Al-Qadir - Al-Qadir

Al-Qadir
القادر
Khalīfah
Amir al-Mu'minin
Mahmud-Münze, geprägt in Ghazni.jpg
Golddinar, geprägt mit dem Namen Mahmud al-Ghazni , der al-Qadir als Kalif anführt
25. Kalif des Abbasiden-Kalifats
Abbasiden-Kalif in Bagdad
Regieren 22. November 991 – 29. November 1031
Vorgänger At-Ta'i
Nachfolger Al-Qa'im
Geboren 28. September 947
Bagdad
Ist gestorben 29. November 1031 (1031-11-29)(84 Jahre)
Bagdad
Gemahlin Badr al-Dija
Problem
Namen
Abu'l-Abbas Ahmad ibn Ishaq Al-Qadir Bi'llah
Name und Datum der Ära
Spätere Abbasidenzeit: 991 – 1031
Dynastie Abbasid
Vater Ishaq
Mutter Dimna
Religion Sunnitischer Islam

Abu'l-ʿAbbās Aḥmad ibn Isḥāq ( Arabisch : أبو العباس أحمد بن إسحاق ‎; 947/8 – 29. November 1031), besser bekannt unter seinem regnalen Namen al-Qādir Bi'llāh ( Arabisch : القادر بالله ‎, lit. 'Made mächtig von Gott') war der abbasidische Kalif in Bagdad von 991 bis 1031. Er war der Enkel von al-Muqtadir und wurde anstelle des abgesetzten Kalifen at-Ta'i , seines Cousins, gewählt. Seine Regierungszeit war gekennzeichnet durch die Stärkung der Rolle des abbasidischen Kalifats als Vorkämpfer des sunnitischen Islam gegen die Schiiten , insbesondere durch das Bagdad-Manifest von 1011 und durch die erstmalige Kodifizierung sunnitischer Lehren und Praktiken in der Risāla al . -Qādiriyya und kündigt damit die „ Sunnitische Erweckung “ später im Jahrhundert an.

Frühen Lebensjahren

Abu'l-Abbas Ahmad, der zukünftige al-Qadir, wurde am 28. September 947 in Bagdad geboren . Sein Vater Ishaq war ein Sohn des Kalifen al-Muqtadir ( reg . 908–932 ) und seine Mutter Dimna war eine Sklavenkonkubine.

Kurz vor seiner Geburt, im Dezember 945, waren Bagdad und der Rest des Irak von den Buyiden besetzt worden . Obwohl die Buyiden schiitisch waren , hatten sie das Kalifat der Abbasiden aus Legitimationsgründen beibehalten. Die Buyiden regierten den Irak angeblich als Oberbefehlshaber der Kalifen ( amīr al-umarāʾ ), aber in der Praxis hatten sie die abbasidischen Kalifen auf Marionettenherrscher reduziert , die auf ihre Paläste beschränkt waren.

Als Abbasidenprinz erhielt Ahmad eine gute Ausbildung; Es wird berichtet, dass er von Ahmad ibn Muhammad al-Harawi schafi'itische Werke zur Rechtswissenschaft ( fiqh ) gesammelt hat . Als sein Vater Ishaq im März 988 starb, stritt Ahmad mit seiner Halbschwester Amina um das Erbe. Sie berichtete ihn ihrem Cousin, dem Kalifen al-Ta'i ( reg . 974–991 ), als wolle er ihn als Kalif ersetzen. Um der Gefangennahme zu entgehen, versteckte sich Ahmad eine Zeit lang, bevor er etwa drei Jahre lang beim Gouverneur der Sümpfe von Bathihah bei Basra , Muhadhdhib al-Dawla, Zuflucht suchte . Von dort aus plante Ahmad gegen al-Ta'i, indem er auf seiner eigenen Loyalität gegenüber den Buyiden harrte , während al-Ta'i von einem türkischen General, Sübüktegin, eingesetzt worden war .

Kalifat

Im Jahr 991 setzte der Buyid-Herrscher Baha al-Dawla al-Ta'i ab, weil dieser Zeichen der Unabhängigkeit gezeigt hatte. An seiner Stelle ernannte Baha al-Dawla al-Qadir am 22. November 991 (19. Ramadan 381 n . H. ) zum Kalifat . Der abgesetzte al-Ta'i wurde bis zu seinem Tod zwölf Jahre später in Gefangenschaft gehalten.

