Ainu-Leute - Ainu people

Ainu
Chishima Ainu 1899 (Nr.1046) recolor.jpg
Ainu auf den Kurilen , 1899
Gesamtbevölkerung
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Japan 25.000–200.000
 Russland 109–1.000
inkl. Region Kamtschatka  94–900
Sprachen
Religion
Verwandte ethnische Gruppen

Die Ainu oder Aynu , in historischen japanischen Texten als Ezo (蝦夷) bekannt , sind die Ureinwohner der Länder rund um das Ochotskische Meer , einschließlich der Insel Hokkaido , der Nordostinsel Honshu, der Insel Sachalin , der Kurilen , der Halbinsel Kamtschatka und Khabarovsk Krai , vor der Ankunft der Yamato Japaner und Russen .

Offizielle Schätzungen beziffern die Gesamtbevölkerung der Ainu in Japan auf 25.000. Inoffizielle Schätzungen beziffern die Gesamtbevölkerung auf 200.000 oder mehr, da die nahezu vollständige Assimilation der Ainu in die japanische Gesellschaft dazu geführt hat, dass viele Personen mit Ainu-Abstammung keine Kenntnis ihrer Vorfahren haben. 1966 betrug die Zahl der "reinen" Ainu etwa 300.

Namen

Der Ainu ist als Ainu bekannt :アィヌ; Japanisch :アイヌ; Russisch : Айны . Ihr bekanntestes Ethnonym leitet sich vom Wort "ainu" ab, was "Mensch" bedeutet (insbesondere im Gegensatz zu kamui , göttlichen Wesen). Ainu identifizieren sich auch als "Utari" ('Kamerad' oder 'Leute' in der Ainu-Sprache). Offizielle Dokumente verwenden beide Namen.

Geschichte

Ainu-Teenager auf den Kurilen , 1899
Anführer des Ainu-Clans, Hokkaido 1904

Vormoderne

Eine Gruppe von Ainu, 1904

Die Ainu sind die Ureinwohner von Hokkaido , Sachalin und den Kurilen . Frühe Ainu-sprachige Gruppen (meist Jäger und Fischer) wanderten auch auf die Halbinsel Kamtschatka und nach Honshu aus , wo ihre Nachkommen heute als Matagi- Jäger bekannt sind, die noch immer einen großen Teil des Ainu-Vokabulars in ihrem Dialekt verwenden. Andere Beweise für Ainu-sprechende Jäger und Fischer, die vom nördlichen Hokkaido nach Honshu abwandern, sind die Ainu- Toponyme, die an mehreren Orten im Norden von Honshu gefunden werden, hauptsächlich an der Westküste und in der Region Tōhoku . Beweise für Ainu-Sprecher in der Amur-Region finden sich durch Ainu-Lehnwörter bei den Uilta und Ulch .

Historische Heimat und Verbreitung der Ainu.

Jüngste Untersuchungen legen nahe , dass Ainu Kultur aus einer Fusion der Ursprung Ochotskischen und Satsumon Kulturen. Laut Lee und Hasegawa stammen die Ainu-Sprecher vom Volk der Ochotsk ab, das sich schnell vom Norden Hokkaidos in die Kurilen und Honshu ausbreitete. Diese frühen Einwohner sprachen nicht die japanische Sprache; einige wurden Anfang des 9. Jahrhunderts von den Japanern erobert. 1264 drangen die Ainu in das Land der Nivkh ein . Die Ainu starteten auch eine Expedition in die Amur-Region , die dann von der Yuan-Dynastie kontrolliert wurde , was zu Repressalien durch die Mongolen führte, die Sachalin einfielen . Aktiver Kontakt zwischen den Wa-jin (den ethnischen Japanern, auch bekannt als Yamato-jin) und den Ainu von Ezogashima (heute bekannt als Hokkaidō ) begann im 13. Die Ainu bildeten eine Gesellschaft von Jägern und Sammlern, die hauptsächlich vom Jagen und Fischen lebten. Sie folgten einer Religion, die auf Naturphänomenen basierte.

Während der Muromachi-Zeit (1336–1573) unterstanden viele Ainu der japanischen Herrschaft. Streitigkeiten zwischen den Japanern und Ainu entwickelten sich zu einer groß angelegten Gewalt, Koshamains Revolte im Jahr 1456. Takeda Nobuhiro tötete den Ainu-Führer Koshamain.

Während der Edo-Zeit (1601-1868) wurden die Ainu, die die nördliche Insel, die heute Hokkaidō heißt, kontrollierten, zunehmend in den Handel mit den Japanern verwickelt, die den südlichen Teil der Insel kontrollierten. Die Tokugawa bakufu (Feudalregierung) gewährte dem Matsumae-Clan exklusive Handelsrechte mit den Ainu im nördlichen Teil der Insel. Später begannen die Matsumae, Handelsrechte an japanische Kaufleute zu verpachten, und der Kontakt zwischen Japanern und Ainu wurde intensiver. Während dieser Zeit konkurrierten die Ainu-Gruppen miteinander, um Waren aus den Japanern zu importieren, und epidemische Krankheiten wie die Pocken reduzierten die Bevölkerung. Der durch den Handel zwischen Japanern und den Ainu entstandene verstärkte Kontakt trug zwar zu einem verstärkten gegenseitigen Verständnis bei, führte jedoch manchmal auch zu Konflikten, die sich gelegentlich zu gewalttätigen Ainu-Revolten ausweiteten. Die wichtigste war Shakushains Revolte (1669–1672), eine Ainu-Rebellion gegen die japanische Autorität. Eine weitere groß angelegte Revolte von Ainu gegen die japanische Herrschaft war die Schlacht von Menashi-Kunaschir im Jahr 1789. Während dieser Zeit und danach war die Beziehung zwischen Ainu und Japan jedoch weiterhin von Handels- und Handelsbeziehungen und nicht von Konflikten geprägt.

Von 1799 bis 1806 übernahm das Shogunat die direkte Kontrolle über das südliche Hokkaid. Während dieser Zeit wurden Ainu-Frauen von ihren Ehemännern getrennt und entweder vergewaltigt oder mit japanischen Männern zwangsverheiratet, während Ainu-Männer für fünf- und zehnjährige Dienstzeiten zu Subunternehmern von Händlern deportiert wurden. Die Politik der Familientrennung und -assimilation führte in Kombination mit den Auswirkungen der Pocken zu einem deutlichen Rückgang der Ainu-Bevölkerung im frühen 19. Jahrhundert.

Im 18. Jahrhundert gab es 80.000 Ainu. Im Jahr 1868 gab es etwa 15.000 Ainu in Hokkaidō, 2000 in Sachalin und etwa 100 auf den Kurilen.

Japanische Annexion von Hokkaido

Im Jahr 1869 richtete die kaiserliche Regierung als Teil der Maßnahmen der Meiji-Restauration das Kolonisationsbüro von Hokkaidō ein . Sjöberg zitiert Babas (1890) Bericht über die Argumentation der japanischen Regierung:

... Die Entwicklung von Japans großer Nordinsel hatte mehrere Ziele: Erstens wurde sie als Mittel zur Verteidigung Japans gegen ein sich schnell entwickelndes und expandierendes Russland angesehen . Zweitens ... bot es eine Lösung für die Arbeitslosigkeit der ehemaligen Samurai- Klasse ... Schließlich versprach die Entwicklung, die notwendigen natürlichen Ressourcen für eine wachsende kapitalistische Wirtschaft zu liefern.

Im Jahr 1899 verabschiedete die japanische Regierung ein Gesetz, das die Ainu als "ehemalige Ureinwohner" bezeichnete, mit der Idee, dass sie sich assimilieren würden - dies führte dazu, dass die japanische Regierung das Land, in dem die Ainu lebten, übernahm und fortan unter japanische Kontrolle stellte. Auch zu dieser Zeit wurde den Ainu automatisch die japanische Staatsbürgerschaft zuerkannt, was ihnen effektiv den Status einer indigenen Gruppe verweigerte.

Ainu-Mann, um 1880
Ainu-Jäger c.  1878

Die Ainu ging ihr Land, Sprache, Religion und Sitten eine relativ isolierte Gruppe von Menschen zu sein , um mit assimiliert in die der Japaner. Ihr Land wurde an die japanischen Yamato- Siedler verteilt. und Farmen nach dem Vorbild der westlichen industriellen Landwirtschaft zu schaffen und zu erhalten. Es war damals als "Kolonisation" (拓殖) bekannt, später jedoch unter dem Euphemismus "Erschließung unbebauter Flächen" (開拓). Darüber hinaus führten Fabriken wie Getreidemühlen, Bierbrauereien und Bergbaubetriebe während einer Entwicklungsphase, die bis 1904 dauerte, zur Schaffung von Infrastrukturen wie Straßen und Eisenbahnlinien. Während dieser Zeit wurde den Ainu befohlen, religiöse Praktiken einzustellen wie Tieropfer und der Brauch des Tätowierens. Das gleiche Gesetz galt für die gebürtigen Ainu auf Sachalin nach der japanischen Annexion als Präfektur Karafuto .

Sachalin Ainu im Jahr 1904

Assimilation nach Annexion

Die Ainu haben in der Vergangenheit unter wirtschaftlicher und sozialer Diskriminierung gelitten, da die Regierung sowie die Menschen, die mit den Ainu in Kontakt standen, sie als schmutzige und primitive Barbaren betrachteten. Die Mehrheit von Ainu wurde während der Meiji-Restauration, die die Einführung von Hokkaidō in das japanische Reich und die Privatisierung des traditionellen Ainu-Landes sah, zu Kleinarbeitern gezwungen. Die japanische Regierung verweigerte im 19. und 20. Jahrhundert den Ainu das Recht auf ihre traditionellen kulturellen Praktiken, insbesondere das Recht, ihre Sprache zu sprechen, sowie ihr Recht, zu jagen und zu sammeln. Diese Richtlinien wurden entwickelt, um die Ainu vollständig in die japanische Gesellschaft zu integrieren, mit den Kosten der Auslöschung der Ainu-Kultur und -Identität. Die Position der Ainu als Handarbeiter und ihre erzwungene Integration in die größere japanische Gesellschaft haben zu diskriminierenden Praktiken der japanischen Regierung geführt, die bis heute spürbar sind. Es wird angenommen, dass die überwiegende Mehrheit der japanischen Yamato-Männer die Ainu-Frauen gezwungen hat, mit ihnen als lokale Ehefrauen zusammenzuarbeiten. Mischehen zwischen Japanern und Ainu wurden von den Ainu aktiv gefördert, um die Chancen der Diskriminierung ihrer Nachkommen zu verringern. Infolgedessen sind viele Ainu nicht von ihren japanischen Nachbarn zu unterscheiden, aber einige Ainu-Japaner interessieren sich für die traditionelle Ainu-Kultur. Oki zum Beispiel, geboren als Kind eines Ainu-Vaters und einer japanischen Mutter, wurde Musikerin, die das traditionelle Ainu-Instrument Tonkori spielt . Es gibt auch viele kleine Städte im Südosten oder in der Hidaka- Region, in denen ethnische Ainu leben, wie zum Beispiel in Nibutani ( Niputay ). Viele leben vor allem in Sambutsu an der Ostküste.

