Alkman - Alcman

Mosaikporträt von Alcman, 3. Jahrhundert n. Chr

Alcman ( / æ l k m ən / ; griechisch : Ἀλκμάν Alkman ; fl .  7. Jahrhundert vor Christus) war ein Altgriechische Chor Lyriker von Sparta . Er ist der früheste Vertreter des alexandrinischen Kanons der neun Lyriker .

Biografie

Alcmans Daten sind ungewiss, aber er war wahrscheinlich im späten siebten Jahrhundert vor Christus aktiv. Der Name seiner Mutter ist nicht bekannt; sein Vater könnte entweder Damas oder Titarus genannt worden sein. Die Nationalität von Alcman war schon in der Antike umstritten. Leider wurden die Aufzeichnungen der alten Autoren oft aus biografischen Lesungen ihrer Gedichte abgeleitet, und die Details sind oft nicht vertrauenswürdig. Antipatros von Saloniki schrieb , dass Dichter „viele Mütter“ hat und dass die Kontinente von Europa und Asien sowohl Alcman als ihren Sohn beansprucht. Der Suda wird häufig in Sardes , der Hauptstadt des alten Lydien , geboren und behauptet, Alcman sei tatsächlich ein Lakonier aus Messoa gewesen.

Die Zusammensetzung seines Dialekts mag dazu beigetragen haben, die Unsicherheit seiner Herkunft aufrechtzuerhalten, aber die vielen Hinweise auf die lydische und asiatische Kultur in Alcmans Gedichten müssen eine bedeutende Rolle in der Tradition der lydischen Herkunft von Alcman gespielt haben. So behauptet Alcman, er habe seine Fähigkeiten von den " Schrillen Rebhühnern " ( Kakabien ) gelernt , einem Vogel, der in Kleinasien heimisch ist und in Griechenland nicht natürlich vorkommt . Die alten Gelehrten scheinen sich auf ein bestimmtes Lied zu beziehen, in dem der Chor sagt: "Er war weder ein rustikaler Mann, noch ungeschickt (nicht einmal nach Ansicht ungelernter Männer?) Noch ein Thessalier von Rasse noch ein erysichäischer Hirte: Er war von hohem Rang Sardis. " Angesichts der Diskussion kann jedoch nicht sicher sein, wer die dritte Person dieses Fragments war.

Einige moderne Gelehrte verteidigen seinen lydischen Ursprung auf der Grundlage der Sprache einiger Fragmente oder des Inhalts. Sardes des 7. Jahrhunderts v. Chr. War jedoch eine kosmopolitische Stadt. Die impliziten und expliziten Verweise auf die lydische Kultur können ein Mittel sein, um die Mädchen der Chöre als modisch zu beschreiben.

Eine auf Aristoteles zurückgehende Überlieferung besagt, dass Alcman als Sklave der Familie des Agesidas (= Hagesidamus?) nach Sparta kam , von dem er schließlich aufgrund seiner großen Fähigkeiten emanzipiert wurde . Aristoteles berichtete, dass angenommen wurde, Alcman sei an einem Pustelbefall von Läusen ( Phthiriasis ) gestorben , aber er könnte mit dem Philosophen Alcmaeon von Croton verwechselt worden sein . Laut Pausanias ist er in Sparta neben dem Grab von Helena von Troja begraben .

Text

P. Oxy. 8 mit Fragment von Alcmans Gedicht

Übertragung

Es gab sechs Bücher Alkmans des Chor Poesie in der Antike (c. 50-60 Hymnen), aber sie waren an der Schwelle des verlorene Mittelalterliches Alters und Alcman wurde nur durch fragmentarische Zitate in anderen griechischen Autoren bis zur Entdeckung eines Papyrus bekannt 1855 (?) In einem Grab in der Nähe der zweiten Pyramide in Saqqâra in Ägypten . Das Fragment, das heute im Louvre in Paris aufbewahrt wird , enthält ungefähr 100 Verse einer sogenannten Partheneion , dh eines Liedes, das von einem Chor junger unverheirateter Frauen aufgeführt wird. In den 1960er Jahren wurden viele weitere Fragmente in der Sammlung der ägyptischen Papyri veröffentlicht, die bei einer Ausgrabung auf einer alten Müllhalde in Oxyrhynchus gefunden wurden . Die meisten dieser Fragmente enthalten Gedichte (Partheneia) , aber es gibt auch andere Arten von Hymnen unter ihnen.

Dialekt

Pausanias sagt, dass Alcman, obwohl er den dorischen Dialekt verwendete, der normalerweise nicht schön klingt , die Schönheit seiner Lieder überhaupt nicht beeinträchtigte .