Frühe Jahre

Zunächst schien der neue Kalif gehorsam, billigte die Ernennung von Beamten und unterstützte seine Politik. Baha al-Dawla wurden neue Titel verliehen, und al-Qadir stimmte sogar zu, die Tochter des Buyid zu heiraten, obwohl sie für den Fall, dass sie kurz vor der Hochzeit starb, starb. Die Dynasten der ostislamischen Welt sahen ihn als Marionette der Buyiden und verzögerten die Anerkennung, und erst im Jahr 1000 erkannten die Samaniden und Ghaznaviden das Kalifat von al-Qadir an. Die einzigen unabhängigen Maßnahmen, die während des ersten Jahrzehnts seines Kalifats ergriffen wurden, waren der Bau einer sechsten Freitagsmoschee in Bagdad und die öffentliche Proklamation seines erst neunjährigen Sohnes Muhammad als Thronfolger mit dem Titel al-Ghalib Bi' lah, im Jahr 1001.

Al-Qadir sah sich in dieser Zeit zwei Usurpationsversuchen gegenüber. Um 998 gab ein gewisser Abdallah ibn Ja'far, ein naher Verwandter des abgesetzten al-Ta'i, vor, der entflohene Kalif in Gilan zu sein und gewann sogar eine Zeitlang die Unterstützung des örtlichen Herrschers, bevor er entdeckt wurde. Etwa zur gleichen Zeit, in Transoxiana , ein anderer entfernter Cousin, Abdallah ibn Uthman, ein Nachkomme des 9. Jahrhunderts Kalif al-Wathiq , gab vor al-Qadir designierter Erbe zu sein und gewann die Unterstützung des lokalen Karakhaniden Herrscher. Al-Qadirs Ernennung seines Sohnes zum Erben war eine Reaktion auf diesen Prätendenten. Die Karakhaniden erkannten bald zum ersten Mal die Oberhoheit des abbasidischen Kalifen und gaben ihre Unterstützung für den Prätendenten auf. Der Prätendent kam dann in Bagdad an, wo er heimlich Unterstützung sammelte, bevor er über Basra , Kufa und Kirman wieder nach Osten zog . Er wurde schließlich auf Befehl von al-Qadir von den Ghaznaviden festgenommen und starb in Gefangenschaft.

Förderung des Sunnismus

Mahmud von Ghazni erhält im Jahr 1000 ein reich verziertes Ehrengewand vom Kalifen al-Qadir, Miniatur aus Rashid al-Dins Jami' al-Tawarikh .

Als Baha al-Dawla jedoch seinen Wohnsitz nach Shiraz verlegte und Bagdad und den Irak praktisch zu einer bloßen Provinz degradierte, ließ dies al-Qadir mehr Raum für unabhängige Aktivitäten, die er zur Stärkung seiner Autorität nutzte.

Nachdem der Buyid-Herrscher weg war, konnte der Kalif seine eigene Kanzlei aufbauen und seine eigenen Beamten vor Ort ernennen. Während Baha al-Dawla sogar als Mitglieder des Kalifengerichts eigene Kandidaten durchgesetzt hatte, konnte al-Qadir nun stattdessen die Funktionäre von al-Ta'i wieder einstellen. Al-Qadir wird auch ein separater Post- und Informationsdienst verzeichnet , den er möglicherweise (wieder) eingerichtet hat. Dabei halfen ihm die breite Unterstützung der sunnitischen Bevölkerung Bagdads, der Niedergang der Buyiden und das Aufkommen von Mahmud von Ghazni ( reg . 998–1030 ) im Osten, der nicht nur ein politischer Gegner der Buyiden, sondern auch ein Verfechter der sunnitischen Orthodoxie. Mahmuds Anerkennung seiner Oberhoheit gab al-Qadir Auftrieb, und der Herrscher von Ghaznavid informierte den Kalifen regelmäßig über seine Feldzüge und forderte die Bestätigung des Kalifen für seine Herrschaft über die von ihm eroberten Länder.