Lebensstandard

Diese Diskriminierung und negativen Stereotypen, die den Ainu zugeschrieben werden, haben sich im Vergleich zu ihren ethnisch japanischen Gegenstücken in dem niedrigeren Bildungsniveau, dem Einkommensniveau und der Beteiligung an der Wirtschaft manifestiert. Die Ainu-Gemeinde in Hokkaidō erhielt 1993 2,3-mal höhere Sozialleistungen, hatte eine um 8,9 % niedrigere Einschulungsrate von der Mittelschule bis zur Oberschule und eine 15,7 % niedrigere Einschulungsrate von der Oberschule als die von Hokkaidō insgesamt. Die japanische Regierung wurde von Aktivisten dazu aufgerufen, den Lebensstandard der Ainu landesweit aufgrund dieser spürbaren und wachsenden Kluft zu untersuchen. Die japanische Regierung wird ab 2015 7 Millionen Yen (63.000 US-Dollar) bereitstellen, um landesweite Umfragen zu diesem Thema durchzuführen.

Den Begriff der ethnischen Homogenität in Japan in Frage stellen

Karte der Verbreitung von Ainu in Hokkaidō
Ein Bild von Imekanu , rechts, mit ihrer Nichte Yukie Chiri , der berühmten japanischen Ainu-Transkriptorin und Übersetzerin epischer Ainu-Geschichten. (1922)

Die Existenz der Ainu stellt die Vorstellung von ethnischer Homogenität im Japan der Nachkriegszeit in Frage. Nach dem Untergang des multiethnischen Imperiums Japan im Jahr 1945 hatten aufeinanderfolgende Regierungen eine einzige japanische Identität geschmiedet, indem sie den Monokulturalismus befürworteten und die Existenz von mehr als einer ethnischen Gruppe in Japan leugneten. Erst 2019 verabschiedete das japanische Parlament ein Gesetz, um die Ainu als indigenes Volk anzuerkennen. Der Begriff der ethnischen Homogenität war jedoch in Japan so tief verwurzelt, dass der ehemalige Premierminister Taro Aso im Jahr 2020 insbesondere behauptete: „Kein anderes Land als dieses hat so lange wie 2.000 Jahre mit einer Sprache, einer ethnischen Gruppe und einer überlebt Dynastie".

Vor dem Gesetz von 2019 gab es 2008 eine frühere Entwicklung zu den Rechten der Ainu. Nach der Erklärung der Vereinten Nationen über die Rechte indigener Völker im Jahr 2007 drängten Politiker von Hokkaido die Regierung zum Handeln. Eine viel zitierte Bemerkungen über die Ainu kamen von Premierminister Fukuda Yasuo , der am 20. Mai in eine parlamentarische Anfrage beantwortete 2008 durch die Angabe „[I] t eine historische Tatsache ist , dass der Ainu die Vorläufer in den nördlichen sind japanischen Archipels , insbesondere Hokkaido. Die Regierung erkennt die Ainu als ethnische Minderheit an, da sie eine einzigartige kulturelle Identität bewahrt und eine einzigartige Sprache und Religion hat." Am 6. Juni 2008 verabschiedete das japanische Parlament eine unverbindliche, parteiübergreifende Resolution, in der die Regierung aufgefordert wurde, Maßnahmen zur Anerkennung der Ainu als indigenes Volk zu ergreifen .

Ursprünge

Ainu-Mann, c.  1930
Ein Ainu-Mann aus Obihiro, c.  1887

Es wird oft angenommen, dass die Ainu von den verschiedenen Jōmon-Leuten abstammen, die seit der Jōmon-Zeit ( ca. 14.000 bis 300 v. Chr.) im Norden Japans lebten . Eine ihrer Yukar Upopo oder Legenden besagt, dass "die Ainu hunderttausend Jahre an diesem Ort gelebt haben, bevor die Kinder der Sonne kamen".

Neuere Forschungen legen nahe, dass die historische Ainu-Kultur aus einer Verschmelzung der Ochotskischen Kultur mit der Satsumon-Kultur entstand , Kulturen, von denen angenommen wird, dass sie aus den verschiedenen Kulturen der Jōmon-Zeit des japanischen Archipels stammen.

Die Wirtschaft der Ainu basierte auf Landwirtschaft sowie auf Jagen, Fischen und Sammeln.

Expansion und Verbreitung der Ainu-Sprachen, ausgehend von Südsachalin und Nord-Hokkaido.

Laut Lee und Hasegawa von der Waseda-Universität bildeten sich die direkten Vorfahren der späteren Ainu während der späten Jōmon-Periode aus der Kombination der lokalen, aber vielfältigen Bevölkerung von Hokkaido , lange vor der Ankunft der zeitgenössischen Japaner . Lee und Hasegawa vermuten, dass sich die Ainu-Sprache aus dem Norden Hokkaidos ausbreitete und möglicherweise von einer relativ jüngeren nordostasiatischen / okhotskischen Bevölkerung stammte, die sich im Norden von Hokkaido niederließ und einen erheblichen Einfluss auf die Bildung der Jōmon-Kultur auf Hokkaido hatte.

Der Linguist und Historiker Joran Smale stellte in ähnlicher Weise fest, dass die Ainu-Sprache wahrscheinlich vom alten Ochotskischen Volk stammt , das einen starken kulturellen Einfluss auf die "Epi-Jōmon" des südlichen Hokkaido und des nördlichen Honshu hatte, aber dass das Ainu-Volk selbst aus der Kombination von beide alten Gruppen. Außerdem stellt er fest, dass die historische Verbreitung der Ainu-Dialekte und ihr spezifisches Vokabular der Verbreitung der maritimen Ochotskischen Kultur entsprechen.

Kürzlich im Jahr 2021 wurde bestätigt, dass sich das Hokkaido-Jōmon-Volk aus „Jōmon-Stämmen von Honshu“ und aus „Terminal Upper-Paleolithic People“ (TUP-Volk) gebildet hat, die in Hokkaido und im paläolithischen Nordeurasien beheimatet sind. Die Honshu Jōmon-Gruppen kamen um 15.000 v. Die Ainu wiederum bildeten sich aus dem Hokkaido Jōmon und aus dem Ochotskischen Volk.

Genetik

Väterliche Abstammungslinien

Verteilung der Haplogruppen D (Y-DNA).png

Gentests haben gezeigt, dass die Ainu hauptsächlich zur Y-DNA-Haplogruppe D-M55 (D1a2) und C-M217 gehören . Y-DNA-Haplogruppe D M55 wird im gesamten japanischen Archipel gefunden , jedoch mit sehr hoher Häufigkeit bei den Ainu von Hokkaidō im hohen Norden und in geringerem Maße bei den Ryukyuans auf den Ryukyu-Inseln im äußersten Süden. Kürzlich wurde bestätigt, dass der japanische Zweig der Haplogruppe D M55 getrennt und seit mehr als 53.000 Jahren von anderen D-Zweigen isoliert ist.

Mehrere Studien (Hammer et al . 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al . 2018) deuten darauf hin, dass die Haplogruppe D irgendwo in Zentralasien entstanden ist. Laut Hammer et al . entstand die angestammte Haplogruppe D zwischen Tibet und dem Altai-Gebirge. Er schlägt vor, dass es mehrere Wellen in Ost-Eurasien gab.

Eine Studie von Tajima et al . (2004) fanden heraus, dass zwei von sechzehn Ainu-Männern (oder 12,5%) zur Haplogruppe C M217 gehören , die die häufigste Y-Chromosom-Haplogruppe unter den indigenen Bevölkerungen Sibiriens und der Mongolei ist . Hammeret al . (2006) fanden heraus, dass einer von vier Ainu-Männern zur Haplogruppe C M217 gehörte.

Mütterliche Abstammungslinien

Basierend auf der Analyse einer Probe von 51 modernen Ainu bestehen ihre mtDNA-Linien hauptsächlich aus der Haplogruppe Y [ 1151 = 21,6% nach Tanaka et al. 2004, oder 1051 = 19,6% nach Adachi et al. 2009, die Tajima et al. 2004] haplogroup D [ 9 / 51 = 17,6%, insbesondere D4 (XD1)], Haplogruppe M7a ( 8 / 51 = 15,7%) und haplogroup G1 ( 8 / 51 = 15,7%). Andere mtDNA haplogroups in dieser Probe nachgewiesen umfassen A ( 2 / 51 ), M7B2 ( 2 / 51 ), N9b ( 1 / 51 ), B4F ( 1 / 51 ), F1b ( 1 / 51 ) und M9a ( 1 / 51 ) . Die meisten der übrigen Individuen in dieser Stichprobe wurden definitiv nur der Makro- Haplogruppe M zugeordnet .

Gemäß Sato et al. (2009), die die mtDNA derselben Probe des modernen Ainus ( N = 51) untersucht haben, sind die Haupthaplogruppen der Ainu N9 [ 1451 = 27,5%, einschließlich 1051 Y und 451 N9 (xY )], D [ 12 / 51 = 23,5%, einschließlich dem 8 / 51 D (XD5) und 4 / 51 D5], M7 ( 10 / 51 = 19,6%) und G ( 10 / 51 = 19,6%, einschließlich 8 / 51 G1 und 251 G2); die kleinere haplogroups A ( 2 / 51 ), B ( 1 / 51 ), F ( 1 / 51 ) und M (XM7, M8, CZ, D, G) ( 1 / 51 ).

