Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden -Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants

Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden (deutsch: Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) ist ein Stück von Martin Luther als Reaktion auf den deutschen Bauernkrieg . Der Bauernkrieg, der 1524 begann und 1526 endete, war das Ergebnis einer stürmischen Ansammlung von Missständen in vielen verschiedenen Bereichen: politisch, wirtschaftlich, sozial und theologisch. Martin Luther wird oft als Grundlage des Bauernaufstandes angesehen; jedoch behielt er die Treue zu den Fürsten gegen die Gewalt der Rebellen bei. Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden verkörpert Luthers Reaktion auf den Bauernkrieg und spielt auf Luthers Besorgnis an, er könnte für ihren Aufstand verantwortlich gemacht werden.

Kontext

Der Bauernkrieg

Der Bauernkrieg, der 1524 entfacht wurde, breitete sich 1525 über die germanischen Gebiete des Heiligen Römischen Reiches aus, bis er 1526 unterdrückt wurde. Viele Faktoren, einschließlich der Veränderungen der sozialen und wirtschaftlichen Strukturen, spielten eine Rolle bei der Anstiftung der Bauern zum Aufstand. Die Abkehr von einer rein agrarischen Wirtschaftsbasis im 14. und 15. Jahrhundert diente als Kulisse für die Entwicklung neuer sozialer Klassen, die nicht mit der traditionellen feudalen Hierarchie übereinstimmen konnten und konnten. Beruhten die von den Bauern angeführten Beschwerden anfangs im Wesentlichen auf individuellen Missbräuchen seitens der kirchlichen Regierung, so änderte sich dies im Laufe der Zeit und umfasste diese Kleinigkeiten in einer allgemeinen Unzufriedenheit mit der gesamten Feudalordnung .

Luther und die Bauern: zögerliche Eingebung

Das Verhältnis zwischen protestantischer Reformation und Bauernkrieg wird seit langem diskutiert. Ein traditionelles Verständnis in dieser Angelegenheit ist, dass der Bauernaufstand auf Martin Luthers Lehre von der geistigen Freiheit und der Anwendung seiner Ideen als religiöse Rechtfertigung für gesellschaftliche und politische Umwälzungen zurückging. Luther bot den Bauern zwar nützliche Werkzeuge an: Sein Fokus auf sola scriptura legte den Schwerpunkt auf das Priestertum aller Gläubigen. Dies bestärkte die Idee des „göttlichen Gesetzes“, dass gesellschaftliche Konstrukte, die dem göttlichen Gesetz widersprechen, nicht die Loyalität des Volkes und gerechtfertigte Rebellion befehlen konnten. Vielleicht auch einflussreich für die Revolte war das Beispiel Luthers, da sein Werk eine Rebellion gegen die beiden bedeutendsten Autoritäten der Zeit war, als er sich sowohl dem Papst als auch dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches widersetzte. Es ist wahrscheinlich, dass Luthers Ansichten einfach mit den Wünschen der Bauern übereinstimmten und aus diesem Grund verwendet wurden.

Auch andere religiöse Persönlichkeiten wie Huldrych Zwingli und Thomas Müntzer beeinflussten die Bauern. Zwingli lehrte ab 1523, dass für den Erfolg des Evangeliums die weltlichen Gesetze nach dem Gesetz Gottes umgewandelt werden müssten, was genau dem Wunsch der Bauern entsprach. Müntzer, der ein Bauernheer bis zu seiner Niederlage bei Frankenhausen (15 :34. Für eine auf so vielerlei Ebenen unterdrückte Bauernschaft würde die Führung von Männern wie Müntzer und die Inspiration der Schrift, die Gewalt zu rechtfertigen schien, eine Rebellion in der Tat sehr verlockend erscheinen lassen.

Darüber hinaus kann man sagen, dass Luthers Angriffe auf die römisch-katholische Kirche verschiedene Gruppen inspiriert haben, die Waffen in der Revolution zu erheben. Die Bauern bezogen sich auf Luthers Appelle gegen den Klerus und Ideen über die christliche Freiheit und wollten "Rache an all ihren Unterdrückern nehmen". Mächtigere Mitglieder der Gesellschaft, darunter Bürger und niederer Adel, versuchten, die Macht des Klerus zu brechen, den Forderungen Roms zu entgehen und durch die Beschlagnahme des Kircheneigentums finanziell zu profitieren.