Obwohl al-Qadir keine weltliche politische Macht innehatte, gelang es ihm dennoch, die ihm gebotenen Möglichkeiten zu nutzen, um die moralische und religiöse Autorität des Kalifats weitgehend wiederherzustellen. Bereits in 1000, schrieb al-Qadir zum Qadi von Jilan der lokalen Bevölkerung zu drängen , die Kalifen zu gehorchen. Der Test kam 1003/4, als Baha al-Dawla versuchte, einen führenden Alid , Abu Ahmad al-Musawi , zum Haupt- qāḍī in Bagdad zu ernennen . Da al-Qadir darin einen Versuch sah, die Rechtsprechung der zwölfer gegen sunnitische Praktiken durchzusetzen, stellte er sich an die Spitze einer sunnitischen Volksreaktion und widersetzte sich erfolgreich der Nominierung.

Von diesem Zeitpunkt an stellte sich der Kalif an die Spitze einer sunnitischen Reaktion gegen die Schiiten, sowohl die Imami- oder Zwölfer-Variante, als auch den ismailitischen Zweig des rivalisierenden Fatimiden-Kalifats . In diesem Grunde gelang es ihm , die Sunniten und Abbasiden Form der bei der Wiederherstellung Khutba in Yamamah und Bahrayn . Als eine heftige Kontroverse über die Rezension ( muṣḥaf ) des Korans von Ibn Mas'ud ausbrach , die von den Sunniten abgelehnt, aber von den Schiiten unterstützt wurde, rief al-Qadir im April 1006 eine Kommission von Gelehrten ein, die die Rezension verurteilte und befahl: die Hinrichtung eines schiitischen Partisanen, der diejenigen, die es verbrannten, mit dem Anathematisierte. Erst das Eingreifen von Baha al-Dawla beruhigte die Sache und verhinderte die Ausbreitung der Unruhen.

Fatimidische Bedrohung und das Bagdad-Manifest

Die Affäre hatte auch eine andere Bedrohung hervorgehoben, nämlich das Vordringen der fatimidischen Propaganda in Bagdad, wo der Name des fatimidischen Kalifen al-Hakim bi-Amr Allah ( reg . 996–1021 ) während der Unruhen um die Rezension von Ibn Mas'ud gefeiert wurde .

Dies war eine Entwicklung, die die sunnitischen Abbasiden und die Zwölf Buyiden gleichermaßen bedrohte, insbesondere als Qirwash ibn al-Muqallad , der Uqaylid- Emir von Obermesopotamien , dessen Macht sich bis in die Nähe von Bagdad erstreckte, im August 1010 die Oberhoheit des fatimidischen Kalifen anerkannte. Al-Qadir antwortete, indem er eine Botschaft nach Baha al-Dawla schickte, die es schaffte, den Buyid-Herrscher dazu zu bringen, Druck auf den Uqaylid-Emir auszuüben, der bald zu den Abbasiden zurückkehrte.

Auch die Emire von Mekka erkannten die Fatimidenherrschaft an, und viele Jahre lang konnten Hadsch- Pilger aus dem Irak die Stadt nicht besuchen, da die Sicherheit ihrer Überfahrt nicht garantiert werden konnte. Al-Qadir versuchte auch, den Emir Abu'l-Furuth dazu zu bringen , die Fatimiden aufzugeben und zur abbasidischen Loyalität zurückzukehren, jedoch ohne Erfolg.

Als weitere Reaktion gab al-Qadir im November 1011 das Bagdad-Manifest heraus , das sowohl von sunnitischen als auch von zwölfverständigen Gelehrten unterzeichnet wurde. Das Dokument verurteilte nicht nur die Fatimiden-Doktrin als falsch, sondern verurteilte ihre Behauptungen, von Ali abzustammen, als betrügerisch und ihre Anhänger als Feinde des Islam.

Die Risāla al-Qādiriyya

Baha al-Dawla starb 1012 und wurde von seinem Sohn Sultan al-Dawla ( reg . 1012–1024 ) abgelöst. Die Nachfolge konnte den Niedergang der Buyid-Macht im Irak und die zunehmenden Spannungen zwischen Sunniten und Schiiten nicht aufhalten, aber sie bot al-Qadir mehr Handlungsfreiheit.