In den Jahren 2004 und 2007 veröffentlichte Studien zeigen, dass die kombinierte Häufigkeit von M7a und N9b bei Jōmons beobachtet wurde und von einigen angenommen wird, dass sie ein Beitrag der Jōmon-Mütter von 28 % in Okinawan sind [ 750 M7a1, 650 M7a (xM7a1), 150 N9b], 17,6% in Ainus [ 8 / 51 M7a (xM7a1), 1 / 51 N9b] und 10% [ 97 / 1312 M7a (xM7a1), 1 / 1312 M7a1, 28 / 1312 N9b] bis 17% [ 15100 M7a1, 2100 M7a (xM7a1)] im Mainstream-Japanisch.

Darüber hinaus wurden auch bei Jōmon-Menschen die Haplogruppen D4 , D5 , M7b , M9a , M10 , G , A , B und F gefunden. Diese mtDNA-Haplogruppen wurden in verschiedenen Jōmon-Proben und bei einigen modernen Japanern gefunden.

Ainu-Mann aus Hokkaido
1843-Abbildung von Ainu

Autosomale DNA

Eine Neubewertung der Schädelmerkmale aus dem Jahr 2004 legt nahe, dass die Ainu dem Ochotsk mehr ähneln als dem Jōmon, aber es gibt große Unterschiede. Dies stimmt mit den oben erwähnten Verweisen auf die Ainu als Fusion von Ochotsk und Satsumon überein. In ähnlicher Weise verbinden neuere Studien die Ainu mit den lokalen Proben aus der Hokkaido-Jōmon-Zeit, wie der 3.800 Jahre alten Rebun-Probe .

Genetische Analysen der HLA I- und HLA II-Gene sowie der HLA-A-, -B- und -DRB1-Genfrequenzen verbinden die Ainu mit einigen indigenen Völkern Amerikas . Die Wissenschaftler vermuten, dass einer der Vorfahren der Ainu und der amerikanischen Ureinwohner auf paläolithische Gruppen in Sibirien zurückgeführt werden kann .

Hideo Matsumoto (2009) schlug basierend auf Immunglobulinanalysen vor, dass die Ainu (und Jōmon) sibirischen Ursprungs sind. Im Vergleich zu anderen ostasiatischen Populationen haben die Ainu die höchste Menge an sibirischen (Immunglobulin) Komponenten, höher als die der Japaner auf dem Festland.

Eine genetische Studie aus dem Jahr 2012 hat ergeben, dass die nächsten genetischen Verwandten der Ainu das Volk der Ryukyuan sind , gefolgt vom Volk der Yamato und Nivkh .

Eine genetische Studie von Kanazawa-Kiriyama aus dem Jahr 2013 ergab, dass die Ainu (einschließlich Proben aus Hokkaido und Tōhoku ) den alten und modernen Nordostasiaten (insbesondere den Udege in Ostsibirien) näher stehen als den geografisch nahen Proben aus der Kantō Jōmon-Zeit . Laut den Autoren tragen diese Ergebnisse zu der bei der Bevölkerung der Jōmon-Periode beobachteten internen Diversität bei und dass ein signifikanter Prozentsatz der Menschen aus der Jōmon-Periode Vorfahren von einer nordostasiatischen Quellpopulation hatte, die als Quelle der Proto-Ainu-Sprache vermutet wird, und Kultur, die in Proben von Kantō nicht nachgewiesen wird.

Eine genetische Analyse im Jahr 2016 zeigte, dass die Ainu zwar genetische Beziehungen zum japanischen Volk und Ostsibiriern (insbesondere Itelmens und Tschuktschen ) aufweisen, aber mit keiner modernen ethnischen Gruppe eng verwandt sind. Darüber hinaus stellte die Studie einen genetischen Beitrag der Ainu zu Populationen rund um das Ochotskische Meer fest, aber keinen genetischen Einfluss auf die Ainu selbst. Laut der Studie beträgt der Ainu-ähnliche genetische Beitrag bei den Ulchern etwa 17,8% oder 13,5% und bei den Nivkhs etwa 27,2% . Die Studie widerlegte auch die Idee einer Beziehung zu Andamanesen oder Tibetern ; stattdessen präsentierte es Beweise für den Genfluss zwischen den Ainu und "Ostasiatischen Flachlandbauernpopulationen" (in der Studie durch die Ami und Atayal in Taiwan und die Dai und Lahu in Festland Ostasien vertreten).

Eine genetische Studie aus dem Jahr 2016 über historische Ainu-Proben aus Südsachalin (8) und Nord-Hokkaido (4) ergab, dass diese Proben eng mit dem alten Ochotskischen Volk und verschiedenen anderen Nordostasiaten verwandt waren , wie etwa indigene Bevölkerungen in Kamtschatka ( Itelmens ) und Nord Amerika . Die Autoren kommen zu dem Schluss, dass dies auf eine Heterogenität unter den historischen Ainu hinweist, da andere Studien eine eher isolierte Position analysierter Ainu-Proben aus dem südlichen Hokkaido berichteten.

Jüngste autosomale Beweise deuten darauf hin, dass die Ainu einen Großteil ihrer Vorfahren von den lokalen Jōmon-Perioden in Hokkaido ableiten. Eine Studie von Gakuhari et al. aus dem Jahr 2019, die alte Jōmon-Überreste analysiert, findet etwa 79,3% Hokkaido Jōmon-Vorfahren in den Ainu. Eine weitere Studie aus dem Jahr 2019 (von Kanazawa-Kiriyama et al.) findet etwa 66 % der Hokkaido Jōmon-Vorfahren.

Physische Beschreibung

Die Ainu weisen eine Variation von Phänotypen auf, die von "kaukasisch" bis ostasiatisch reichen, wobei die meisten ein mittleres Erscheinungsbild (eurasisch) haben. Viele Ainu-Männer haben reichlich welliges Haar und oft lange Bärte.

Das Buch Ainu Life and Legends des Autors Kyōsuke Kindaichi (veröffentlicht vom Japanischen Tourismusverband im Jahr 1942) enthält eine physische Beschreibung von Ainu: "Viele haben welliges Haar, aber einige glatte schwarze Haare. Sehr wenige von ihnen haben welliges bräunliches Haar. Ihre Felle werden allgemein als hellbraun beschrieben, aber das liegt daran, dass sie den ganzen Tag auf dem Meer und bei salzigen Winden arbeiten. Alte Menschen, die ihre Arbeit im Freien lange aufgegeben haben, sind oft so weiß wie westliche Männer. Die Ainu haben breite Gesichter, käferfarbene Augenbrauen und manchmal große eingefallene Augen, die im Allgemeinen horizontal sind und vom sogenannten europäischen Typ sind. Augen des mongolischen Typs sind selten, aber gelegentlich unter ihnen zu finden.“

Eine kraniometrische Studie von Brace et al. (2001) zeigten eine engere morphologische Verwandtschaft von Hokkaido Jōmon-Proben mit Europäern . Die Studie kommt zu dem Schluss, dass zumindest die Hokkaido-Jōmon größtenteils Nachkommen einer Bevölkerung sind (von Brace et al. "Euraser" genannt), die im späten Pleistozän in Nord-Eurasien (und auch Amerika) einwanderte , was signifikant vor der Expansion des moderne Kernbevölkerung Ostasiens vom Festland Südostasiens, einschließlich der wichtigsten Abstammungslinie des Jōmon-Volkes von Honshu.

Eine Studie von Kura et al. 2014 basierend auf kranialen und genetischen Merkmalen lässt eine nordostasiatische („ arktische “) Herkunft für die Ainu vermuten . Obwohl Ainu morphologische Ähnlichkeiten mit kaukasischen Populationen aufweisen, sind die Ainu im Wesentlichen nordasiatischen Ursprungs. Genetische Beweise stützen eine Beziehung zu arktischen Populationen wie den Tschuktschen .

Eine Studie von Omoto hat gezeigt, dass die Ainu aufgrund von Fingerabdrücken und Zahnmorphologie eher mit anderen ostasiatischen Gruppen (früher als "Mongoloid" bezeichnet) verwandt sind als mit westeurasischen Gruppen (früher als "Kaukasier" bezeichnet) .

"Ainu men" Abteilung für Anthropologie, japanische Ausstellung, Weltausstellung 1904 .

Eine in der Fachzeitschrift „ Nature “ veröffentlichte Studie von Jinam et al. 2015 wurde anhand eines genomweiten SNP-Datenvergleichs festgestellt, dass eine bemerkenswerte Menge von Ainu Gen-Allele trägt, die mit Gesichtsmerkmalen verbunden sind, die bei Europäern häufig vorkommen , bei Japanern und anderen Ostasiaten jedoch nicht vorhanden sind, aber diese Allele sind nicht in allen getesteten Ainu zu finden Proben. Diese Allele sind der Grund für ihr pseudo-kaukasisches Aussehen und stammen wahrscheinlich aus dem paläolithischen Sibirien.

Im Jahr 2021 wurde bestätigt, dass sich die Hokkaido-Jōmon-Population aus „Terminal Upper-Paläolithic People“ (TUP) gebildet hat, die in Hokkaido und Nordeurasien heimisch sind, und aus Migranten der Jōmon-Zeit Honshu . Die Ainu selbst bildeten sich aus diesen heterogenen Hokkaido Jōmon und einer neueren nordostasiatischen/Ochotskischen Bevölkerung.

Militärdienst

Russisch-Japanischer Krieg

Ainu-Männer wurden erstmals 1898 zum japanischen Militär rekrutiert. 64 Ainu dienten im Russisch-Japanischen Krieg (1904-1905), von denen acht im Kampf oder an Krankheiten starben, die sich während des Militärdienstes zugezogen hatten. Zwei erhielten den Orden des Goldenen Drachens , der für Tapferkeit, Führung oder Befehlsgewalt im Kampf verliehen wird.