Als sich der Druck auf diese revolutionären Ideen aufbaute, musste Luther eine Seite wählen und schloss sich loyalen Bürgern, Adel und Fürsten an. Auf der Seite der rechtmäßigen Autorität predigte Luther in Dokumenten wie 1520 An den christlichen Adel deutscher Nation friedlichen Fortschritt und passiven Widerstand Bemühungen gegen das Werk Satans.

Luther und Müntzer: Gegensätze in der Führung

Luther erklärte, dass er „nicht wünschte, dass das Evangelium mit Gewalt und Blutvergießen verteidigt wird sein eigenes ohne Gewalt, wird ohne Gewalt fallen". Etwa zur gleichen Zeit, als Luther friedlichen Widerstand predigte, griff Müntzer in gewalttätigen Predigten die Priesterschaft an und forderte das Volk auf, sich zu den Waffen zu erheben. Auch er zitierte biblische Hinweise, um seine Sichtweise zu rechtfertigen, und fragte: „Sagt Christus nicht: ‚Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu senden, sondern ein Schwert‘? Was müssen Sie mit diesem Schwert machen? Gott, und das heißt, die Bösen zu vertreiben und zu vernichten, die dem Evangelium im Wege stehen".

Während Luthers Reformideen von Tag zu Tag populärer wurden, waren Müntzers kühne Ideen politisch aufrüttelnd und gefährlicher. Müntzer argumentierte, dass die Bibel nicht unfehlbar und definitiv sei, dass der Heilige Geist Möglichkeiten habe, direkt durch die Gabe der Vernunft zu kommunizieren.

Die Zwölf Artikel des Christenbundes Oberschwaben

Die Zwölf Artikel des Christenbundes Oberschwaben , auch bekannt als Die Zwölf Artikel des Schwarzwaldes , dienen als Manifest für den Bauernkrieg, wenn auch nicht als einziges dahinter. Die Zwölf Artikel sind eine von Sebastian Lotzer zusammengestellte Zusammenfassung von Hunderten anderer Artikel und Beschwerden mit den biblischen Referenzen, die jeden Punkt unterstützen. Oberflächlich erscheinen sie recht gemäßigt und beinhalten: den Wunsch, eigene Pastoren wählen zu können; gesammelten Zehnten, die nur innerhalb ihrer eigenen Gemeinschaften verwendet werden dürfen; ein Ende der Leibeigenschaft mit dem Versprechen, gewählten und ernannten Herrschern zu gehorchen; das Recht, ohne Einschränkung zu fischen oder zu jagen; das Recht, bei Bedarf Holz zu nehmen; eine Beschränkung der Arbeit aufgrund von Lords; ein Ende der traditionellen bäuerlichen Dienstleistungen; angemessene Mieten an Lords; faire Urteile in Rechtsfällen; Gemeinland wurde den Bauern zur gemeinsamen Nutzung zurückgegeben; ein Ende des Heriotbrauchs (das Recht eines Herrn, das beste Hab und Gut eines Bauern nach seinem Tod zu beschlagnahmen); und schließlich, wenn eine dieser Forderungen nachweislich nicht durch die Schrift gestützt wird, sind sie null und nichtig. Die Bauern wollten das Evangelium hören und ihr Leben danach leben, und die Feinde des Evangeliums waren die Feinde der Bauern. Als Rechtfertigung diente die Idee des „reinen Evangeliums“. Die Zwölf Artikel forderten kurz und bündig das Ende des Feudalismus und die Stärkung der Gemeingüter , eines Systems des gemeinschaftlichen Nießbrauchs , das dem entstehenden Kapitalismus im Wege stand.

Luthers Schriften

Mahnung zum Frieden

Die Bauern hatten die Bibel benutzt, um ihre Beschwerden zu untermauern und damit ihre Rebellion zu rechtfertigen, und Luther würde sie gegen sie aufwenden. Er sprach sich gegen die Bauern aus, widerlegte insbesondere die Zwölf Artikel der Christlichen Union von Oberschwaben und verbündete sich mit Katholiken, um die wütende Horde zu bekämpfen. Luthers Mahnung zum Frieden wurde geschrieben, um mehrere Funktionen zu erfüllen, zunächst um Blutvergießen durch bewaffnete Bauernmobs zu verhindern, aber auch um die Fehlinterpretation der Schrift als Rechtfertigung für Gewalt zu beseitigen und schließlich als Antwort auf mehrere Appelle, die seinen Rat einforderten.

