Alessandro Valignano - Alessandro Valignano

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Der Pfarrer

Fr. Alessandro Valignano SJ
Alessandro Valignano 2.jpg
Alessandro Valignano, um 1599.
Kirche römisch-katholische Kirche
Persönliche Daten
Geboren Februar 1539
Chieti , Italien
Ist gestorben 20. Januar 1606 (67 Jahre)
Macau

Alessandro Valignano , manchmal Valignani (chinesisch: 范 禮 安 Fàn Lǐ'ān) (Februar 1539 - 20. Januar 1606) war ein italienischer Jesuitenmissionar, der in Chieti , einem Teil des Königreichs Neapel , geboren wurde und die Einführung des Katholizismus im Fernen Osten überwachte und vor allem nach Japan und China . Der Jesuitenhistoriker Thomas J. Campbell nannte ihn "den größten Mann der [Jesuiten] -Missionen im Osten nach Francis Xavier ".

Bildung und Kommission

Valignano wurde in Chieti , damals Teil des Königreichs Neapel , als Sohn eines neapolitanischen Aristokraten und Freund von Papst Paul IV . Geboren .

Er war ein hervorragender Student an der Universität von Padua , wo er im Alter von 19 Jahren zum ersten Mal in Rechtswissenschaften promovierte. Nach einigen Jahren in Rom kehrte er 1562 nach Padua zurück, um christliche Theologie zu studieren . Nachdem er ein Jahr im Gefängnis verbracht hatte, kehrte er 1566 nach Rom zurück, wo er in die Gesellschaft Jesu aufgenommen wurde . Valignanos Einblicke in die christliche Botschaft überzeugten viele innerhalb der Kirche, dass er der perfekte Mensch war, um den Geist der Gegenreformation nach Fernost zu tragen . Er wurde in der Gesellschaft Jesu zum Priester geweiht und 1573 im Alter von 34 Jahren zum Besucher der Missionen in Indien ernannt . Nach nur sieben Jahren in der Gesellschaft legte er das vierte Gelübde ab.

Indien, Macau und China

Im Frühjahr 1574 segelte Valignano als neu ernannter Besucher der indischen Provinz nach Goa . und im nächsten Jahr die erste Kongregation der indischen Provinz auf Chorão in der Nähe von Goa genannt. Die Ernennung eines Neapolitaners zur Überwachung des von Portugal dominierten Asiens war umstritten, und seine Nationalität führte zu Konflikten mit dem Missionspersonal, ebenso wie später seine Politik der Adaptionisten und Expansionspolitiker.

Als Besucher war er dafür verantwortlich, Missionsstrukturen und -methoden in ganz Indien , China und Japan zu untersuchen und erforderlichenfalls neu zu organisieren . Er erhielt einen enormen Spielraum und Diskretion, insbesondere für jemanden, der so jung war, und war nur dem Generaloberen der Jesuiten in Rom verantwortlich . Seine gebieterische Präsenz wurde nur durch seine ungewöhnliche Größe verstärkt, die ausreichte, um "in Europa die Blicke auf sich zu ziehen und in Japan Menschenmengen anzuziehen". Valignano formulierte eine grundlegende Strategie für den katholischen Proselytismus, die gewöhnlich als "Adaptionismus" bezeichnet wird. Er stellte den Fortschritt des Einflusses der Jesuiten über die Einhaltung des traditionellen christlichen Verhaltens. Er versuchte, kulturelle Reibereien zu vermeiden, indem er einen Kompromiss mit den lokalen Bräuchen einging, die andere Missionare als im Widerspruch zu den katholischen Werten stehend betrachteten. Seine Strategie stand im Gegensatz zu der von Bettlerorden , darunter Franziskaner und Dominikaner , die Valignano hart daran arbeitete, die Einreise nach Japan zu verhindern. Diese Aktion trug schließlich zur Kontroverse um die chinesischen Riten bei .

Kurz nachdem Valignano im September 1578 im portugiesischen Macau angekommen war , stellte er fest, dass es keinem in Macau stationierten Missionar gelungen war, sich auf dem chinesischen Festland niederzulassen. Um die Durchdringungsrate der Jesuiten in das Land und ihren Erfolg bei der Bekehrung der Einheimischen zu verbessern, war es seiner Ansicht nach zunächst erforderlich, das Sprechen, Lesen und Schreiben der chinesischen Sprache zu lernen . Zu diesem Zweck schrieb er an den Ordensoberen in Indien und bat ihn, eine Person nach Macau zu schicken, die der Aufgabe gewachsen wäre, nämlich Bernardino de Ferraris (1537–1584). Da de Ferraris jedoch als neuer Rektor der Jesuiten in Cochin beschäftigt war , wurde ein weiterer Jesuitengelehrter, Michele Ruggieri , nach Macau geschickt.