Zweiter Weltkrieg

Während des Zweiten Weltkriegs waren australische Truppen, die an der hart umkämpften Kokoda Track-Kampagne (Juli–November 1942) in Neuguinea beteiligt waren, von der Physis und der Kampfkraft der ersten japanischen Truppen überrascht, denen sie begegneten.

Während der Kämpfe an diesem Tag [30. August 1942] sahen wir viele Japaner mit großem Körperbau, kräftig gebauten Männern von 1,80 m und mehr. Diese harten Angriffstruppen kamen von Hokkaidō, einer nordjapanischen Insel mit eisigen Wintern, auf der die Bären frei herumliefen. Sie waren in ihrem eigenen Land als " Dosanko " bekannt, ein Name für Pferde aus Hokkaid , und sie hielten dem rauen Klima der Owen Stanley Range hervorragend stand . Ein Offizier des 2./14. Bataillons sagte zu mir: "Ich konnte es nicht glauben, als ich diese großen Bastarde auf uns stürzen sah. Ich dachte, es müssen verkleidete Deutsche sein."

Sprache

Karte der Verbreitung der Ainu-Sprachen und -Dialekte vor 1945

2008 gab Hohmann eine Schätzung von weniger als 100 verbleibenden Sprechern der Sprache an; andere Untersuchungen (Vovin 1993) bezifferten die Zahl auf weniger als 15 Sprecher. Vovin hat die Sprache als "fast ausgestorben" bezeichnet. Aus diesem Grund ist das Studium der Ainu-Sprache begrenzt und basiert weitgehend auf historischer Forschung. Historisch gesehen war der Status der Ainu-Sprache ziemlich hoch und wurde auch von frühen russischen und japanischen Verwaltungsbeamten verwendet, um miteinander und mit den Ureinwohnern zu kommunizieren.

Trotz der geringen Anzahl von Muttersprachlern von Ainu gibt es eine aktive Bewegung zur Wiederbelebung der Sprache, hauptsächlich in Hokkaid, aber auch anderswo wie Kanto . Die mündliche Literatur von Ainu wurde sowohl in der Hoffnung dokumentiert, sie für zukünftige Generationen zu bewahren, als auch als Lehrmittel für Sprachlerner zu verwenden. Seit 2011 gibt es eine zunehmende Zahl von Zweitsprachenlernern, insbesondere in Hokkaid, größtenteils aufgrund der Pionierarbeit des verstorbenen Ainu-Folkloristen, Aktivisten und ehemaligen Diet- Mitglieds Shigeru Kayano , der selbst Muttersprachler ist und zum ersten Mal ein Ainu Sprachschule im Jahr 1987 von Ainu Kyokai finanziert .

Obwohl einige Forscher versucht haben zu zeigen, dass die Ainu-Sprache und die japanische Sprache verwandt sind, haben moderne Gelehrte die Idee abgelehnt, dass die Beziehung über den Kontakt hinausgeht (wie das gegenseitige Entlehnen von Wörtern zwischen Japanisch und Ainu). Kein Versuch, eine Beziehung zwischen Ainu zu einer anderen Sprache aufzuzeigen, hat breite Akzeptanz gefunden, und Linguisten klassifizieren Ainu derzeit als Sprachisolat . Die meisten Ainu sprechen entweder die japanische Sprache oder die russische Sprache.

Konzepte, die mit Präpositionen (wie to , from , by , in und at ) im Englischen ausgedrückt werden , erscheinen in Ainu als postpositionale Formen (Postpositionen kommen nach dem Wort, das sie modifizieren). Ein einzelner Satz in Ainu kann viele hinzugefügte oder agglutinierte Laute oder Zusätze umfassen , die Substantive oder Ideen darstellen.

Die Ainu-Sprache hat kein indigenes Schriftsystem und wurde historisch mit dem japanischen Kana oder dem russischen Kyrillisch transkribiert . Ab 2019 wird es typischerweise entweder in Katakana oder im lateinischen Alphabet geschrieben .

Viele der Ainu-Dialekte, sogar die aus verschiedenen Extremitäten von Hokkaid, waren gegenseitig nicht verständlich; jedoch verstanden alle Ainu-Sprecher die klassische Ainu-Sprache des Yukar oder epische Geschichten. Ohne ein Schriftsystem waren die Ainu Meister des Erzählens, wobei die Yukar und andere Erzählformen wie die Uepeker (Uwepeker)-Geschichten ins Gedächtnis eingeprägt und bei Versammlungen erzählt wurden, die oft viele Stunden oder sogar Tage dauerten.

Kultur

Frau spielt Tonkori
Zeremonielles Kleid von Ainu, British Museum


Die traditionelle Ainu-Kultur war ganz anders als die japanische . Laut Tanaka Sakurako von der University of British Columbia kann die Ainu-Kultur in eine weitere "nördliche zirkumpazifische Region" eingeordnet werden, die sich auf verschiedene indigene Kulturen Nordostasiens und "jenseits der Beringstraße " in Nordamerika bezieht .

Die Männer rasierten sich ab einem gewissen Alter nicht mehr und trugen Vollbärte und Schnurrbärte . Männer und Frauen schneiden ihr Haar auf Höhe der Schultern an den Seiten des Kopfes ab, hinten halbrund geschnitten. Die Frauen tätowierten ihre Münder und manchmal auch die Unterarme . Die Mundtattoos wurden in jungen Jahren mit einem kleinen Fleck auf der Oberlippe begonnen, der mit der Größe allmählich zunahm. Als Farbe diente der Ruß, der sich auf einem über einem Feuer aus Birkenrinde aufgehängten Topf ablagerte. Ihre traditionelle Kleidung war ein Gewand, das aus der inneren Rinde der Ulme gesponnen wurde , Attusi oder Attush genannt . Es wurden verschiedene Stile hergestellt und bestanden im Allgemeinen aus einem einfachen kurzen Gewand mit geraden Ärmeln, das um den Körper gefaltet und mit einem Band um die Taille gebunden wurde. Die Ärmel endeten am Handgelenk oder Unterarm und die Länge war im Allgemeinen bis zu den Waden. Frauen trugen auch eine Unterwäsche aus japanischem Stoff.

Ainu-Frau mit Mundtätowierungen und lebendem Bären.

Moderne Handwerkerinnen weben und besticken traditionelle Kleidungsstücke zu sehr hohen Preisen. Im Winter wurden Tierfelle getragen, zu Gamaschen aus Hirschleder und in Sachalin wurden Stiefel aus Hunde- oder Lachshaut hergestellt . Die Ainu-Kultur betrachtet Ohrringe, die traditionell aus Weinreben hergestellt werden, als geschlechtsneutral. Frauen tragen auch eine Perlenkette, die Tamasay genannt wird .

Ihre traditionelle Küche besteht aus dem Fleisch von Bären , Füchsen, Wölfen , Dachsen , Ochsen oder Pferden sowie aus Fisch, Geflügel , Hirse , Gemüse, Kräutern und Wurzeln . Sie aßen nie rohen Fisch oder Fleisch; es wurde immer gekocht oder gebraten.

Ihre traditionellen Behausungen waren schilfgedeckte Hütten, der größte 6 m² große Platz, ohne Trennwände und mit einem Kamin in der Mitte. Es gab keinen Schornstein, nur ein Loch im Dachwinkel; Es gab ein Fenster auf der Ostseite und es gab zwei Türen. Das Haus des Dorfvorstehers wurde bei Bedarf als öffentlicher Treffpunkt genutzt. Eine andere Art von traditionellem Ainu-Haus wurde chise genannt .

Anstatt Möbel zu benutzen, saßen sie auf dem Boden, der mit zwei Lagen Matten bedeckt war, eine aus Binsen, die andere aus einer Wasserpflanze mit langen schwertförmigen Blättern ( Iris pseudacorus ); und für Betten breiteten sie Bretter aus, hängten Matten um sie herum an Stangen und benutzten Häute für Bettdecken. Die Männer benutzten beim Essen Stäbchen ; die Frauen hatten Holzlöffel . Ainu-Küche wird außerhalb der Ainu-Gemeinden nicht allgemein gegessen; nur wenige Restaurants in Japan servieren traditionelle Ainu-Gerichte, hauptsächlich in Tokio und Hokkaid.

Die Funktionen der Richterschaft wurden nicht den Häuptlingen anvertraut; eine unbestimmte Zahl von Mitgliedern einer Gemeinschaft saß zu Gericht über ihre Verbrecher. Die Todesstrafe gab es weder, noch griff die Gemeinde zu Gefängnis. Das Schlagen wurde als ausreichende und letzte Strafe gewertet. Im Mordfall wurden dem Täter jedoch Nase und Ohren abgeschnitten oder die Sehnen seiner Füße durchtrennt.

Jagd

Bärenjagd, 19. Jahrhundert

Die Ainu jagten vom Spätherbst bis zum Frühsommer. Die Gründe dafür waren unter anderem, dass im Spätherbst das Pflanzensammeln , der Lachsfischen und andere Aktivitäten der Nahrungssicherung eingestellt wurden und Jäger leicht Wild in Feldern und Bergen fanden, in denen Pflanzen verdorrt waren.

Ein Dorf besaß ein eigenes Jagdrevier oder mehrere Dörfer nutzten ein gemeinsames Jagdrevier (iwor). Fremde, die solche Jagdgründe oder gemeinsame Jagdgebiete betreten, werden mit hohen Strafen belegt.

Die Ainu jagten Ussuri-Braunbären , asiatische Schwarzbären , Ezo-Hirsche (eine Unterart des Sika-Hirsches ), Hasen , Rotfüchse , japanische Marderhunde und andere Tiere. Ezo-Hirsche waren eine besonders wichtige Nahrungsquelle für die Ainu, ebenso wie Lachs . Sie jagten auch Seeadler wie Seeadler , Raben und andere Vögel. Die Ainu jagten Adler, um ihre Schwanzfedern zu erhalten, die sie im Handel mit den Japanern verwendeten.