Im Jahr 1017 verurteilte er die Lehren der Mu'taziliten und der Schiiten und befahl jenen Juristen der Hanafi- Schule, die mutazilitische Tendenzen gezeigt hatten, Buße zu tun. Kurz darauf, im Jahr 1018, erließ er , inspiriert von hanbalischen Ideen, ein Dekret, die Risāla al-Qādiriyya („Brief von al-Qadir“), das erstmals die sunnitische Lehre explizit formulierte. Das Dekret verurteilte schiitische, mutazilitische und sogar ascharitische Lehren und bekräftigte die Verehrung der ersten vier Kalifen (der „ Rashidun “) und der Gefährten Mohammeds als Verpflichtung für alle Muslime gegen die Schiiten 'ein Glaube, dass die ersten drei Kalifen unehelich waren, da sie Ali (den vierten Kalifen) seines rechtmäßigen Erbes beraubt hatten.

Beziehungen zu Buyids

Im Jahr 1021 übertrug Sultan al-Dawla die Herrschaft über den Irak an seinen jüngeren Bruder Musharrif al-Dawla ( reg . 1021–1025 ). Dieser kam im März 1023 nach Bagdad und befahl al-Qadir, zu ihm zu kommen. Al-Qadir kam dem nach, doch als Musharrif al-Dawla den Treueeid der türkischen Militäroffiziere erneuerte, ohne um Erlaubnis des Kalifen zu bitten, protestierte al-Qadir und sicherte sich im Gegenzug ein Treueeid von Musharrif al-Dawla.

Als dieser 1025 starb, stritten Musharrif al-Dawlas Bruder Dschalal al-Dawla ( reg . 1027–1044 ) und sein Neffe Abu Kalijar um sein Erbe; Letzterer wurde von den Soldaten als amīr al-umarāʾ ausgerufen und zunächst vom Kalifen als solcher anerkannt, aber er wurde gestürzt, als die Truppen schließlich nach Jalal al-Dawla überliefen. Jalal al-Dawla marschierte 1026 in Bagdad ein und begann, die Macht des Kalifen zu beschneiden, aber seine Herrschaft war nur von kurzer Dauer, da sich die Truppen erneut gegen ihn wandten. Al-Qadir schickte eine Delegation, um ihn darüber zu informieren, dass er die Hauptstadt verlassen muss, und verbot ihm für mehrere Jahre die Rückkehr.

Abschlussjahre

In seinen letzten Jahren bekräftigte und bekräftigte al-Qadir seine theologischen Lehren. Im Jahr 1029 verurteilten drei Dekrete erneut den Mu'tazilismus, verurteilten die Doktrin der koranischen Schöpfung und bekräftigten den besonderen Status der Rashidun-Kalifen und die Notwendigkeit, „ das Gute zu gebieten und das Falsche zu verbieten “. Dies fiel zusammen mit den Feldzügen von Mahmud von Ghazni gegen die Schiiten, die Buyiden ( Ray wurde 1029 gefangen genommen und Kirman griff zwei Jahre später an) und die Expansion der Ghaznavid nach Indien.

1030 ernannte al-Qadir seinen Sohn Abu Ja'far, den zukünftigen al-Qa'im , zu seinem Erben, eine Entscheidung, die völlig unabhängig von den Buyid-Herrschern getroffen wurde. Er starb nach einer Krankheit am 29. November 1031. Zunächst wurde er im Kalifenpalast begraben, aber im nächsten Jahr wurde er feierlich nach al-Rusafa überführt .

Erbe

Die Herrschaft von Al-Qadir war ein wichtiger Wendepunkt in der Geschichte des abbasidischen Kalifats und des sunnitischen Islam. Frühere abbasidische Kalifen hatten mit rationalistischen Schulen wie den Mutaziliten sympathisiert und waren von den konservativen traditionalistischen sunnitischen Gelehrten abgelehnt worden. Einer der bemerkenswertesten sunnitischen Gelehrten, Ahmad ibn Hanbal , der Gründer der Hanbali Schule, war von der verfolgten Inquisition -ähnlichen Mihna , gegründet von Kalif al-Mamun ( r . 813-833 ). Al-Qadir hingegen gelang es, das Kalifat als Vorkämpfer des konservativen Sunnismus, insbesondere des Hanbali-Zweiges, neu zu positionieren. Laut dem Historiker Ibn al-Athir aus dem 12./13 .

