Al-Qamar - Al-Qamar

Sure 54 des Korans
القمر
Al-Qamar
Der Mond
Einstufung Mekkan
Position Juzʼ 27
Nr. von Rukus 3
Anzahl der Verse 55
Anzahl der Wörter 342
Anzahl Buchstaben 1469
←  Quran 53
Koran 55  →
Mohammed weist auf die Spaltung des Mondes hin. Anonymes Aquarell aus dem 16. Jahrhundert aus einem Falnama , einem persischen Prophezeiungsbuch. Muhammad ist die verschleierte Gestalt rechts.

Al-Qamar ( arabisch : القمر ‎, al-qamar ; Bedeutung: Der Mond) ist das 54. Kapitel ( Sure ) des Korans mit 55 Versen ( ayat ). Einige Verse beziehen sich auf die Spaltung des Mondes . „Qamar“ ( قمر ), was auf Arabisch „Mond“ bedeutet, ist auch unter Muslimen ein gebräuchlicher Name .

Zusammenfassung

  • 1 -2 Der Mond soll gespalten werden als Zeichen des Gerichtstages
  • 3-6 Muhammad befahl, sich von den Ungläubigen zurückzuziehen
  • 6-8 Ungläubige werden sicherlich plötzlich vom Gericht eingeholt werden
  • 9-14 Noah wurde von seinen Feinden wegen Betrugs angeklagt, die von der Flut vernichtet wurden
  • 15-18 Die Arche Noah , wie der Koran, ein Zeichen für die Ungläubigen, die nicht gewarnt werden
  • 19-22 Die „Diten wurden vernichtet, weil sie ihren Propheten einen Betrüger nannten“
  • 23-32 Die Thamúditen wurden vernichtet, weil sie ihren Propheten als Betrüger zurückwiesen
  • 33-40 Die Sodomiten vernichteten, weil sie Lot als Betrüger ablehnten
  • 41-42 Pharao und sein Volk vernichtet, weil sie Moses als Betrüger zurückgewiesen haben
  • 43-48 Das Volk von Mekka warnte durch diese Beispiele des kommenden Gerichts
  • 49-51 Gottes Dekret sicher und unwiderstehlich – illustriert durch die Zerstörung ehemaliger Nationen
  • 52-53 Alle Handlungen, die in den göttlichen Aufzeichnungen aufgezeichnet sind
  • 54-55 Die Frommen werden in den Gärten des Paradieses wohnen.

Bedeutung von Al-Qamar

Al-Qamar , was auf Arabisch "Mond" bedeutet , ist ein wichtiger Titel für Sure 54. Der erste Vers soll sich traditionell auf ein Wunder beziehen, das der islamische Prophet Mohammed in der mekkanischen Phase seiner Karriere vollbracht hatte , in dem er den Mond zeigte als Reaktion auf eine Herausforderung seiner Gegner in zwei Teile geteilt. Die ungläubige Reaktion wird dann im zweiten Vers aufgezeichnet: „Aber wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen ‚Andauernde Zauberei!'“ Mehrere Berichte über diesen Vorfall sind in kanonischen Hadith-Büchern enthalten, die auf verschiedene Gefährten zurückgeführt werden. Laut denen, die das Wunderbare herunterspielen, lässt es andererseits den unvermeidlichen Tag des Gerichts ahnen, der die Glaubenden von den Ungläubigen trennen wird – diejenigen, die zum Paradies bestimmt sind und diejenigen, die zur Hölle bestimmt sind. Da sich das Hauptthema dieser mekkanischen Sure um das Schicksal der Ungläubigen dreht, soll die symbolische Verwendung des Mondes die Ungläubigen im ersten Vers vor ihrem bevorstehenden Schicksal warnen, denn „die Stunde naht; der Mond ist gespalten“. Darüber hinaus fungiert die Mondsichel als ein wichtiges Symbol des Islam und kann daher in diesem Fall die Bedeutung der aufstrebenden Religion anzeigen, da Mondzyklen die Struktur des islamischen Kalenders bestimmen.