Ainu-Leute, c. 1840

Die Ainu jagten mit Pfeilen und Speeren mit vergifteten Spitzen. Sie gewannen das Gift , Surku genannt , aus den Wurzeln und Stielen von Aconites . Das Rezept für dieses Gift war ein Haushaltsgeheimnis, das von Familie zu Familie unterschiedlich war. Sie verstärkten das Gift mit Mischungen aus Wurzeln und Stängeln von Hundefluch, gekochtem Saft von Mekuragumo (einer Art von Erntearbeiter ), Matsumomushi ( Notonecta triguttata , eine Art von Rückenschwimmer ), Tabak und anderen Zutaten. Sie verwendeten auch Stachelrochen oder hautbedeckende Stacheln.

Sie jagten in Gruppen mit Hunden. Bevor die Ainu auf die Jagd gingen, insbesondere auf Bären und ähnliche Tiere, beteten sie zum Gott des Feuers , dem Hauswächtergott, um ihren Wunsch nach einem großen Fang zu übermitteln, und zum Gott der Berge um sichere Jagd.

Die Ainu jagten normalerweise Bären während des Frühjahrstauens. Damals waren Bären schwach, weil sie während ihres langen Winterschlafs überhaupt nicht gefüttert hatten. Ainu-Jäger fingen überwinternde Bären oder Bären, die gerade ihre Winterschlafhöhlen verlassen hatten. Wenn sie im Sommer Bären jagten, benutzten sie eine mit einem Pfeil beladene Federfalle , die Amappo genannt wurde . Die Ainu benutzten normalerweise Pfeile, um Hirsche zu jagen. Außerdem trieben sie Rehe in einen Fluss oder ein Meer und erschossen sie mit Pfeilen. Für einen großen Fang würde ein ganzes Dorf eine Hirschherde von einer Klippe treiben und sie zu Tode prügeln.

Angeln

Fischen war wichtig für die Ainu. Sie fingen hauptsächlich Forellen, vor allem im Sommer, und Lachse im Herbst, sowie "ito" ( japanisch huchen ), Hasel und andere Fische. Speere, die „ marek “ genannt wurden, wurden oft verwendet. Andere Methoden waren das „ Tesh-Fischen , „ Uray-Fischen und „ Rawomap-Fischen . Viele Dörfer wurden in der Nähe von Flüssen oder entlang der Küste gebaut. Jedes Dorf oder Individuum hatte ein bestimmtes Flussfischereigebiet. Außenstehende konnten dort nicht frei fischen und mussten den Besitzer fragen.

Ornamente

Männer trugen bei wichtigen Zeremonien eine Krone namens Sapanpe . Sapanpe wurde aus Holzfasern mit Bündeln aus teilweise gehobeltem Holz hergestellt. Diese Krone hatte in der Mitte Holzfiguren von Tiergöttern und andere Ornamente. Männer trugen ein Emush (zeremonielles Schwert), das mit einem Emush am Riemen an ihren Schultern befestigt war.

Eine Ainu-Frau aus Hokkaido, c.  1930

Frauen trugen Matanpushi , bestickte Stirnbänder, und Ninkari , Ohrringe. Ninkari war ein Metallring mit einer Kugel. Matanpushi und Ninkari wurden ursprünglich von Männern getragen. Darüber hinaus gehören Schürzen namens Maidari mittlerweile zur festlichen Kleidung der Frauen. Einige alte Dokumente besagen jedoch, dass Männer Maidari trugen . Frauen trugen manchmal ein Armband namens Tekunkani .

Frauen trugen eine Halskette namens rektunpe , einen langen, schmalen Stoffstreifen mit Metallplaketten. Sie trugen eine Halskette, die bis zur Brust reichte , Tamasay oder Shitoki genannt , normalerweise aus Glaskugeln. Einige Glaskugeln kamen aus dem Handel mit dem asiatischen Kontinent. Die Ainu erhielten auch Glaskugeln, die heimlich vom Matsumae-Clan hergestellt wurden .

Gehäuse

Ainu-Haus in Hokkaido
Ainu traditionelles Haus. Ainu: "cise".

Ein Dorf wird in der Ainu-Sprache Kotan genannt . Kotan befanden sich in Flusseinzugsgebieten und an Meeresküsten, wo Nahrung leicht verfügbar war, insbesondere in den Einzugsgebieten von Flüssen, durch die Lachse stromaufwärts wanderten. In der frühen Neuzeit wurde das Volk der Ainu gezwungen, in den Fischgründen der Japaner zu arbeiten. Ainu kotan wurden auch gezwungen, in die Nähe von Fischgründen zu ziehen, damit die Japaner sich eine Arbeitskraft sichern konnten. Als die Japaner in andere Fischgründe zogen, wurden auch Ainu kotan gezwungen, sie zu begleiten. Infolgedessen verschwand der traditionelle Kotan und um die Fischgründe herum entstanden große Dörfer mit mehreren Dutzend Familien.

Cise oder Cisey (Häuser) in einem Kotan wurden aus Cogongras , Bambusgras , Rinde usw. hergestellt. Die Länge verlief von Osten nach Westen oder parallel zu einem Fluss. Ein Haus war etwa sieben mal fünf Meter groß und hatte einen Eingang am westlichen Ende, der auch als Lagerraum diente. Das Haus hatte drei Fenster, darunter das "rorun-puyar", ein Fenster auf der dem Eingang zugewandten Seite (an der Ostseite), durch das Götter ein- und ausgingen und zeremonielle Werkzeuge ein- und ausfuhren. Die Ainu haben dieses Fenster als heilig angesehen und ihnen wurde gesagt, dass sie niemals hineinschauen sollen. Ein Haus hatte einen Kamin in der Nähe des Eingangs. Der Mann und die Frau saßen auf der linken Seite des Kamins ( Shiso genannt ). Kinder und Gäste saßen ihnen gegenüber auf der rechten Seite des Kamins ( harkiso genannt ). Das Haus hatte eine Plattform für Wertsachen namens iyoykir hinter dem Shiso. Die Ainu platzierten dort Sintoko (Hokai) und Ikayop (Köcher).

Traditionen

Ainu-Leute während einer traditionellen Ehe

Die Ainu hatten verschiedene Arten von Ehen. Ein Kind wurde durch Vereinbarung zwischen seinen Eltern und den Eltern seines Verlobten oder durch einen Mittelsmann zur Ehe versprochen . Als die Verlobte das heiratsfähige Alter erreicht hatte , wurde ihnen gesagt, wer ihr Ehepartner sein sollte. Es gab auch Ehen, die auf gegenseitigem Einvernehmen beider Geschlechter beruhten. In einigen Gegenden ließen ihre Eltern, wenn eine Tochter das heiratsfähige Alter erreichte, sie in einem kleinen Zimmer namens tunpu wohnen, das an die Südwand ihres Hauses angebaut war. Die Eltern wählten ihren Ehepartner aus Männern, die sie besuchten.

Das Heiratsalter betrug 17 bis 18 Jahre für Männer und 15 bis 16 Jahre für Frauen, die tätowiert wurden. In diesem Alter galten beide Geschlechter als Erwachsene .

Als ein Mann einer Frau einen Heiratsantrag machte, besuchte er ihr Haus, aß eine halbe volle Schüssel Reis, die sie ihm reichte, und gab ihr den Rest zurück. Wenn die Frau den Rest aß, nahm sie seinen Vorschlag an. Wenn sie es nicht tat und es neben sich legte, lehnte sie seinen Vorschlag ab. Wenn sich ein Mann mit einer Frau verlobte oder sie erfuhren, dass ihre Verlobung arrangiert war, tauschten sie Geschenke aus. Er schickte ihr ein kleines graviertes Messer, eine Arbeitskiste, eine Spule und andere Geschenke. Sie schickte ihm bestickte Kleider, Bezüge für den Handrücken, Leggings und andere handgemachte Kleider.

Chishima Ainu arbeitet

Der abgenutzte Stoff alten Kleidung wurde für Baby - Kleidung verwendet , da weiches Tuch gut für die Haut von Baby war und abgenutzte Material geschützt Babys von Göttern von Krankheit und Dämonen aufgrund dieser Götter Abscheu vor den schmutzigen Dingen. Bevor ein Baby gestillt wurde, wurde ihm eine Abkochung der Endodermis der Erle und der Wurzeln der Pestwurz verabreicht , um Verunreinigungen zu entfernen. Kinder wurden bis zum Alter von vier bis fünf Jahren fast nackt aufgezogen. Selbst wenn sie Kleidung trugen, trugen sie keine Gürtel und ließen die Vorderseite ihrer Kleidung offen. Anschließend trugen sie bis zur Volljährigkeit Rindenkleidung ohne Muster wie Attush .

Neugeborene wurden ayay (das Weinen eines Babys), shipo , poyshi (kleine Exkremente) und Shion (alte Exkremente) genannt. Kinder wurden bis zum Alter von zwei bis drei Jahren mit diesen "vorübergehenden" Namen gerufen. Sie erhielten bei ihrer Geburt keine dauerhaften Namen. Ihre vorläufigen Namen hatten einen Teil, der "Exkremente" oder "alte Dinge" bedeutete, um den Dämon der Krankheit abzuwehren. Einige Kinder wurden aufgrund ihres Verhaltens oder ihrer Gewohnheiten benannt. Andere Kinder wurden nach beeindruckenden Ereignissen oder nach Elternwünschen für die Zukunft der Kinder benannt. Wenn Kinder benannt wurden, erhielten sie nie die gleichen Namen wie andere.

Männer trugen Lendenschurz und ließen sich im Alter von 15–16 Jahren zum ersten Mal richtig frisieren. Frauen galten auch im Alter von 15 bis 16 Jahren als Erwachsene. Sie trugen Unterwäsche namens Mour und trugen ihre Haare ordentlich und wickelten Taillentücher namens Raunkut und Ponkut um ihren Körper. Im Alter von 12–13 Jahren wurden die Lippen, Hände und Arme tätowiert. Als sie 15–16 Jahre alt waren, waren ihre Tätowierungen fertig. Somit waren sie für die Ehe qualifiziert.

Religion

Ainu traditionelle Zeremonie, c.  1930

Die Ainu sind traditionell Animisten und glauben, dass alles in der Natur einen Kamuy (Geist oder Gott) im Inneren hat. Zu den wichtigsten gehören Kamuy-huci , die Göttin des Herdes, Kim-un-kamuy , der Gott der Bären und Berge, und Repun Kamuy , der Gott des Meeres, der Fischerei und der Meerestiere. Kotan-kar-kamuy gilt in der Ainu-Religion als der Schöpfer der Welt.

