, JG Findel.
  • 1876. "Zu der Frage der ersten Principien", in: Philosophische Monatshefte , XII, p. 49–55.
  • 1877. Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie , 2d ed. Leipzig, JG Findel.
    (Französische Übersetzung aus der 3. Aufl. von A. Penjon: Pensée et réalité: essai d'une réforme de la philosophie critique , Lille, Au siège des Facultés – Paris, Alcan, 1896).
  • 1877. Sinn und Folgen der modernen Geistesströmung , 1. Aufl. Leipzig, JG Findel.
  • 1878. Moral und Religion , 2. Aufl. Leipzig, JG Findel.
  • 1878. Sinn und Folgen der modernen Geistesströmung , 2d ed. Leipzig, JG Findel.
  • 1879. Johann Gottlieb Fichte nach seinen Briefen , Leipzig, JG Findel.
  • 1879. Recht und Unrecht: Eine Erörterung der Principien , Leipzig, JG Findel. (2. Aufl., 1883, italienische Übersetzung von Cesare Goretti: La Giustizia , Milano, Lombarda, 1930; französische Übersetzung: Principes de Justice sociale , Genève: Éditions du Mon-Blanc (Hélène Claparède-Spir ed., Préf. de Georges Duhamel ); Englische Übersetzung von Alexander Frederick Falconer: Right and Wrong , Edinburgh, Oliver and Boyd, 1954).
  • 1879. Ueber Idealismus und Pessimismus , Leipzig, JG Findel.
  • 1879. "Ob eine vierte Dimension des Raums denkbar ist?", in: Philosophische Monatshefte , XV, S. 350–352.
  • 1880. Vier Grundfragen , Leipzig, JG Findel.
  • 1883. Studien , Leipzig, JG Findel.
  • 1883. Über Religion: Ein Gespräch , 1. Aufl. Leipzig, JG Findel. (Italienische Übersetzung von O. Campa, Hrsg. von Coenobium, Lugano, 1910.
  • 1883–85. Gesammelte Schriften Leipzig:, JG Findel, (erneut erschienen 1896 von Paul Neff, Stuttgart).
  • 1885. Philosophische Essays , Leipzig:, JG Findel, (erneut veröffentlicht 1896 von Paul Neff, Stuttgart).
  • 1887. Esquisses de philosophie critique , Paris, Ancienne librairie Germer-Baillière et Cie, F. Alcan Herausgeber. (Russische Übersetzung von NA Bracker, Moskau, 1901; italienische Übersetzung von O. Campa, mit einer Einführung von P. Martinetti, Mailand, 1913).
  • 1890. Deux stellt vitales in Frage: De la Connaissance du bien et du mal; De l'immortalité , Genève, Stapelmohr (anonym veröffentlicht).
  • 1895. "Wie gelangen wir zur Freiheit und Harmonie des Denkens", in: Archiv für systematische Philosophie , Bd. I, Heft 4, S. 457–473.
  • 1897. Über Religion: Ein Gespräch , 2. Aufl. Leipzig, JG Findel.
  • 1899. Nouvelles esquisses de philosophie critique (études posthumes) , Paris, Librairie Félix Alcan, (Spanische Übersetzung von R. Urbano, Madrid, 1904).
  • 1908-1909. Gesammelte Werke , Leipzig, JA Barth (Hélène Claparède-Spir. Hrsg.).
  • 1930. Esquisses de philosophie critique , Paris, Libraire Félix Alcan (Nouvelle éd. avec une Introduction par Léon Brunschvicg , Membre de l'Institut)
  • 1930. Propos sur la guerre , Paris, Editions Truchy-Leroy (Hélène Claparède-Spir Hrsg.).
  • 1937. Paroles d'un sage , Paris-Genève, Je Sers-Labor ( Choix de pensées d'African Spir avec une esquisse biografique , Hélène Claparède-Spir ed., 2. ed. Paris, Alcan, 1938).
  • 1948. Lettres inédites de African Spir au professeur Penjon , Neuchâtel, Editions du Griffon (Introd. d' Emile Bréhier ).

Ausgewählte Gedanken

Anlässlich seines 100. Geburtstags wurde eine Auswahl von Spirs Gedanken ("Worte eines Weisen ") von seiner Tochter Hélène Claparède-Spir im Jahr 1937 zusammengestellt und veröffentlicht. Einige dieser Gedanken wurden später in einer Sammlung von Spirs Briefen wiedergegeben. Eine englische Übersetzung von Spirs Gedanken finden Sie unter African Spir .