Chronologie

Sure 54 ist vollständig mekkanisch, da ihre Verse „komplexe Referenzen und anspruchsvolle grammatikalische Verbindungen zu den umgebenden Versen zeigen“. Tatsächlich ist es eine Mischung aus Ausrufezeichen und rhetorischen Fragen, die an Mohammed gerichtet sind , was ein weiterer Hinweis auf die mekkanische Natur der Sure ist. Dass Gott Mohammed mit den Personalpronomen „du“ und „dein“ direkt anspricht und das ungläubige Publikum von Seinen persönlichen Ansprachen an Mohammed mit „sie“ und „sie“ unterscheidet, weist stark darauf hin, dass sich der Islam noch in der Entwicklungsphase befand und Gott nicht dennoch ein bestimmtes Publikum anzusprechen haben. Stattdessen warnt Gott Mohammed lediglich vor den möglichen Reaktionen, die sich aus seinen Bemühungen ergeben werden, Seine Botschaft zu verbreiten, und der daraus resultierenden Strafe, die Er denen auferlegen wird, die sich weigern zu glauben. Offiziell wird angenommen, dass diese Sure die siebenunddreißigste Sure ist, die Mohammed offenbart wurde, wie die ägyptische Chronologie zeigt. Nöldeke zählt diese Sure jedoch als neunundvierzigste chronologische Sure. Der Unterschied in der numerischen Reihenfolge ist möglicherweise auf die unterschiedlichen mekkanischen und mediterranen Suren innerhalb jeder Ausgabe zurückzuführen. Zum Beispiel weist die ägyptische Chronologie darauf hin, dass es achtundachtzig mekkanische Suren und sechsundzwanzig medinische Suren gibt ; während Noldekes Chronologie die Mekka-Periode in drei unterteilt, mit 48 in der ersten, einundzwanzig in der zweiten und einundzwanzig in der dritten, zusätzlich zu 24 Medina-Suren.

Exegese

Diese Sure richtet ihre Botschaft eindeutig an die Ungläubigen in Mekka. Tatsächlich behandelt es Themen der Ablehnung, Wahrheit und Bestrafung, die alle in Geschichten früherer Völker angesprochen werden. Die Geschichten des Volkes Noah , des Volkes von 'Ad , des Volkes von Thamud , des Volkes von Lot und des Volkes des Pharao stellen Zeiten dar, in denen ein Volk sich weigerte, dem Wort der oben genannten Gesandten zu glauben; folglich erlitten sie Gottes Zorn. Jede Einheit folgt einem ähnlichen Muster: Erstens beschreibt Gott die Weigerung der Menschen zu glauben und die daraus resultierende Strafe für die Weigerung, seine Warnungen anzunehmen. Wie Carl Ernst in How to Read the Qur'an schreibt , folgen Suren aus der mittleren bis späten Mekkazeit einer „Dreiteilung“, in der man eine „Ringstruktur, beginnend und endend mit parallelen Abschnitten“ des göttlichen Lobpreises beobachtet, schwere Drohungen für die Ungläubigen und entschiedene Bekräftigungen der Offenbarung. Diese Teile stützen einen etwas größeren Mittelteil, der „typischerweise eine Erzählung von Prophezeiung und Kampf“ ist. Somit scheint diese mekkanische Sure die frühe mekkanische Zeit mit der späteren zu verbinden, da in bestimmten Versen Spuren der kürzeren, bejahenden Suren zu finden sind, die „mächtigen Eidformulierungen“ ähneln und bei denen Angst erzeugen, die dies möglicherweise nicht vollständig akzeptieren Islamischer Glaube. In den parallelen Abschnitten der ringartigen Struktur dieser Sure befinden sich Erzählungen über die kritischen Entscheidungen, denen Mohammeds Publikum gegenübersteht – ob es sich wie die vorherigen Völker verhält und Mohammeds Botschaft zurückweist und unerträgliche Konsequenzen ertragen oder Gott als „den Herrn“ annimmt der Barmherzigkeit, dem Geber der Barmherzigkeit“, und ewig „zwischen Gärten und Flüssen“ zu leben. Eine solche Wahl ist ein Zeugnis von Gottes Allmacht und absoluter Allwissenheit.