Die Ainu haben keine Priester von Beruf; stattdessen führt der Dorfvorsteher alle notwendigen religiösen Zeremonien durch. Zeremonien sind entschlossen , beschränkt libations von Sake und sprach Gebete und bietet Weidenstöcke mit Holzspänen mit ihnen verbunden. Diese Stöcke werden inaw (Singular) und nusa (Plural) genannt.

Sie werden auf einen Altar gelegt, der dazu dient, die Geister getöteter Tiere "zurückzuschicken". Ainu-Zeremonien zum Zurücksenden von Bären werden Iyomante genannt . Die Ainu danken den Göttern vor dem Essen und beten zur Gottheit des Feuers in Zeiten der Krankheit . Sie glauben, dass ihre Geister unsterblich sind und dass ihre Geister danach belohnt werden, indem sie zum Kamuy Mosir (Land der Götter) aufsteigen .

Die Ainu sind Teil eines größeren Kollektiv von Ureinwohnern , die „arctolatry“ oder üben Bären Anbetung . Die Ainu glauben, dass der Bär eine besondere Bedeutung als Kim-un Kamuys gewählte Methode hat, um den Menschen das Geschenk von Bärenfell und Fleisch zu überbringen.

John Batchelor berichtete, dass die Ainu die Welt als einen kugelförmigen Ozean betrachten, auf dem viele Inseln schwimmen, eine Ansicht, die auf der Tatsache basiert, dass die Sonne im Osten auf- und im Westen untergeht. Er schrieb, dass sie glauben, dass die Welt auf dem Rücken eines großen Fisches ruht, der, wenn er sich bewegt, Erdbeben verursacht.

Ainu, die in die japanische Mainstream-Gesellschaft aufgenommen wurden, haben Buddhismus und Shintō angenommen , während einige nördliche Ainu als Mitglieder der russisch-orthodoxen Kirche konvertiert wurden . In Bezug auf Ainu-Gemeinden in Shikotanto (色丹) und anderen Gebieten, die in den kulturellen Einflussbereich Russlands fallen, gab es Fälle von Kirchenbau sowie Berichte, dass einige Ainu beschlossen haben, ihren christlichen Glauben zu bekennen. Es gab auch Berichte, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche einige Missionsprojekte in der Gemeinde Sachalin Ainu durchgeführt hat. Allerdings sind nicht viele Menschen konvertiert und es gibt nur Berichte von mehreren Konvertiten. Konvertiten wurden von anderen Mitgliedern der Ainu-Gemeinde als "Nutsa Ainu" (russisch Ainu) verachtet . Trotzdem weisen die Berichte darauf hin, dass viele Ainu ihren Glauben an die Gottheiten der Antike bewahrt haben.

Laut einer Umfrage der Hokkaidō-Universität aus dem Jahr 2012 ist ein hoher Prozentsatz der Ainu Mitglieder ihrer Familienreligion, die Buddhismus (insbesondere Nichiren Shōshū- Buddhismus) ist. Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass es ähnlich dem japanischen religiösen Bewusstsein keine starke Identifikation mit einer bestimmten Religion gibt.

Institutionen

Interieur des National Ainu Museums
Ainu Kulturförderungszentrum und Museum in Sapporo (Sapporo Pirka Kotan)

Die meisten Hokkaidō Ainu und einige andere Ainu sind Mitglieder einer Dachorganisation namens Hokkaidō Utari Association . Es wurde ursprünglich von der Regierung kontrolliert, um die Assimilation und Integration der Ainu in den japanischen Nationalstaat zu beschleunigen . Es wird jetzt ausschließlich von Ainu betrieben und operiert weitgehend unabhängig von der Regierung.

Weitere wichtige Institutionen sind die Foundation for Research and Promotion of Ainu Culture (FRPAC) , die von der japanischen Regierung nach der Verabschiedung des Ainu Culture Law 1997 gegründet wurde, das 2007 gegründete Hokkaidō University Center for Ainu and Indigenous Studies sowie Museen und Kulturzentren. Die in Tokio lebenden Ainu haben auch eine lebendige politische und kulturelle Gemeinschaft entwickelt.

Seit Ende 2011 pflegen die Ainu einen kulturellen Austausch und eine kulturelle Zusammenarbeit mit dem samischen Volk Nordeuropas. Sowohl die Sámi als auch die Ainu beteiligen sich an der Organisation für arktische indigene Völker und am Forschungsbüro der Sámi in Lappland (Finnland) .

Derzeit gibt es mehrere Ainu-Museen und Kulturparks. Die bekanntesten sind:

Ethnische Rechte

Die Oki Dub Ainu Band, geleitet von dem japanischen Ainu-Musiker Oki , in Deutschland im Jahr 2007
Ainu-Leute im Dorf Nibutani

Klage

Am 27. März 1997 entschied das Bezirksgericht Sapporo in einem wegweisenden Fall, in dem zum ersten Mal in der japanischen Geschichte das Recht der Ainu anerkannt wurde, ihre eigene Kultur und Traditionen zu genießen. Der Fall entstand aufgrund eines Regierungsplans von 1978, zwei Dämme in der Wasserscheide des Saru-Flusses im Süden von Hokkaidō zu bauen. Die Dämme waren Teil einer Reihe von Entwicklungsprojekten im Rahmen des Zweiten Nationalen Entwicklungsplans, die den Norden Japans industrialisieren sollten. Der geplante Standort für einen der Dämme war auf der anderen Seite des Talbodens in der Nähe des Dorfes Nibutani , der Heimat einer großen Gemeinschaft von Ainu-Leuten und einem wichtigen Zentrum der Ainu-Kultur und -Geschichte. In den frühen 1980er Jahren, als die Regierung mit dem Bau des Damms begann, weigerten sich zwei Grundbesitzer von Ainu, der Enteignung ihres Landes zuzustimmen. Diese Landbesitzer waren Kaizawa Tadashi und Kayano Shigeru – bekannte und wichtige Führer der Ainu-Gemeinde. Nachdem Kaizawa und Kayano sich geweigert hatten, ihr Land zu verkaufen, beantragte das Entwicklungsbüro von Hokkaidō eine Projektgenehmigung, die die Männer zur Räumung ihres Landes verpflichtete. Als ihr Einspruch gegen die Genehmigung abgelehnt wurde, reichten Kayanos und Kaizawas Sohn Koichii (Kaizawa starb 1992) Klage gegen das Hokkaidō Development Bureau ein.

Die endgültige Entscheidung verweigerte die von den Klägern beantragte Entlastung aus pragmatischen Gründen – der Damm stand bereits –, aber die Entscheidung wurde dennoch als bahnbrechender Sieg für das Ainu-Volk verkündet. Kurzum, fast alle Ansprüche der Kläger wurden anerkannt. Darüber hinaus war die Entscheidung das erste Mal, dass die japanische Rechtsprechung die Ainu als indigenes Volk anerkannte und die Verantwortung der japanischen Nation gegenüber den indigenen Völkern innerhalb ihrer Grenzen in Betracht zog. Die Entscheidung umfasste umfassende Faktenermittlungen, die die lange Geschichte der Unterdrückung des Ainu-Volkes durch die japanische Mehrheit, die in dem Fall als Wa-Jin bezeichnet wird, und Diskussionen über den Fall unterstrichen. Die Entscheidung wurde am 27. März 1997 erlassen, und wegen der weitreichenden Auswirkungen auf die Rechte der Ainu entschieden die Kläger, keine Berufung gegen die Entscheidung einzulegen, die zwei Wochen später rechtskräftig wurde. Nachdem die Entscheidung ergangen war, verabschiedete der Landtag am 8. Mai 1997 das Ainu-Kulturgesetz und hob das Ainu-Schutzgesetz auf – das Gesetz von 1899, das fast hundert Jahre lang das Vehikel der Ainu-Unterdrückung gewesen war. Während das Ainu-Kulturgesetz wegen seiner Mängel weithin kritisiert wurde, ist der Wandel, den es in Japans Sicht auf das Ainu-Volk darstellt, ein Beweis für die Bedeutung der Nibutani-Entscheidung. Im Jahr 2007 wurde die "Kulturlandschaft entlang des Sarugawa-Flusses, die aus der Ainu-Tradition und der modernen Besiedlung hervorgegangen ist", zu einer wichtigen Kulturlandschaft Japans erklärt . Eine spätere Klage auf Wiederherstellung von Ainu-Vermögenswerten, die von der japanischen Regierung treuhänderisch verwaltet wurden, wurde 2008 abgewiesen.

Regierungsstellen zu Ainu-Angelegenheiten

Es gibt kein einziges Regierungsorgan, das die Angelegenheiten von Ainu koordiniert, vielmehr werden von der Regierung von Hokkaido verschiedene Beratungsgremien eingesetzt, um spezifische Angelegenheiten zu beraten. Ein solches Komitee arbeitete Ende der 1990er Jahre und seine Arbeit führte 1997 zum Ainu-Kulturgesetz  [ ja ] . Die Umstände dieses Gremiums wurden dafür kritisiert, dass nicht einmal eine einzige Ainu-Person unter seinen Mitgliedern war.

In jüngerer Zeit wurde 2006 ein Gremium eingerichtet, das insbesondere zum ersten Mal eine Ainu-Person miteinbezog. Es beendete seine Arbeit im Jahr 2008 und veröffentlichte einen umfassenden Bericht, der eine umfassende historische Aufzeichnung enthielt und wesentliche Änderungen der Regierungspolitik gegenüber den Ainu forderte.

Gründung der politischen Partei Ainu

Die Ainu-Partei (アイヌ民族党, Ainu minzoku tō ) wurde am 21. Januar 2012 gegründet, nachdem eine Gruppe von Ainu-Aktivisten in Hokkaidō am 30. Oktober 2011 die Gründung einer politischen Partei für die Ainu angekündigt hatte. Die Ainu Association of Hokkaidō berichtete dass Kayano Shiro, der Sohn des ehemaligen Ainu-Führers Kayano Shigeru, die Partei anführen wird. Ihr Ziel ist es , zusammen mit den Rechten für die Ainu zur Verwirklichung einer multikulturellen und multiethnischen Gesellschaft in Japan beizutragen .