Valignano verließ Macau im Juli 1579 nach Japan und hinterließ Anweisungen für Ruggieri, der innerhalb weniger Tage eintreffen sollte. Als Ruggieri anfing, Chinesisch zu lernen und die Unermesslichkeit der Aufgabe erkannte, schrieb er an Valignano und bat ihn, Matteo Ricci ebenfalls nach Macau zu schicken , um die Arbeit zu teilen. Von Valignano 1580 an den Oberen des Ordens in Indien weitergeleitet, wurde Ruggieris Bitte erfüllt, und Ricci schloss sich ihm am 7. August 1582 in Macau an. Zusammen sollten die beiden die ersten europäischen Gelehrten Chinas und der chinesischen Sprache werden.

1594 gründete Valignano das St. Paul's College in Macau.

Japan

Valignano übte seine Position als Besucher aus, indem er alle Jesuitenmissionen in Asien vom großen portugiesischen Hafen von Macau aus überwachte. Er konzentrierte sich jedoch besonders auf Japan und machte dort drei ausgedehnte Besuche in den Jahren 1579–1583, 1590–1592 und 1598–1603.

Bei seinem ersten Besuch im Jahr 1581 schrieb er Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone , um Richtlinien für Jesuiten festzulegen . In der Schrift ordnete er die Hierarchie der Jesuiten der der Zen- Buddhisten zu, obwohl er sie verabscheute. Er behauptete, um nicht von den Japanern verachtet zu werden, sollte sich jeder Jesuit entsprechend der Klasse verhalten, zu der er gehörte. Infolgedessen servierten Jesuitenväter Daimyōs üppige Gerichte und gingen mit bewaffneten japanischen Dienern durch Nagasaki .

Alessandro Valignano

Ein solch luxuriöses Leben und eine solch autoritäre Haltung unter den Jesuiten in Japan wurden nicht nur von rivalisierenden Bettelorden, sondern auch von einigen Jesuiten kritisiert . Darüber hinaus legen seine detaillierten Anweisungen zu Bräuchen und Sitten nahe, dass sein Verständnis der japanischen Kultur nur oberflächlich war.

Wie vom Generaloberen angeordnet, widmete er sich der Förderung japanischer Priester. Er zwang Francisco Cabral , als Oberer der Jesuitenmission in Japan zurückzutreten, da Cabral sich seinen Plänen widersetzte. Aber nicht nur Cabral war mit Valignano nicht einverstanden. Tatsächlich blieb Valignano innerhalb der Jesuiten in Japan in der Minderheit. Valignano war optimistisch in Bezug auf die Ausbildung einheimischer Priester, aber viele Jesuiten bezweifelten die Aufrichtigkeit japanischer Konvertiten. Valignano selbst äußerte sich nach seinem zweiten Besuch in Japan negativ - obwohl er seine Hoffnung nicht aufgab. Nach Valignanos Tod spiegelten sich negative Berichte aus Japan in der Politik des Hauptquartiers der Gesellschaft Jesu in Rom in den 1610er Jahren wider, und die Gesellschaft beschränkte die Zulassung und Ordination japanischer Katholiken stark. Ironischerweise zwang die Verfolgung durch das Tokugawa-Shogunat die Jesuiten, sich zunehmend auf japanische Gläubige zu verlassen. Trotz der Richtlinien des Hauptsitzes brachte das von Valignano gegründete Jesuitenkolleg in Macau ein Dutzend japanischer Priester hervor.

Bei seiner ersten Ankunft in Japan war Valignano entsetzt über das, was er als zumindest fahrlässig und im schlimmsten Fall als missbräuchliche und unchristliche Praktiken des Missionspersonals ansah.