18 „alles wird aufgezeichnet“

Gott ist allwissend, da die Sure sowohl mit der Warnung beginnt als auch endet, dass „alles aufgezeichnet wird“ und „alles, was sie tun, in ihren Aufzeichnungen festgehalten wird: jede Handlung, ob groß oder klein, wird aufgezeichnet“. Die ersten acht Verse beziehen sich eindeutig auf Ereignisse am Tag des Gerichts , insbesondere auf das Schicksal der Ungläubigen an diesem „harten Tag“, mit Ausnahme der Mondspaltung, da dies ein noch ungeklärtes himmlisches Ereignis war, das von vielen der Gefährten miterlebt wurde in oder um Mekka und die charakteristische Ablehnung solch wundersamer Ereignisse wie Zauberei durch die Ungläubigen. Insbesondere der erste Vers verwendet „ die Stunde “ ( as-saa'a ), um auf die Endzeit zu verweisen, und wird in 46 Fällen im ganzen Koran verwendet, um die Stunde (wahrscheinlich eine symbolische Zeitperiode) zu erwähnen, in der Allah die Menschheit richten wird und bestraft die Ungläubigen Dieser erste Abschnitt ist gekennzeichnet durch seinen apokryphen Ton und seine Einführung in die Themen des Unglaubens und der Nichtbeachtung von Warnungen, die durch den Rest der Sure widerhallen.

9-42 frühere Fälle, in denen das Wort Gottes nicht beachtet wurde

Der mittlere Abschnitt dieser koranischen Sure, den Ernst von Vers 9 bis 42 markiert, bezieht sich auf frühere hebräische und arabische mündliche Überlieferungen , um das Publikum an frühere Fälle zu erinnern, in denen das Wort Gottes nicht beachtet wurde und ernste Konsequenzen daraus resultierten. Das erste der fünf Beispiele ist die Geschichte von Noah, dessen Ablehnung durch sein eigenes Volk mit der Situation zu tun hat, in der sich Mohammed zu Beginn seiner prophetischen Laufbahn befand. Gemäß dem Koran bezeichneten die Männer sowohl Noah als auch Mohammed als verrückt oder majnoon – in beiden Fällen wird das gleiche arabische Wort verwendet. Es gibt vier weitere Beispiele von abgelehnten Propheten im mittleren Abschnitt von Sure 54, in denen die Geschichten von 'Ad, Thamud, Lot und Pharao erwähnt werden, um die Lektion zu wiederholen, dass diejenigen, die Allahs Warnungen durch Seine Gesandten nicht beachten, bestraft werden. (Die Geschichten von 'Ad und Thamud stammen aus der arabischen Folklore und der Koran beschreibt kurz den Zorn, den diese beiden Völker aufgrund ihres Unglaubens erlitten.) Beachten Sie, dass die fünf hebräischen/arabischen Geschichten in einer Weise erzählt werden, die davon ausgeht, dass das Publikum ein funktionierendes Wissen über den Mythos, bevor er im Koran erzählt wird. Im Gegensatz zum Alten Testament werden diese Geschichten weder vollständig noch chronologisch erzählt. Stattdessen werden Schlüsselpunkte der Geschichte erwähnt, um eine wichtige glaubensbasierte Lektion aus der Geschichte herauszuholen, unter der Annahme, dass das Publikum die zugrunde liegende Erzählung bereits versteht. Zum Beispiel nimmt die Geschichte des Pharaos nur zwei Verse auf, in denen nur Platz ist, um zu erwähnen, dass eine Warnung an sein Volk kam, sie die Zeichen verwarfen und Allah „sie mit der Ergreifung des Mächtigen, des Mächtigen“ überwand.