Offizielle Promotion

Japan

Das Ainu-Gesetz von 2019 vereinfachte die Verfahren zur Erlangung verschiedener Genehmigungen von Behörden in Bezug auf den traditionellen Lebensstil der Ainu und förderte die Identität und Kulturen der Ainu, ohne die ethnische Gruppe nach Blutlinie zu definieren.

Das National Ainu Museum wurde am 12. Juli 2020 eröffnet. Die Eröffnung des Raums war für den 24. April 2020 geplant, vor den im selben Jahr geplanten Olympischen und Paralympischen Spielen in Tokio in Shiraoi , Hokkaidō. Der Park wird als Basis für den Schutz und die Förderung des Volkes, der Kultur und der Sprache der Ainu dienen. Das Museum fördert die Kultur und Gewohnheiten der Ainu, die die Ureinwohner von Hokkaidō sind. Upopoy bedeutet in der Ainu-Sprache "Singen in einer großen Gruppe". Das Gebäude des National Ainu Museums zeigt Bilder und Videos, die die Geschichte und das tägliche Leben der Ainu zeigen.

Russland

Durch den Vertrag von Sankt Petersburg (1875) kamen die Kurilen – zusammen mit ihren Ainu-Bewohnern – unter japanische Verwaltung. Am 18. September 1877 trafen insgesamt 83 Nordkurilen Ainu in Petropawlowsk-Kamtschatski ein , nachdem sie beschlossen hatten, unter russischer Herrschaft zu bleiben. Sie lehnten das Angebot russischer Beamter ab, in neue Reservate auf den Commander Islands umzusiedeln . Schließlich wurde 1881 eine Einigung erzielt und die Ainu beschlossen, sich im Dorf Yavin niederzulassen. Im März 1881 verließ die Gruppe Petropawlowsk und machte sich zu Fuß auf den Weg in Richtung Yavin. Vier Monate später kamen sie in ihrem neuen Zuhause an. Später wurde ein weiteres Dorf, Golygino, gegründet. Unter sowjetischer Herrschaft mussten sich beide Dörfer auflösen und die Bewohner wurden in die von Russland dominierte ländliche Siedlung Saporoschje im Rajon Ust-Bolscherezki umgesiedelt . Infolge der Mischehen assimilierten sich die drei ethnischen Gruppen, um die Kamchadal- Gemeinde zu bilden . 1953 verbot K. Omelchenko, der Minister für den Schutz von Militär- und Staatsgeheimnissen in der UdSSR, der Presse, weitere Informationen über die in der UdSSR lebenden Ainu zu veröffentlichen. Dieser Auftrag wurde nach zwei Jahrzehnten widerrufen.

Ab 2015 bilden die Nordkurilen Ainu von Zaporozhye die größte Ainu-Untergruppe in Russland. Der Nakamura-Clan (Südkurilen Ainu väterlicherseits), die kleinste Gruppe, zählt nur sechs Personen, die in Petropawlowsk leben . Auf der Insel Sachalin identifizieren sich einige Dutzend Menschen als Sachalin Ainu, aber viele mehr mit teilweiser Ainu-Vorfahren erkennen dies nicht an. Die meisten der 888 in Russland lebenden Japaner (Volkszählung 2010) haben gemischte japanisch-ainu-Vorfahren, obwohl sie dies nicht anerkennen (die vollständige japanische Vorfahren gibt ihnen das Recht auf visumfreie Einreise nach Japan.) Ebenso identifiziert sich niemand selbst als Amur Valley Ainu, obwohl in Chabarowsk Menschen mit teilweiser Abstammung leben. Es gibt keine Hinweise auf lebende Nachkommen der Kamtschatka-Ainu.

Bei der Volkszählung von 2010 in Russland versuchten fast 100 Menschen, sich im Dorf als ethnische Ainu zu registrieren, aber der Regierungsrat der Region Kamtschatka lehnte ihren Antrag ab und schrieb sie als ethnische Kamtschadische ein. Im Jahr 2011 beantragte der Führer der Ainu-Gemeinde in Kamtschatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, dass Vladimir Ilyukhin (Gouverneur von Kamtschatka) und Boris Nevzorov (Vorsitzender der Staatsduma) die Ainu in die zentrale Liste der indigenen kleinen Völker von Norden, Sibirien und Fernost . Auch dieser Antrag wurde abgelehnt.

Ethnische Ainu, die in der Oblast Sachalin und im Krai Chabarowsk leben, sind politisch nicht organisiert. Laut Alexei Nakamura leben 2012 nur 205 Ainu in Russland (gegenüber nur 12 Personen, die sich 2008 als Ainu identifiziert haben) und sie kämpfen zusammen mit den Kurilen Kamtschadalen ( Itelmen der Kurilen-Inseln) um die offizielle Anerkennung. Da die Ainu in der offiziellen Liste der in Russland lebenden Völker nicht anerkannt sind, werden sie als Menschen ohne Nationalität oder als ethnische Russen oder Kamtschadalen gezählt.

Die Ainu haben betont, dass sie die Ureinwohner der Kurilen waren und dass die Japaner und Russen beide Eindringlinge waren. Im Jahr 2004 schrieb die kleine Ainu-Gemeinde, die in Russland in der Region Kamtschatka lebte, einen Brief an Wladimir Putin, in dem sie ihn aufforderte, alle Schritte zur Vergabe der Südkurilen an Japan zu überdenken . In dem Brief machten sie die Japaner, die zaristischen Russen und die Sowjets für Verbrechen gegen die Ainu wie Morde und Assimilation verantwortlich und forderten ihn auch auf, den japanischen Völkermord an den Ainu anzuerkennen – der von Putin abgelehnt wurde.

Karafuto (Sakhalin) Familie Ainu hinter ihrem Haus im Jahr 1912.

Seit 2012 fehlen sowohl den ethnischen Gruppen der Kurilen Ainu als auch der Kurilen Kamtschadalen die Fischerei- und Jagdrechte, die die russische Regierung den indigenen Stammesgemeinschaften im hohen Norden gewährt.

Im März 2017 gab Alexei Nakamura bekannt, dass Pläne für die Schaffung eines Ainu-Dorfes in Petropawlowsk-Kamtschatski und Pläne für ein Ainu-Wörterbuch im Gange sind.

Geographie

Historische Ausdehnung des Ainu

Die traditionellen Standorte der Ainu sind Hokkaido , Sachalin , die Kurilen , Kamtschatka und die nördliche Region Tohoku . Viele der auf Hokkaido und den Kurilen verbliebenen Ortsnamen haben ein phonetisches Äquivalent zu den Ortsnamen von Ainu.

Im Jahr 1756 war Mitsugu Nyui ein kanjō-bugyō (ein hochrangiger Beamter der Edo-Zeit, der für die Finanzen verantwortlich war) der Hirosaki-Domäne auf der Tsugaru-Halbinsel . Er führte eine Assimilationspolitik für Ainu durch, die auf der Tsugaru-Halbinsel fischten . Seitdem ging die Ainu-Kultur schnell von Honshu verloren .

Nach dem Vertrag von Sankt Petersburg (1875) wurden die meisten Ainu von den Kurilen auf die Insel Shikotan verlegt, indem die Pioniere für die schwierige Lebensversorgung und zu Verteidigungszwecken überzeugt wurden (Kurishima Cruise Diary).

1945 marschierte die Sowjetunion in Japan ein und besetzte Sachalin und die Kurilen . Die dort lebenden Ainu wurden in ihr Heimatland Japan repatriiert, mit Ausnahme derer, die ihre Bereitschaft zum Bleiben signalisierten.

Bevölkerung

Die Bevölkerung der Ainu betrug während der Edo-Zeit maximal 26.800, aber sie ist aufgrund der Epidemie von Infektionskrankheiten zurückgegangen, da sie als Tenryō-Gebiet galt.

Laut der russischen Volkszählung von 1897 lebten 1.446 Ainu-Muttersprachler auf russischem Territorium.

Derzeit gibt es keine Ainu-Elemente in der japanischen Volkszählung, und es wurden keine Faktenermittlungen an nationalen Institutionen durchgeführt. Daher ist die genaue Anzahl der Ainu unbekannt. Es wurden jedoch mehrere Umfragen durchgeführt, die einen Hinweis auf die Gesamtbevölkerung geben.

Laut einer Umfrage der Hokkaido Agency aus dem Jahr 2006 lebten 23.782 Ainu in Hokkaido. Von der Zweigstelle (derzeit das Promotion Bureau) betrachtet, gibt es viele in der Zweigstelle Iburi / Hidaka. Darüber hinaus ist die Definition von "Ainu" von der Hokkaido Agency in dieser Umfrage "eine Person, die das Blut von Ainu geerbt zu haben scheint" oder "den gleichen Lebensunterhalt wie diejenigen mit Heirat oder Adoption". Wenn bestritten wird, dass die andere Person ein Ainu ist, wird sie außerdem nicht untersucht.

Laut einer Umfrage von 1971 gab es 77.000 Umfrageergebnisse. Es gibt auch eine Umfrage, dass die Gesamtzahl der in Japan lebenden Ainu 200.000 beträgt. Es gibt jedoch keine andere Umfrage, die diese Schätzung unterstützt.

Viele Ainu leben außerhalb von Hokkaido. Eine Umfrage von 1988 schätzte, dass die Bevölkerung von Ainu in Tokio 2.700 betrug. Laut einem Umfragebericht von 1989 über Utari, die in Tokio leben, wird geschätzt, dass allein die Gegend um Tokio 10 % der in Hokkaido lebenden Ainu übersteigt, und es leben mehr als 10.000 Ainu im Großraum Tokio.

Neben Japan und Russland wurde 1992 berichtet, dass es in Polen einen Nachkommen von Kuril Ainu gab , es gibt aber auch Hinweise darauf, dass es sich um einen Nachkommen der Aleuten handelt. Andererseits wurde der Nachkomme der in Polen geborenen Kinder des polnischen Anthropologen Bronisław Piłsudski , der der führende Ainu-Forscher war und eine Unmenge an Forschungsmaterial wie Fotografien und Wachstuben hinterließ, in Japan geboren.