Alcmans Lieder wurden im dorischen Dialekt von Sparta (dem sogenannten lakonischen Dialekt) komponiert . Dies zeigt sich insbesondere in den orthographischen Besonderheiten der Fragmente wie α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ und der Verwendung der dorischen Akzentuierung, obwohl es ungewiss ist, ob diese Merkmale tatsächlich in Alcmans Originalkompositionen vorhanden waren oder wurden entweder von lakonischen Darstellern in den folgenden Generationen hinzugefügt (siehe Hinges Meinung unten) oder sogar von alexandrinischen Gelehrten, die dem Text ein dorisches Gefühl verliehen, indem sie Merkmale des zeitgenössischen und nicht des alten dorischen Dialekts verwendeten.

Apollonius Dyscolus beschreibt Alcman als συνεχῶς αἰολίζων "ständig unter Verwendung des äolischen Dialekts". Allerdings ist die Gültigkeit dieses Urteils durch die Tatsache , dass es um die Verwendung der genannten ist digamma in dem Third-Person - Pronomen ϝός „sein / ihre“; es ist auch perfekt dorisch. Viele existierende Fragmente weisen jedoch prosodische , morphologische und phrasenbezogene Merkmale auf, die der homerischen Sprache der griechischen epischen Poesie gemeinsam sind , und sogar deutlich äolische und un-dorische Merkmale (σδ = ζ, -οισα = -ουσα), die in Homer selbst, aber nicht vorhanden sind wird an alle nachfolgenden Lyriker weitergegeben. Diese Mischung von Merkmalen erhöht die Komplexität jeder Analyse seiner Werke.

Der britische Philologe Denys Page kommt in seiner einflussreichen Monographie (1951) zu folgendem Schluss über Alcmans Dialekt :

(i) dass der Dialekt der erhaltenen Fragmente von Alcman im Grunde und überwiegend die lakonische Umgangssprache ist; (ii) dass es keinen ausreichenden Grund gibt zu glauben, dass diese Umgangssprache in Alcman durch Merkmale eines fremden Dialekts außer dem Epos kontaminiert war; (iii) dass Merkmale des epischen Dialekts (a) sporadisch in den vorhandenen Fragmenten beobachtet werden, insbesondere (b) in Passagen, in denen Meter oder Thema oder beides aus dem Epos entnommen sind, und (c) in Phrasen, die als Ganzes vorkommen aus dem Epos entlehnt oder nachgeahmt ...

Er gilt auch als eine Quelle für frühe dorische Lehnwörter aus dem Proto-Albanischen , was einen etablierten gegenwärtigen Kontakt zwischen dorischen und proto-albanischen Sprechern in der Nähe des 7. Jahrhunderts v. Chr. Beweist

Metrische Form

Nach seinen größeren Fragmenten zu urteilen, war Alcmans Poesie normalerweise strophisch : Verschiedene Meter werden zu langen Strophen (9-14 Zeilen) kombiniert , die mehrmals wiederholt werden.

Ein beliebtes Messgerät ist der daktylische Tetrameter (im Gegensatz zum daktylischen Hexameter von Homer und Hesiod ).

Inhalt

Das erste Parthenion

Die Art der Lieder, die Alcman am häufigsten komponierte, scheinen Hymnen, Partheneia (Jungfernlieder Griechisch παρθένος "Jungfrau") und Prooimia (Vorspiele zu Rezitationen epischer Poesie ) zu sein. Vieles von dem, was wenig existiert, besteht aus Fetzen und Fragmenten, die schwer zu kategorisieren sind. Das wichtigste Fragment ist das Erste Partheneion oder Louvre-Partheneion, das 1855 vom französischen Gelehrten Auguste Mariette in Saqqara in Ägypten gefunden wurde . Dieses Partheneion besteht aus 101 Linien, von denen mehr als 30 schwer beschädigt sind. Es ist sehr schwer, etwas über dieses Fragment zu sagen, und Wissenschaftler haben seit der Entdeckung und Veröffentlichung über seinen Inhalt und die Gelegenheit, bei der diese Partheneion hätte durchgeführt werden können, diskutiert.

Die Chortexte von Alcman sollten im sozialen, politischen und religiösen Kontext von Sparta aufgeführt werden . Die meisten der vorhandenen Fragmente sind Linien aus Partheneia . Diese Hymnen werden von Chören unverheirateter Frauen gesungen, aber es ist unklar, wie die Partheneia durchgeführt wurden. Der Schweizer Gelehrte Claude Calame (1977) behandelt sie als eine Art Drama von Mädchenchören. Er verbindet sie mit Initiationsriten.