Etwas anderes, das in diesem mittleren Abschnitt zu beachten ist, ist, wie oft der Koran auf sich selbst verweist. Tatsächlich geschieht dies viermal im gleichen Kontext, am Ende der ersten vier „ Ungläubigen “-Beispiele. Jede dieser vier Zeilen (54:17,22,32,40) lautet: „Wir haben es leicht gemacht, Lektionen aus dem Koran zu lernen: Wird jemand darauf achten?“ Einige Versionen interpretieren diese Zeile so, dass sie sagen: „Und sicherlich haben wir den Koran leicht zu merken gemacht, aber gibt es jemanden, der etwas dagegen hat?“ Der Unterschied hier ist wichtig wegen der Konnotation des arabischen Wortes dhikr , das sich auf Lektionen, den Akt des Erinnerns, Auswendiglernens, Erinnerns und viele andere Bedeutungen beziehen kann, die von derselben Wurzel stammen, die im Koran über 200 Mal verwendet wird . Diese Aya könnte sich auf die Lehren des Glaubens und der Moral beziehen und die Leichtigkeit, mit der sie als Buch aus dem Koran entnommen werden können. Es könnte jedoch auch das Wort Koran hier verwendet werden, um sich auf seine wörtlichere arabische Bedeutung zu beziehen – die „ Rezitation “ ist – anstatt sich auf das Buch selbst zu beziehen. Es besteht kein Zweifel, dass dies eine Gelegenheit ist, bei der der Koran selbstbezogen ist, aber es ist interessant, dass in anderen Abschnitten des Korans (12:2, 15:1) das Wort Koran selbst sich auf das Wort zu beziehen scheint von Allah, wie es rezitiert wird, was Vokale einschließt (wodurch viel von der Bedeutung klar wird). (Es ist wichtig anzumerken, dass dem Koran in seinen frühesten schriftlichen Formen die meisten Vokale fehlten und die geschriebenen Konsonanten als Erinnerung für diejenigen dienten, die den Koran rezitierten.) Somit könnte der Vers bedeuten, dass die Suren aufgrund ihrer Poesie und ihres Gesangs leicht in Erinnerung bleiben -ähnliche Form in ihren gesprochenen Versionen: ihre Reimschemata, Kadenzen und robuste Struktur. Gemäß der Schrift fragt Allah dann (rhetorisch), wer die Aufgabe übernimmt, sich diese Worte zu merken oder zu verinnerlichen. Der Zweck des mittleren Abschnitts dieser Sure besteht also darin, auf Beispiele aus der Vergangenheit von Ungläubigen und ihre Bestrafungen aufmerksam zu machen und die Menschen zu Mohammeds Zeiten herauszufordern, Allahs Propheten endlich zu beachten und anzuerkennen.

42 ...aber sie haben alle Unsere Zeichen verworfen

Es wird überliefert, dass Muhammad al-Baqir auf die Frage nach dem Vers [54:42] ... aber alle Unsere Zeichen zurückwies ..., antwortete, dass "Zeichen sich auf alle Nachfolger der Propheten beziehen".

43-55 Übel, die den Ungläubigen widerfahren werden

Der letzte Abschnitt der Sure (54:43-55) kehrt zu einem apokryphen Ton zurück und warnt vor dem Bösen, das den Ungläubigen in der Endzeit widerfahren wird. Auch hier wird „die Stunde“ zweimal in diesen letzten Ayaat verwendet, um den Tag des Gerichts zu erwähnen. Zu dieser Zeit werden diejenigen, die schuldig sind, in das Feuer der Hölle ( Saqar ) gezogen, da Allah weiß, dass das Schicksal jeder Gruppe von Ungläubigen gleich ist – ihre Zeit ist begrenzt. Der letzte Abschnitt schließt den „Ring“, indem er die Erzählung zum einleitenden Abschnitt zurückführt, in dem wir von visuellen Bildern des Jüngsten Gerichts lesen. Außerdem endet die Sure in Übereinstimmung mit Ernsts Vorstellungen mit einem „blühenden“ Vers, der die Belohnungen der „Pflichtigen“ im Jenseits beschreibt, die mit „einem mächtigsten König“ sitzen.

Die ständige Wiederholung in dieser Sure ist besonders relevant, da sie zur Gesamtentwicklung des Charakters Gottes beiträgt. In seinen vielen rhetorischen Fragen wie: „Wir haben es leicht gemacht, Lektionen aus dem Koran zu lernen: Wird jemand darauf achten?“ und die letzte an Mohammed gerichtete Frage: „Sind eure Ungläubigen besser als diese?“ Erstens bestätigt die ständige Wiederholung der Fragen der Quran-Lektionen, dass Gott in seiner Bestrafung barmherzig und gerecht ist, da Er sicherstellt, dass Er den Ungläubigen volle Warnung und klare Anweisungen gab; Sie entschieden sich jedoch, seinen Befehlen nicht zu folgen und verdienen daher ihre jeweiligen Strafen. Am Ende der Sure jedoch bekräftigt Gott seine Fähigkeit, die Ungläubigen zu bestrafen: „Wenn Wir etwas anordnen, geschieht es sofort, im Handumdrehen; Wir haben in der Vergangenheit solche wie dich zerstört. Wird jemand darauf achten?“. Mit dieser letzten rhetorischen Frage legt Gott stattdessen die Breite seiner Macht fest, indem er die absolute Unmittelbarkeit hervorhebt, mit der er die Erde von den Ungläubigen befreien konnte. Er stellt jedoch sicher, dass seine Allmacht den Rechtschaffenen zugute kommt, da sie „sicher in der Gegenwart eines allmächtigen Souveräns“ leben werden.

Verweise