Laut einer Umfrage aus dem Jahr 2017 beträgt die Ainu-Bevölkerung in Hokkaido etwa 13.000. Diese ist von 24.000 im Jahr 2006 stark zurückgegangen, aber das liegt daran, dass die Zahl der Mitglieder der Ainu Association of Hokkaido , die an der Umfrage mitarbeitet, zurückgegangen ist und das Interesse am Schutz personenbezogener Daten gestiegen ist. Es wird angenommen, dass die Zahl der kooperierenden Personen abnimmt und nicht der tatsächlichen Zahl der Personen entspricht.

Untergruppen

Dies sind inoffizielle Untergruppen des Ainu-Volkes mit Standort- und Bevölkerungsschätzungen. Nach historischen Aufzeichnungen und Volkszählungen existiert nur noch eine kleine Population von reinblütigen Ainu. Dieser Betrag sinkt weiter. Viele, die behaupten, das Erbe der Ainu zu sein, sind multiethnisch.

Untergruppe Standort Beschreibung Bevölkerung Jahr
Hokkaido Ainu Hokkaido Hokkaidō Ainu (die heute vorherrschende Gemeinschaft von Ainu): Eine japanische Volkszählung im Jahr 1916 ergab 13.557 reinblütige Ainu zusätzlich zu 4.550 gemischtrassigen Individuen. Eine Umfrage aus dem Jahr 2017 sagt, dass die Ainu-Bevölkerung in Hokkaido etwa 13.000 beträgt. Sie ging von 24.000 im Jahr 2006 stark zurück. 13.000 2017
Tokio Ainu Tokio Tokyo Ainu (eine moderne Migration von Hokkaidō Ainu, die in einem 2010 veröffentlichten Dokumentarfilm hervorgehoben wurde) Laut einer Umfrage von 1989 leben mehr als 10.000 Ainu in der Metropolregion Tokio. 10.000 1989
Tohoku Ainu Tohoku Tohoku Ainu (aus Honshū, es gibt keine offiziell anerkannte Bevölkerung): Im 17. Es gibt Menschen, die sich als Nachkommen von Shimokita Ainu auf der Shimokita-Halbinsel betrachten , während die Menschen auf der Tsugaru-Halbinsel im Allgemeinen als Yamato betrachtet werden, aber nach kultureller Assimilation möglicherweise Nachkommen von Tsugaru Ainu sind. Ausgestorben 17. Jahrhundert
Sachalin Ainu Sachalin Sachalin Ainu: Reinblütige können in Hokkaidō überleben. Von den beiden nördlichen und südlichen Sachalin , insgesamt 841 Ainu wurden 1875 von Japan nach Hokkaidō verlegt. Nur wenige in abgelegenen Innengebieten blieben übrig, als die Insel an Russland übergeben wurde. Selbst als Japan 1905 Südsachalin gewährt wurde, kehrten nur eine Handvoll zurück. Die japanische Volkszählung von 1905 zählte nur 120 Sachalin Ainu (gegenüber 841 im Jahr 1875, 93 in Karafuto und 27 in Hokkaid). Die sowjetische Volkszählung von 1926 zählte 5 Ainu, während mehrere ihrer gemischtrassigen Kinder als ethnische Nivkh, Slawen oder Uilta registriert wurden.
  • Nordsachalin: Während der sowjetischen Volkszählung von 1926 in Nordsachalin wurden nur fünf reinblütige Individuen erfasst. Die meisten Sachalin Ainu (hauptsächlich aus Küstengebieten) wurden 1875 von Japan nach Hokkaidō verlegt. Die wenigen, die blieben (hauptsächlich im abgelegenen Landesinneren) waren meist mit Russen verheiratet, wie aus den Werken von Bronisław Piłsudski hervorgeht .
  • Südsachalin ( Karafuto ): Japanische Herrschaft bis 1945. Japan evakuierte nach dem Zweiten Weltkrieg fast alle Ainu nach Hokkaidō. Auf Sachalin könnten vereinzelte Individuen zurückgeblieben sein. Im Jahr 1949 lebten etwa 100 Ainu auf sowjetischem Sachalin.
100 Sachalin 1949
Nordkurilen Ainu Northern Kurilen - Inseln Nordkurilen-Ainu (keine lebende Bevölkerung in Japan bekannt, Existenz in der Region Kamtschatka nicht von der russischen Regierung anerkannt ): In russischen Aufzeichnungen auch als Kurilen bekannt. Waren bis 1875 unter russischer Herrschaft. Erstmals unter japanische Herrschaft nach dem Vertrag von Sankt Petersburg (1875) . Die Hauptbevölkerung war auf der Insel Shumshu , mit einigen anderen auf Inseln wie Paramushir . Insgesamt zählten sie 1860 221. Sie trugen russische Namen, sprachen fließend Russisch und waren russisch-orthodox . Als die Inseln an die Japaner übergeben wurden, flohen mehr als hundert Ainu zusammen mit ihren russischen Arbeitgebern nach Kamtschatka (wo sie in die kamtschadische Bevölkerung assimiliert wurden ). Nur etwa die Hälfte blieb unter japanischer Herrschaft. Um die Kurile zu entrosten , wurde die gesamte Bevölkerung von 97 Personen 1884 nach Shikotan umgesiedelt , japanische Namen gegeben und die Kinder wurden in japanischen Schulen eingeschrieben. Im Gegensatz zu den anderen Ainu-Gruppen konnten sich die Kurilen nicht an ihre neue Umgebung anpassen und 1933 lebten nur noch 10 Individuen (plus weitere 34 multirassische Individuen). Die letzte Gruppe von 20 Personen (darunter einige Reinblüter) wurde 1941 nach Hokkaidō evakuiert, wo sie kurz darauf als eigene ethnische Gruppe verschwanden. Ausgestorben 20. Jahrhundert
Südkurilen Ainu Südliche Kurilen - Inseln Südkurilen Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung): Zahlte im 18. Jahrhundert fast 2.000 Menschen (hauptsächlich in Kunaschir , Iturup und Urup ). Im Jahr 1884 war ihre Bevölkerung auf 500 zurückgegangen. Etwa 50 Personen (meist gemischtrassige), die 1941 verblieben waren, wurden kurz nach dem Zweiten Weltkrieg von den Japanern nach Hokkaidō evakuiert. Der letzte vollblütige Südkurilen-Ainu war Suyama Nisaku, der 1956 starb. Der letzte des Stammes (teilweise Abstammung), Tanaka Kinu, starb 1973 auf Hokkaidō. Ausgestorben 1973
Kamtschatka Ainu Kamtschatka Kamtschatka Ainu (keine bekannte lebende Bevölkerung): In russischen Aufzeichnungen als Kamtschatka Kurile bekannt. Nach ihrer Niederlage im Jahr 1706 durch die Russen existierte sie nicht mehr als separate ethnische Gruppe. Einzelpersonen wurden in die ethnischen Gruppen der Kurilen und Kamtschaden assimiliert . Zuletzt im 18. Jahrhundert von russischen Entdeckern aufgezeichnet. Ausgestorben 18. Jahrhundert
Amurtal Ainu Amur-Fluss

(Ostrussland)

Amur-Tal Ainu (wahrscheinlich sind keine übrig geblieben): Einige Personen, die mit ethnischen Russen und ethnischen Ulchi verheiratet waren, berichtet von Bronisław Piłsudski im frühen 20. Jahrhundert. Nur 26 reinblütige Personen wurden während der russischen Volkszählung 1926 im Nikolaevski Okrug (heute Nikolayevsky District, Chabarovsk Krai ) erfasst . Wahrscheinlich in die slawische Landbevölkerung assimiliert. Obwohl sich heutzutage im Krai Chabarowsk niemand als Ainu identifiziert , gibt es eine große Anzahl von ethnischen Ulch mit teilweiser Ainu-Vorfahren. Ausgestorben 20. Jahrhundert


In der Populärkultur

  • Die Charaktere Nakoruru , Rimururu und Rera aus der SNK -Spielserie Samurai Shodown sind Ainu.
  • Die Manga- und Anime-Serie Golden Kamuy hat ein Ainu-Mädchen, Asirpa, als einen der Protagonisten und zeigt viele Aspekte der Ainu-Kultur.
  • Der Charakter Fredzilla aus Big Hero 6 stammt von Ainu ab.
  • Der Charakter Okuru aus der Anime-Serie Samurai Champloo ist der einzige Überlebende eines von einer Krankheit ausgelöschten Ainu-Dorfes.
  • Usui Horokeu, auch bekannt als Horohoro, aus der Manga-Serie Shaman King ist ein Mitglied eines Ainu-Stammes.
  • "Ainu" ist eine spielbare Nation im Spiel Europa Universalis IV .
  • Die Geschichte der Insel Hokkaido und der Ainu sind Teil der Handlung eines Kapitels im Manga Silver Spoon .
  • Ein Coming-of-Age-Film, Ainu Mosir (2020) , wurde am 17. Oktober 2020 in Japan veröffentlicht. Der Film porträtiert Kanto, einen sensiblen 14-jährigen Ainu-Jungen, der Schwierigkeiten hatte, mit dem Tod seines Vaters und seiner Identität zurechtzukommen . Der Film konzentriert sich auch auf das Dilemma des umstrittenen Bärenopfers im Schatten der modernen japanischen Gesellschaft und die starke Abhängigkeit der Ainu von Touristen für ihren Lebensunterhalt. Zusammen mit anderen rastlosen Teenagern steht Kanto unter dem Druck, seine Ainu-Identität zu bewahren und an den kulturellen Ritualen teilzunehmen.
  • In dem James-Bond- Roman You Only Live Twice und dem Film lebt Bonds Charakter einige Zeit in einem Ainu-Dorf und ist (im Film) angeblich als einer der Einheimischen verkleidet und heiratet als Teil einen lokalen Perlenfischer ( ama ). seiner Deckung.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Externe Links

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Museen und Ausstellungen
Artikel
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