Ahmad Baba al-Timbukti - Ahmad Baba al-Timbukti

Aḥmad Bābā
persönlich
Geboren ( 1556-10-26 )26. Oktober 1556 /
21 Dhu 'l-Hijja 963
Araouane , Mali
Ist gestorben 22. April 1627 (1627-04-22)(70 Jahre) /
6 Sha'ban 1036
Timbuktu , Mali
Religion Islam
Konfession Sunniten
Jurisprudenz Maliki
Hauptinteresse(n) Usul , Mantiq , Tafsir , Fiqh , Rasse , Sklaverei
Nennenswerte Werke) Nayl al-ibtihāj bi-taṭrīz al-Dībāj ( نيل الإبتهاج بتطريز )
Besetzung Lehrer , Jurist , Gelehrter , arabischer Grammatiker
Muslimischer Führer
Beeinflusst von
Arabischer Name
Persönlich ( Ism ) Aḥmad Bābā
أحمد بابا
Patronym ( Nasab ) ibn Aḥmad ibn al-Faqīh al-Ḥāj Aḥmad ibn 'Umar ibn Muḥammad
بن الفقيه الحاج أحمد بن عمر بن محمد
Teknonym ( Kunya ) Abu al-Abbas
أحمد
Ortsname ( Nisba ) al-Takrūrī al-Timbuktī
التكروري التنبكتي

Aḥmad Bābā al-Massufi al-Timbuktī , den vollständigen Namen Abū al-Abbās Aḥmad ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Umar ibn Muhammad Aqit al-Takruri Al-Massufi al-Timbuktī (1556 - 1627 CE, 963 - 1036 H), war ein Sanhaja Berber Schriftsteller, Gelehrter und politischer Provokateur in dem Gebiet, das damals als Westsudan bekannt war . Genannt Timbuktu ‚s größte Gelehrte, schrieb er mehr als 40 Bücher. Er starb 1627.

Leben

Aḥmad Bābā wurde am 26. Oktober 1556 in Araouane als Sohn der Sanhaja Berber Aqit Familie geboren. Er zog früh nach Timbuktu, wo er bei seinem Vater A hismad ibn al-Ḥājj Ajmad ibn 'Umar ibn Muḥammad Aqīt und dem Gelehrten Mohammed Bagayogo (var. Baghayu'u) studierte; Es gibt keine weiteren Aufzeichnungen über seine Tätigkeit bis 1594, als er nach der marokkanischen Invasion von Songhai, wo er bis zum Tod von Ahmad al-Mansur in Fes blieb, wegen Aufruhr nach Marokko deportiert wurde . Sein Nachfolger Zaydan An-Nasser erlaubte allen Exilanten, in ihr Land zurückzukehren. Aḥmad Bābā erreichte Timbuktu am 22. April 1608.

Erbe

Ein beträchtlicher Teil der Arbeit, für die er bekannt war, wurde während seines Aufenthalts in Marokko verfasst, einschließlich seiner Biographie von Muhammad Abd al-Karim al-Maghili , einem Gelehrten und Juristen, der für einen Großteil des traditionellen religiösen Rechts der Region verantwortlich ist. Eine biographische Notiz wurde 1855 von MA Cherbonneau übersetzt und wurde zu einem der wichtigsten Texte für das Studium der Rechtsgeschichte des Westsudan. Die überlieferten Werke von Ahmad Baba bleiben die besten Quellen für das Studium von al-Maghili und der Generation, die ihm nachfolgte. Ahmad Baba galt als der Mujjadid (Erneuerer der Religion) des Jahrhunderts.

Die einzige öffentliche Bibliothek in Timbuktu, das Ahmed Baba Institute (das über 18.000 Manuskripte aufbewahrt) ist nach ihm benannt.

1615 diskutierte Ahmad zusammen mit anderen muslimischen Gelehrten über die Frage der Sklaverei, um Muslime vor Versklavung zu schützen. Er ist dafür bekannt, eine der ersten Vorstellungen von Ethnizität in Westafrika geliefert zu haben.

Haltung zum Rennen

Ahmad Baba bemühte sich, die rassische Sklaverei zu beenden und kritisierte die Verbindung von Schwarzafrikanern mit Sklaven, insbesondere kritisierte er einige Muslime, die die Erzählung vom Fluch von Ham übernahmen , die im Buch Genesis zu finden ist.