Valignano schrieb später, dass, obwohl die Mission während der Amtszeit von Francisco Cabral einige bedeutende Gewinne erzielt hatte, die allgemeinen Methoden des Vorgesetzten stark fehlten. Zusätzlich zu den Problemen des Japanischlernens und des Rassismus pflegten einige der Jesuiten und insbesondere Cabral, "japanische Bräuche ausnahmslos als abnormal zu betrachten und abfällig darüber zu sprechen. Als ich zum ersten Mal nach Japan kam, unsere (die Menge" folgt normalerweise dem Führer), zeigte keine Sorgfalt, um japanische Bräuche zu lernen, aber bei der Erholung und bei anderen Gelegenheiten wurden sie ständig belästigt, gegen sie gestritten und ihre Präferenz für unsere eigenen Wege zum großen Leidwesen und Ekel der Japaner zum Ausdruck gebracht. "

Es gibt einen impliziten Glauben an das Schreiben des Besuchers, dass Führungskräfte das Verhalten von Personen mit geringerem Rang beeinflussen und dafür verantwortlich sind. Nach Ansicht von Valignano war jeder Fehler im Verhalten der Mission gegenüber den Japanern sicherlich ein Ergebnis von Cabrals Härte. Er begann sofort, viele Aspekte der Mission zu reformieren und untergrub, wo immer möglich, Cabrals Autorität als Oberer der Jesuitenmission in Japan.

Sprachstudium

Das Sprachenlernen war schon immer eines der Kernprobleme der Mission gewesen. Bevor der Besucher nach Japan kam, schrieben ihm siebzehn von Valignanos persönlich ernannten Missionaren, dass es kein Sprachtraining gebe. Cabral hatte protestiert, dass es für Europäer unmöglich sei, Japanisch zu lernen, und dass die Padres selbst nach fünfzehn Jahren des Studiums selbst christlichen Konvertiten kaum eine Predigt halten könnten .

Es war Valignanos erster offizieller Akt bei seiner Ankunft in Japan, dass alle neuen Missionare in der Provinz zwei Jahre lang einen Sprachkurs absolvierten, um diese Neuankömmlinge sprunghaft von den ersten enthusiastischen, aber gestelzenen Bemühungen von Francis Xavier zu trennen . Bis 1595 konnte sich Valignano eines Briefes rühmen, in dem die Jesuiten nicht nur eine japanische Grammatik und ein japanisches Wörterbuch druckten , sondern auch mehrere Bücher (hauptsächlich das Leben von Heiligen und Märtyrern) vollständig auf Japanisch. Der Hauptteil der Grammatik und des Wörterbuchs wurde von 1590 bis 1603 zusammengestellt; Als es fertig war, war es ein wirklich umfassender Band, in dem allein das Wörterbuch 32.798 Einträge enthielt.

Während Cabral daran gearbeitet hatte, japanische Männer davon abzuhalten, über die Brüder in der Gesellschaft hinauszuwachsen, bestand Valignano darauf, dass sie in jeder Hinsicht den Europäern gleich behandelt würden, und während die japanischen Seminaristen Latein für den sakramentalen Gebrauch lernen würden, bemerkt der Besucher, dass es die Europäer sind, die lernen müssen Japanische Bräuche und nicht umgekehrt. Es muss hinzugefügt werden, dass dies das genaue Gegenteil von Cabrals erklärter Meinung war, dass die Japaner an westliche Ideen und Denkweisen angepasst werden müssen .

Einrichtung der Seminare

Alessandro Valignano.

Die Notwendigkeit eines ausgebildeten einheimischen Klerus war für Valignano offensichtlich, und so wurde 1580 ein kürzlich entleertes buddhistisches Kloster in der Provinz Arima in ein aufstrebendes Seminar umgewandelt . Dort erhielten 22 junge japanische Konvertiten Anweisungen zu heiligen Orden . Der Prozess wurde zwei Jahre später in Azuchi wiederholt , wo die Seminaristen dreiunddreißig waren.

Die erste Aufgabe in den Seminaren wäre das Sprachtraining. Valignano machte klar, dass alle Seminaristen unabhängig von ihrem Hintergrund eine Ausbildung in Latein und Japanisch erhalten würden. Nachdem die Grundlagen gelegt wurden, wurden die Schüler in moralischen erzogen Theologie , Philosophie und der christlichen Lehre. Dies war typisch für die Jesuitenausbildung und spiegelt den Stand der Jesuitenausbildung in Europa wider. Es gab jedoch einige signifikante Unterschiede. Zum einen war das ursprüngliche Dekor weitgehend unverändert , da das Arima-Seminar ein umgebautes buddhistisches Kloster war und Valignano die Notwendigkeit einer kulturellen Anpassung betonte. Dieses Muster wurde in anderen Seminaren an anderen Standorten wiederholt, und in den Grundsätzen für die Verwaltung japanischer Seminare von 1580 , in denen die Seminarmethoden ausführlich beschrieben werden, stellt Valignano fest, dass die " Tatami- Matten jedes Jahr gewechselt werden sollten" und dass die Schüler dies tun sollten Tragen Sie " Katabira (Sommerkleidung) oder Kimonos aus blauer Baumwolle" und im Freien einen " Dobuku (schwarzer Umhang)". Die Schüler werden angewiesen, weißen Reis mit Sauce und einer Beilage Fisch zu essen .