Der erste Abschnitt der Ermahnung wendet sich an die Fürsten und Herren und fordert sie auf, die Bedrohung durch die Bauern anzuerkennen, "diese Rebellion nicht auf die leichte Schulter zu nehmen" und sie zu mehr Rücksichtnahme zu bitten, um Konfrontationen zu vermeiden. Er macht den Fürsten Vorwürfe und macht ihnen klar, dass sie daran schuld sind: „Wir haben niemanden auf Erden für diese verheerende Rebellion zu verdanken außer euch Fürsten und Herren … damit du ein Leben in Luxus und Extravaganz führen kannst. Das arme Volk kann es nicht länger ertragen."

Der zweite Teil wendet sich an die Bauern, und obwohl Luther ihre Forderungen als vernünftig anerkennt, wie sie in den Zwölf Artikeln dargestellt sind , stellt er klar fest, dass es falsch ist, Gewalt anzuwenden, um die Situation zu verbessern. Er hat besonderes Problem mit ihrer Verwendung des Evangeliums als Rechtfertigung. Der dritte Abschnitt erkennt an, dass sowohl Fürsten als auch Bauern nicht als gute Christen gehandelt haben, und wirft ihnen beide Vorwürfe, denn im Falle eines Krieges würden beide Gruppen ihre unsterblichen Seelen verlieren.

Luthers Mahnung zum Frieden und die spätere Veröffentlichung von Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden wurden als Reaktion auf die Zwölf Artikel der Christlichen Union Oberschwabens verfasst und fanden in ganz Deutschland weite Verbreitung. Obwohl nicht bekannt ist, wann Luther die Zwölf Artikel zum ersten Mal las , war es sicherlich vor dem 16. April 1525.

Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden

Bis zu einer Thüringen- Tournee mit Philipp Melanchthon unternahm Luther kaum, inwieweit die Unruhen die Bauernschaft durchzogen . Zu dieser Zeit konnte er die Ernsthaftigkeit der Lage aus erster Hand beobachten, Bauern verrichteten "das Werk des Teufels". Er versuchte, weitere Gewalt zu verhindern, indem er dagegen predigte, erkannte jedoch, dass dies, wenn überhaupt, nur geringe Auswirkungen hatte.

Im Mai 1525 schrieb er Gegen die aufständischen Bauern , ein Titel, der von Druckern in anderen Städten ohne Luthers Zustimmung verschärft wurde. In dieser Veröffentlichung prangerte er die Bauern in dreierlei Hinsicht scharf an: dass sie Treueeide verletzt hatten, was sie einer weltlichen Bestrafung unterwarf; sie hatten gegen ihren Glauben Verbrechen begangen; und dass ihre Verbrechen unter Verwendung des Namens Christi begangen wurden, was Gotteslästerung war:

Die Bauern haben die Last von drei schrecklichen Sünden gegen Gott und den Menschen auf sich genommen; dadurch haben sie den Tod an Leib und Seele verdient ... sie haben geschworen, ihren Herrschern treu und treu, unterwürfig und gehorsam zu sein ... jetzt brechen sie diesen Eid vorsätzlich und gewaltsam ... sie beginnen eine Rebellion und sind Klöster und Schlösser, die ihnen nicht gehören, gewaltsam ausrauben und ausrauben ... sie haben als Wegelagerer und Mörder den Tod an Leib und Seele doppelt verdient ... sie verhüllen diese schreckliche und schreckliche Sünde mit dem Evangelium ... Gott und Verleumder seines heiligen Namens