Anmerkungen

Weiterlesen

Ausgewählte Werke zu Spir
  • Charles Baudouin , "Le philosophe African Spir (1837–1890). A l'occasion de son centenaire", in: Action et Pensée , 1938, juin, p. 65–75.
  • Léon Brunschvicg , "La philosophie religieuse de Spir" in: Comptes rendus du II ème Congrès international de philosophie , Genf, 1904, p. 329–334.
  • Jean-Louis Claparède, "Spir signifie-t-il pour la philosophie un nouveau départ?", Travaux du IXe Congrès international de Philosophie, Congrès Descartes , Paris, Hermann, 1937, Wälzer XI, S. 26.
  • Hélène Claparède-Spir, Evokation. Tolstoï – Nietziche – Rilke – Spir . Georg et C. dh . Bibliotheken der Universität, Genf. 1944.
  • Hélène Claparède-Spir, Un précurseur: A. Spir , Lausanne-Genève, Payot & Cie, 1920.
  • Hélène Claparède-Spir, "Vie de A. Spir" in African Spir, Nouvelles esquisses de philosophie critique , Paris, Félix Alcan, 1899.
  • Augusto Del Noce , Filosofi dell'esistenza e della libertà, Spir, Chestov , Lequier, Renouvier , Benda, Weil, Vidari, Faggi, Martinetti, Rensi, Juvalta, Mazzantini, Castelli, Capograsssi , Cura di Francesco Mercadante und Bernardino Casade , Giuffre, 1992.
  • Fabrizio Frigerio, Catalogue raisonné du fonds African Spir , Genève, Bibliothèque Publique et Universitaire de Genève, 1990.
  • Fabrizio Frigerio, „Un philosophe russe à Genève: African Spir (1837–1890)“, in: Musées de Genève , 1990, 307, S. 3–7.
  • Fabrizio Frigerio, "Spir, Afrikan Alexandrowitsch", in: Schweizer Lexikon , Mengis & Ziehr Hrsg., Luzern, 1991–1993, t. VI, p. 31.
  • Adolphe Ferrière , "African Spir", in: Bibliothèque universelle , 1911, Bd. 63, s. 166–175.
  • Alfred Haag, Der Substanzbegriff und eine erkentnistheoretische Grundlagen in der Philosophie des Afrikan Spir, 1837–1890. Historisch-kritischer Beitrag zu neuerer Philosophie , Würzburg, 1923–224.
    Haags Dissertation in Würzburg.
  • Gabriel Huan, Essai sur le dualisme de Spir , Paris, Bibliothek Félix Alcan, 1914.
    Huans Dissertation in Paris.
  • Humanus , (Pseud. von Ernst Eberhardt), African Spir: ein Philosoph der Neuzeit , Leipzig, JGFindel, 1892 (Neuausgabe 2009).
  • Theodor Lessing , African Spirs Erkenntnislehre , Gießen, Münchow, 1900.
    Lessings Dissertation in Erlangen. ( African Spirs Erkenntnislehre (1899), in: Kantstudien , Bd. 6, Berlin, 1901)
  • Piero Martinetti, "Africano Spir", in: Rassegna nazionale , 1913, Fasc. 16. gennaio-11 febbraio.
  • Piero Martinetti, La libertà , Mailand, Lombarda, 1928, Spir: S. 282–289 (neue Aufl. Torino, Aragno 2004, Spir: S. 248–254).
  • Piero Martinetti, Il pensiero di Africano Spir , Turin, Albert Meynier, 1990.
    Herausgegeben und mit einer Einführung von Franco Alessio.
    Rezension von Fabrizio Figerio in: Revue de Théologie et de Philosophie , Lausanne, 1993, 125, p. 400.
  • Auguste Penjon, "Spir et sa Doktrin", Revue de métaphysique et de morale , 1893, p. 216–248.
  • Rivista di filosofia , 1937, a. XXVIII, Nr. 3, Africano Spir nel primo centenario della nascita : *** "Africano Spir (1837-1890)"; E. Carando "La religione in Africano Spir", A. Del Noce "Osservazioni sul realismo e l'idealismo in A.Spir"; *** "Il dolore nel pesssimismo di A. Spir"; P. Martinetti "Il dualismo di A.Spir"; A. Poggi "Luci ed ombre nella morale di Africano Spir"; G. Solari "Diritto e metafisica nella morale di Africano Spir".