Ahmad Baba war jedoch kein Befürworter der generellen Beendigung des Sklavenhandels. Vielmehr versuchte er mit dem Schreiben des Mi'raj al Su'ud ila nayl hukm mujallab al-Sud nur, den Transsahara-Sklavenhandel zu reformieren, mit dem Ziel, Muslime daran zu hindern, andere Muslime zu versklaven.

Laut William Phillips befürwortete al-Timbukti im Wesentlichen eine religionsbasierte Sklaverei anstelle von Rassensklaverei, wobei Muslime jeder Ethnie vor Versklavung immun waren.

Haltung zur Sklaverei

Die Aufstiegsleiter bei der Beschaffung der Beschaffungen des Sudan: Ahmad Baba beantwortet die Fragen eines Marokkaners zur Sklaverei , Manuskript in der Mamma Haidara Memorial Library

In Bezug auf die Versklavung von Afrikanern im Jahr 1615 diskutierte Ahmad Bābā die legitimen Gründe dafür, wie und warum man ein Sklave werden kann. Die treibende Kraft, hauptsächlich religiös und ethnisch, war, dass jemand, der aus einem Land mit einer muslimischen Regierung kommt oder sich mit bestimmten muslimischen ethnischen Gruppen identifiziert, keine Sklaven sein kann. Er behauptete, wenn eine Person ein Ungläubiger oder ein Kafara sei , dann sei dies der einzige Faktor für ihre Versklavung, zusammen mit dem „Wille Gottes“.

In dem Stück Ahmad Bābā and the Ethics of Slavery behauptet er, dass seine Überzeugungen den Gedanken nährten, dass diejenigen, die sich als Muslime identifizierten, nicht mehr versklavt werden mussten, sondern jeder, der ein Außenseiter (oder Ungläubiger) war, dann von Muslimen versklavt würde. Dies waren nicht nur Glaubenssätze, das waren die Regeln, die von Gott, dem Allerhöchsten, der es am besten weiß, gegeben wurden. Selbst für den Fall, dass die Menschen des Landes gläubig waren, ihr Glaube aber seicht war, konnten diese Menschen ohne Fragen versklavt werden. Laut Ahmad Bābā war bekannt, dass die Leute von Kumbe in ihrem Glauben oberflächlich waren. Er fährt fort, die Analogie zu verwenden, dass, wenn ein Land erobert wird und Ungläubige enthält, diese Personen als Teil seiner Haltung gegenüber jedem anderen Außenseiter oder jeder Religion außer dem Islam versklavt werden könnten.

Dies ist eine andere Denkweise im Vergleich zu den Werken von William D. Phillips Jr., der The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia geschrieben hat . In seinem Stück sind die religiösen Unterschiede der Hauptfaktor, der einen Sklaven von einem gewöhnlichen Menschen unterscheidet. Dies knüpft an Ahmad Bābās Vorstellungen über die Versklavung an, die alle außer denen einbezieht, die den Islam praktizierten. Genauer gesagt zu seinen Ideen zur Sklaverei diskutierte Phillips, wie Christen Muslime versklavten und Muslime Christen versklavten. Ahmad Bābā hoffte jedoch, die Versklavung der Muslime vollständig zu beenden und stattdessen andere religiöse Gruppen zu versklaven, da sie als Ungläubige des muslimischen Glaubens galten.

Eine andere widersprüchliche Idee, die in dem Artikel Slavery in Africa von Suzanne Meirs und Igor Kopytoff diskutiert wurde, war, dass die Versklavung auf Menschen beruhte, die aus ihrer Heimat in ein völlig fremdes Gebiet gezwungen wurden, und knüpften an Ahmads Überzeugungen an. Meirs und Kopytoff diskutieren die Möglichkeit, in eine Gemeinschaft aufgenommen zu werden, indem man sich ihre Freiheit erwirbt, von ihrem Besitzer Freiheit gewährt oder in die Freiheit hineingeboren wird. Aber aus der Perspektive von Ahmad Bābā würde diese Person, wenn sie zum Islam konvertierte und einst ein „Ungläubiger“ war, bevor sie versklavt wurde, immer noch den Titel einer Sklavin tragen. Ein Ungläubiger wurde als jeder klassifiziert, der Christ, Jude usw. war. Ahmad Bābā sagt jedoch, dass es keine Unterschiede zwischen Ungläubigen gibt, ungeachtet ihrer unterschiedlichen religiösen Überzeugungen des Christentums, der Perser, der Juden usw.

Anmerkungen

Verweise

Externe Links