Seine Aktivitäten und insbesondere die Risāla al-Qādiriyya waren ein wegweisender Moment in der Geschichte des sunnitischen Islam. Bis dahin hatten sich die Sunniten meist in Opposition zu den Schiiten definiert, aber "jetzt gab es einen positiven Glauben, der von jedem akzeptiert werden musste, der behauptete, Sunnit zu sein". Gleichzeitig führte die Verurteilung schiitischer Praktiken zu einer scharfen Trennung zwischen den beiden Gruppen, die bisher nicht der Fall war. Wie Hugh Kennedy es ausdrückte: "Es war nicht mehr möglich, einfach nur ein Muslim zu sein, man war entweder ein Sunnit oder ein Schiit". Al-Qadir somit die ideologischen Grundlagen für gelegt , was die „genannt wurde sunnitischen Revival “ des 11. Jahrhunderts, die mit der Zerstörung der Büjiden vom gipfelte Seldschuken , eine neue Steppe Macht , die sich als Vorkämpfer der Sunna sah und von der Abbasidischer Kalif.

Verweise

Quellen

  • Bosworth, CE Die Ghaznavids: Ihr Reich in Afghanistan und im Osten des Iran 994–1040 . Edinburgh: Edinburgh University Press. OCLC  3601436 .
  • Busse, Heribert (2004) [1969]. Chalif und Großkönig - Die Buyiden im Irak (945-1055) [ Kalif und Großkönig - Die Buyiden im Irak (945-1055) ] (auf Deutsch). Würzburg: Ergon Verlag. ISBN 3-89913-005-7.
  • Donohue, John J. (2003). Die Buwayhid-Dynastie im Irak 334 H./945 bis 403 H./1012: Institutionen für die Zukunft gestalten . Leiden und Boston: Brill. ISBN 90-04-12860-3.
  • Griffel, Frank (2006). "Sunnitische Erweckung". In Meri, Josef W. (Hrsg.). Mittelalterliche islamische Zivilisation: Eine Enzyklopädie . New York und London: Routledge. S. 782–783. ISBN 978-0-415-96690-0.
  • Hanne, Eric J. (2007). Den Kalifen an seine Stelle setzen: Macht, Autorität und das späte Abbasiden-Kalifat . Madison, New Jersey: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-4113-2.
  • Kennedy, Hugh (2004). Der Prophet und das Zeitalter der Kalifate: Der islamische Nahe Osten vom 6. bis 11. Jahrhundert (2. Aufl.). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
  • Küçükaşcı, Mustafa Sabri (2001). "Kādi̇r-Bi̇llâh" . TDV Enzyklopädie des Islam, Bd. 24 (Kāânî-i Şîrâzî – Kastamonu) (auf Türkisch). Istanbul: Turkiye Diyanet Foundation , Zentrum für Islamische Studien. S. 127–128. ISBN 9789753894517.
  • Sauerdel, D. (1978). "al-Ḳādir Bi'llāh" . In van Donzel, E. ; Lewis, B. ; Pellat, Ch. & Bosworth, CE (Hrsg.). Die Enzyklopädie des Islam, Neuauflage, Band IV: Iran–Kha . Leiden: EJ Brill. S. 378–379. OCLC  758278456 .
  • Tholib, Udjang (2002). Die Herrschaft des 'Abbāsid Kalifen al-Qādir billāh (381/991-422/1031). Studien zu den politischen, wirtschaftlichen und religiösen Aspekten seines Kalifats während der Buwayhid-Herrschaft in Bagdd (Dissertation). Montreal: Institut für Islamische Studien, McGill University.
Al-Qadir
Geboren: 947 Gestorben: 29. November 1031 
Titel des sunnitischen Islam
Vorangestellt von
At-Ta'i
Kalif des Islam
Abbasidischer Kalif

22. November 991 – 29. November 1031
Nachfolger von
Al-Qa'im