Die Mädchen drücken eine tiefe Zuneigung zu ihrem Chorleiter ( Coryphaeus ) aus:

Denn die Fülle an Purpur reicht nicht zum Schutz aus, noch die komplizierte Schlange aus massivem Gold, nein, noch das lydische Stirnband, der Stolz dunkeläugiger Mädchen, noch die Haare von Nanno, noch gottähnlich Areta noch Thylacis und Cleësithera; Du wirst auch nicht zu Aenesimbrota gehen und sagen: "Wenn nur Astaphis mein wäre, wenn nur Philylla in meine Richtung schauen würde und Damareta und die schöne Ianthemis." Nein, Hagesichora bewacht mich.

Ich sollte sehen, ob sie mich vielleicht lieben würde. Wenn sie nur näher käme und meine weiche Hand nahm, würde ich sofort ihr Bittsteller werden.

Frühere Forschungen neigten dazu, den erotischen Aspekt der Liebe zu den Partheneionen zu übersehen; Anstelle des als "Wachen" übersetzten Verbs τηρε the am Ende des ersten Zitats hat der Papyrus tatsächlich das explizitere τείρει " zermürbt mich (mit Liebe)". Calame gibt an, dass diese homoerotische Liebe , die der in den Texten des zeitgenössischen Dichters Sappho gefundenen ähnlich ist , der Päderastie der Männer entspricht und ein integraler Bestandteil der Initiationsriten war . Zu einem viel späteren Zeitpunkt, aber wahrscheinlich unter Berufung auf ältere Quellen, bestätigt Plutarch, dass die spartanischen Frauen in solche gleichgeschlechtlichen Beziehungen verwickelt waren. Es bleibt offen, ob die Beziehung auch eine physische Seite hatte und wenn ja, von welcher Art.

Der zeitgenössische Klassiker Kyriakos Tsantsanoglou leugnet zwar nicht die erotischen Elemente des Gedichts, hat jedoch argumentiert, dass die zweite Hälfte der ersten Partheneion Hagesichora kritisch darstellt und ihre Abwesenheit betont, anstatt sie zu loben und ihre Zustimmung zu betonen. Tsantsanoglous Interpretation wurde in der klassischen Studien nicht allgemein akzeptiert.

Andere Gelehrte, darunter Hutchinson und Stehle, sehen das Erste Parthenion als ein Lied, das für ein Ernteritual komponiert wurde und nicht als Stammeseinweihung. Stehle argumentiert , dass die Mädchen des Partheneion führen einen Pflug ( φάρος , oder, in den meisten Übersetzungen, ein Gewand, φᾶρος ) für die Göttin der Morgenröte (Orthria). Diese Göttin der Morgenröte wird wegen ihrer Eigenschaften geehrt, insbesondere in der Erntezeit, wenn die Griechen im Morgengrauen ernten ( Hesiod , Works and Days, ll. 575-580: "Dawn gibt einen dritten Teil der Arbeit aus [das heißt, Ernte]"). Die Hitze (verkörpert durch den Sirius- Stern) ist eine Bedrohung für die Morgendämmerung, daher versucht der Chor, ihn zu besiegen. In der Zwischenzeit präsentieren sich die Chormitglieder als eheliche Frauen. Stehle stimmt Calame in Bezug auf die Initiationsrituale nicht zu, kann aber die "erotische" Sprache, die das Gedicht ausdrückt, nicht ignorieren.

Einige Gelehrte glauben, dass der Chor in zwei Hälften geteilt wurde, die jeweils ihren eigenen Führer haben würden; Zu Beginn und am Ende ihrer Leistung traten die beiden Hälften als eine Gruppe auf, aber während des größten Teils der Leistung konkurrierte jede Hälfte mit der anderen und behauptete, dass ihre Anführerin oder Favoritin die beste aller Mädchen in Sparta war . Es gibt jedoch kaum Anhaltspunkte dafür, dass der Chor tatsächlich geteilt war. Die Rolle der anderen Frau von Alcmans erstem Parthenion, Aenesimbrota, ist umstritten; Einige halten sie in der Tat für eine konkurrierende Chorleiterin, andere denken, dass sie eine Art Hexe war, die die verliebten Mädchen mit magischen Liebeselixieren wie der Pharmakeutria von Theokrits zweiter Idylle versorgen würde , und andere argumentieren erneut, dass sie die war Trainer des Chors wie Andaesistrota von Pindars zweiter Partheneion

Andere Lieder

Alcman hätte auch Lieder für spartanische Jungen komponieren können. Die einzige Aussage zur Unterstützung dieser Idee stammt jedoch von Sosibius, einem spartanischen Historiker aus dem 2. Jahrhundert vor Christus. Er sagt, dass während des Gymnopaedia- Festes Lieder von Alcman aufgeführt wurden (nach Athenaeus):

Die Chorleiter tragen [die Thyreatic-Kronen] zum Gedenken an den Sieg in Thyrea beim Festival, wenn sie auch die Gymnopaedia feiern. Es gibt drei Chöre, vorne einen Chor von Jungen, rechts einen Chor alter Männer und links einen Chor von Männern; sie tanzen nackt und singen die Lieder von Thaletas und Alkman und die Lobgesänge von Dionysodotos dem Lakonier.