Luther geht so weit, das Vorgehen der Fürsten gegen die Bauern zu rechtfertigen, auch wenn es sich um Gewalttaten handelt. Er glaubt, dass sie von den Herren auf der Grundlage bestraft werden können, dass sie "treulos, Meineid, ungehorsam, rebellisch, Mörder, Räuber und Gotteslästerer geworden sind, die selbst ein heidnischer Herrscher das Recht und die Autorität hat, zu bestrafen". Er verehrt sogar diejenigen, die gegen die Bauern kämpfen, und sagt, dass "jeder, der im Kampf auf der Seite der Herrscher getötet wird, in den Augen Gottes ein wahrer Märtyrer sein kann". Er schließt mit einer Art Disclaimer: "Wenn das jemand zu hart findet, denkt daran, dass Rebellion unerträglich ist und stündlich mit der Zerstörung der Welt zu rechnen ist". Einer der Gründe, warum Luther darauf drängte, dass die weltlichen Autoritäten den Bauernaufstand niederschlagen, war die Lehre des heiligen Paulus über die Lehre vom göttlichen Recht der Könige in Römer 13:1–7 , die besagt, dass alle Autoritäten von Gott ernannt werden, und sollte daher nicht widerstanden werden.

Offener Brief zum harten Buch gegen die Bauern

Nach der Niederlage der Müntzer-Truppen am 15. Mai 1525 bei Frankenhausen war der Bauernkrieg so gut wie vorbei, da es an politisch und militärisch starken Führern fehlte. Sie fühlten sich von Luther verraten und kritisierten ihn entsprechend für die Veröffentlichung von Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden . Die Katholiken wiesen darauf hin, dass die Mahnung zum Frieden die Bauern rechtfertigte, indem sie feststellte, dass ihre Beschwerden berechtigt waren, aber als klar wurde, dass die Bauern verlieren würden, verließ er sie in seinem Schreiben Gegen die mörderischen, diebischen Horden von Bauern . Er wurde von seinen Freunden gedrängt, einen Widerruf vorzunehmen, was er standhaft ablehnte.

Nach einigen Monaten beschloss er, eine formelle Erklärung in einem offenen Brief an Caspar Muller mit dem Titel Ein offener Brief über das harte Buch gegen die Bauern zu schreiben . Er verteidigt seine früheren Schriften und erklärt, es sei die Pflicht eines Christen, "Unrecht zu erleiden, nicht zum Schwert zu greifen und Gewalt auszuüben". Er verteidigt die von ihm verwendete 'Härte': "Ein Rebell ist keine rationalen Argumente wert, denn er akzeptiert sie nicht. Auf solche Leute muss man mit der Faust antworten, bis ihnen der Schweiß von der Nase tropft".

Er stellt auch fest, dass die Fürsten die Bauern zu streng bestraften und von Gott für ihr Verhalten bestraft würden. Mit diesem Dokument wurde klar, dass Luther ein sozialkonservativer Mann war, der die weltliche Autorität nicht bedrohen würde.

Folgen: Luther und Protestantismus

Luther sah, dass gewaltsame Umwälzungen die Fürsten, den Adel und bestimmte Städte entfremden und wahrscheinlich von der katholischen oder kaiserlichen Opposition niedergeschlagen werden würden. Da die Mehrheit der Bürger eine gemäßigte Reform wünschte und sich viele Fürsten dazu verpflichteten, war dies eine logische Position. Luther wurde für seine Ansichten gezüchtigt, galt den Fürsten als Schimpfwort und wurde in Orlamünde sogar gesteinigt.

Verweise

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Weiterlesen

Primäre Quellen

  • Martin Luther (1525). " Wider den Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren " [ Gegen die Mörderische, diebischen Hordes von Bauern .] (In deutscher Sprache). Europeana. Archiviert vom Original am 11. Juli 2013 . Abgerufen am 11. Juli 2013 .
  • Martin Luther (1525). Mahnung zum Frieden .
  • Martin Luther (1525). Ein offener Brief über das harte Buch gegen die Bauern .
  • Sebastian Lotzer (1525). Die Zwölf Artikel Oberschwabens .

Sekundäre Quellen

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  • Blickle, Peter, Hrsg. Die Revolution von 1525: Der deutsche Bauernkrieg aus neuer Perspektive . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981.
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  • Scott, Tom und Bob Scribner, Hrsg. Der Deutsche Bauernkrieg: Eine Geschichte in Dokumenten . New Jersey: Humanities Press International, 1991.
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  • Tappert, Theodore G., Hrsg. Ausgewählte Schriften Martin Luthers: 1523–1526 . Philadelphia, Pennsylvania: Festungspresse, 1967.