  • Joseph Segond, "L'idéalisme des valeurs et la Doktrin de Spir" in: Revue philosophique de la France et de l'étranger , 1912, 8, p. 113–139.
  • Samuel Spitzer, Darstellung und Kritik der Moralphilosophie Spir's , Raab, 1896.
    Spitzers Dissertation in Würzburg.
  • Andreas Zacharoff, Spirs theoretische Philosophie dargestellt und erläutert , Weida i. Th., Thomas & Hubert, 1910.
    Zacharoffs Dissertation in Jena.
  • Mary-Barbara Zedlin, "Afrikan Alexandrovich Spir", in: Paul Edwards ed., Encyclopedia of Philosophy , 544, New York, Macmillan, 1972.
Ausgewählte Werke zu Nietzsches Beziehung zu Spir
  • Peter Bornedal, The Surface and the Abyss, Nietzsche as Philosopher of Mind and Knowledge , Berlin – New York, 2010.
  • Hélène Claparède-Spir, Evokation: Tolstoi, Nietzsche, Rilke , Spir , Genève, Georg, 1944.
  • Hélène Claparède-Spir, "Friedrich Nietzsche und Afrikan Spir", Philosophie und Leben , 1930, 6, p. 242–250.
  • Maudemarie Clark & ​​David Dudrick, "Nietzsche's Post-Positivism", European Journal of Philosophy , 2004, 12, p. 369–385.
  • Karl-Heinz Dickopp, "Zum Wandel von Nietzsches Seinsverständnis: Afrikan Spir und Gustav Teichmüller", Zeitschrift für philosophische Forschung , 1970, 24, p. 50–71.
  • Paolo D'Iorio, "La superstition des philosophes critiques: Nietzsche et Afrikan Spir", Nietzsche-Studien , 1993, 22, p. 257–294.
"La superstizione dei filosofi Criti: Nietzsche e Afrikan Spir" . Hypernietzsche .
  • Domenico M. Fazio, "Il Pensiero del Giovane Nietzsche e Afrikan Spir", in: Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce , 1986/9, 9, p. 243–262.
  • Domenico M. Fazio, Nietzsche e il Critical, Elementi kantiani e neokantiani e Critical della dialettica hegeliana nella formazione filosofica del giovane Nietzsche , Urbino, QuattroVenti, 1991.
  • Michael Steven Green, Nietzsche and the Transcendental Tradition , Urbana & Chicago, University of Illinois Press – International Nietzsche Studies Series, 2002.
  • Michael Steven Green, "Nietzsches Platz in der deutschen Philosophie des Neunzehnten Jahrhunderts", Untersuchung , 2004, 47, p. 168–188.
    Rezension von Will Dudley, "Hegel, Nietzsche, and Philosophy: Thinking Freedom", Cambridge U. Press 2002.
  • Michael Steven Green, "War Afrikan Spir ein Phänomenalist?: Und welchen Unterschied macht es für das Verständnis von Nietzsche?", The Journal of Nietzsche Studies , v46, n2, 2015, p. 152–176.
  • Nadeem JZ Hussain, "Nietzsches Positivismus", European Journal of Philosophy , 2004,12, p. 326–368.
  • Sergio Sánchez, "Logica, verità e credenza: alcune noticeazioni in merito alla relazione Nietzsche–Spir" in: Maria Cristina Fornari (Hrsg.), La trama del testo: Su alcune letture di Nietzsche , Lecce, Millela, 2000, S. 249–282.
  • Sergio Sánchez, "Linguaggio, conoscenza e verità nella filosofía del giovane Nietzsche: I frammenti postumi del 1873 e le loro fonti", Annuario Filosofico , 2000, 16, p. 213–240.
  • Sergio Sánchez, El problema del conocimiento en la filosofía del joven Nietzsche , Córdoba (Argentinien), 2001
  • Karl Schlechta & Anni Anders, Friedrich Nietzsche: Von den verborgenen Anfängen seiner Philosophierens , Stuttgart-Bad Cannstatt, F. Frommann, 1962, p. 119–122, 159–166.
  • Robin Small, "Nietzsche, Spir, and Time", Journal of the History of Philosophy , 1994, 32, p. 82–102.
    Abgedruckt in Kapitel Eins von Robin Small, Nietzsche in Context , Aldershot, England: Ashgate, 2001.

Externe Links