Lob für die Götter, Frauen und die natürliche Welt

Unabhängig vom Thema hat Alcmans Poesie einen klaren, leichten und angenehmen Ton, auf den alte Kommentatoren hingewiesen haben. Details aus Ritualen und Festen werden mit Sorgfalt beschrieben, auch wenn der Kontext einiger dieser Details nicht mehr nachvollziehbar ist.

Alcmans Sprache ist reich an visuellen Beschreibungen. Er beschreibt die gelbe Farbe der Haare einer Frau und die goldene Kette, die sie um den Hals trägt; die lila Blütenblätter einer Kalchas-Blüte und die lila Tiefen des Meeres; die "hell leuchtende" Farbe der Windblume und die bunten Federn eines Vogels, wenn er grüne Knospen von den Reben kaut.

Der Natur wird viel Aufmerksamkeit gewidmet: Schluchten, Berge, blühende Wälder in der Nacht, das leise Rauschen des Wassers, das über Algen plätschert. Tiere und andere Kreaturen füllen seine Linien: Vögel, Pferde, Bienen, Löwen, Reptilien, sogar kriechende Insekten.

Alseep liegen Berggipfel und Bergschlucht, Schulter auch und Schlucht; Die kriechenden Dinge, die von der dunklen Erde kommen, die Tiere, deren Lügen auf dem Hügel liegt, die Generation der Bienen, die Monster in den Tiefen der purpurnen Salzlake, alle schlafen und mit ihnen die Stämme der fliegenden Vögel.

Der Dichter reflektiert in einem ergreifenden Gedicht, wie Antigonus von Carystus bemerkt, wie "das Alter ihn schwach und unfähig gemacht hat, mit den Chören und mit dem Tanzen der Mädchen herumzuwirbeln", im Gegensatz zu den Hahnhalcyons oder Ceryls, für "wenn sie alt und schwach werden und nicht fliegen können, tragen ihre Gefährten sie auf ihren Flügeln ":

Nicht mehr, oh musikalische Mädchen mit hinreißend süßen Stimmen!
Meine Glieder versagen: - Ah, ich war nur ein Ceryl, das auf dem Flügel getragen wurde.
Über der Blüte der Welle inmitten einer schönen jungen Halcyons-Flotte.
Mit einem unbesonnenen Herzen, dem seeblauen Vogel des Frühlings!

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Texte und Übersetzungen

  • Griechischer Text II: Anacreon, Anacreontea, Chortext von Olympis bis Alcman (Loeb Classical Library) übersetzt von David A. Campbell (Juni 1989) Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (Original Griechisch mit gegenüberliegender Seite Englische Übersetzungen, an Hervorragender Ausgangspunkt für Studenten mit ernsthaftem Interesse an antiker Lyrik. Fast ein Drittel des Textes ist Alcmans Werk gewidmet.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho und Alcaeus (Loeb Classical Library), übersetzt von JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; London: Heinemann) (Original Griechisch mit gegenüberliegenden englischen Übersetzungen, jetzt gemeinfrei.)
  • Sappho und die griechischen Lyriker, übersetzt von Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (Taschenbuch 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (Eine Sammlung moderner englischer Übersetzungen, die für ein allgemeines Publikum geeignet sind, umfasst die Gesamtheit von Alcmans Parthenion und 16 weitere poetische Fragmente von ihm zusammen mit einer kurzen Geschichte des Dichters.)
  • Alkman. Einleitung, Texte-Kritik, Témoignages, Traduktion und Kommentar . Edidit Claudius Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (Original Griechisch mit französischen Übersetzungen und Kommentaren; es hat den umfassendsten kritischen Apparat.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Griechische Lyrik: Ein Kommentar zu ausgewählten größeren Stücken . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Sekundärliteratur

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1–2 ( Filologia e Critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. übers. (nur Band 1): Chöre junger Frauen im antiken Griechenland . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. ed. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Scharnier, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Page, Denys L.: Alcman. Die Partheneion . Oxford: Die Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: Das ϕαρoς von Alcmans Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans Grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Leistung und Geschlecht im antiken Griechenland , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). Von goldenen Mähnen und silbernen Gesichtern: Die Partheneion 1 von Alcman . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Ein alternativ rekonstruierter griechischer Text, eine Übersetzung und ein Kommentar eines modernen griechischen Gelehrten.
  • Zaikov, Andrey: Alcman und das Bild des Skythenrosses . In: Pontus und die Außenwelt: Studien zur Geschichte, Historiographie und Archäologie des Schwarzen Meeres (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden und Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, Ein Buch mit griechischen Versen (Cambridge University Press, 1906)

Weiterführende Literatur

Externe Links