Valignanos Zweck ist ganz klar. Die Seminare waren typische Jesuiteninstitutionen für humanistische Erziehung und theologische Erforschung, aber ihr Lebensstil war ausschließlich japanisch. Sie wurden sorgfältig entworfen, um die japanische Sensibilität so weit wie möglich mit der europäischen Ideologie zu verbinden. Kurz gesagt, sie waren ein perfekter Ort, um japanische Prediger auszubilden, Männer, die sowohl ihre Familien und Freunde als auch die Gesellschaft ansprechen würden. Einige Experten nehmen an, dass Valignano aktiv versuchte, die japanische Institution Dojuku oder Noviziatsklöster nachzubilden . Dies ist wahrscheinlich eine treffende Interpretation, denn es scheint, dass die katholischen Seminare viele der gleichen Söhne wohlhabender Adliger angesprochen haben, aber im typischen Jesuitenstil nicht darauf beschränkt waren, wie es die buddhistische Tradition, als Novize in einem Kloster zu leben, getan hätte .

Valignanos methodischer und organisierter Geist zeigt sich in jedem Aspekt der Missionsorganisation. An seine "Grundsätze für die Verwaltung japanischer Seminare" ist ein vollständiger Tagesplan für einen japanischen Seminaristen angehängt. Die geplanten Aktivitäten umfassen sowohl den täglichen Latein- als auch den Japanischunterricht mit einer Prise Chor- und anderer musikalischer Darbietungen.

Erfolg der Seminarreformen

Trotz ihres großen Idealismus ist unklar, wie erfolgreich die Seminarreformen von Valignano wirklich waren. Sie haben sicherlich japanische Konvertiten dazu angeregt, sich der Gesellschaft anzuschließen. In den zehn Jahren nach Valignanos erstem Besuch schlossen sich etwa sechzig einheimische Japaner den Jesuiten als Novizen an. Aber es gab auch Probleme. Nur wenige buddhistische Mönche waren gezwungen, unter einer Regel strenger Armut zu leben, wie sie die Jesuiten durchgesetzt hatten, und da das Schenken ein so wichtiger Bestandteil der japanischen sozialen Beziehungen war, trug die Unfähigkeit der Novizen, diese Gaben anzunehmen, zweifellos dazu bei, sie von ihrer zu entfremden Familien.

Darüber hinaus empfand die ignatianische Art der Spiritualität mit ihrem Schwerpunkt auf Beichte und Gewissensprüfung die Seminaristen als schrecklich unangemessen. Valignano, Cabral und andere hatten oft bemerkt, wie die japanische Kultur die Unterdrückung und Verschleierung von Emotionen betonte. Dieses Problem wurde durch die Unfähigkeit der meisten Jesuiten verschärft, die Sprache fließend zu sprechen oder zu verstehen. Alle geheimen Gedanken eines anderen durch einen Dolmetscher preiszugeben , wurde als schwerwiegende Verletzung der sozialen Gepflogenheiten angesehen .

Schließlich, aber noch grundlegender, betrachtete und betrachtet die japanische Kultur das religiöse Leben nicht als völlig getrennt vom säkularen Leben in dem Sinne, wie es die Jesuiten verstanden hatten. In den meisten buddhistischen Gemeinschaften ist es üblich, wenn nicht erwartet, dass junge Männer und Frauen einige Jahre oder Monate als Mönch oder Nonne in Abgeschiedenheit verbringen . Es war keine Schande für einen Mönch, für einen begrenzten Zeitraum Gelübde abzulegen und dann zu seinem normalen Beruf zurückzukehren, während die römische Kirche aus der Zeit der Gegenreformation mit ihrer Betonung auf Berufung und ewigem Priestertum kaum unterschiedlicher hätte sein können.

Merkantilismus und der Hafen von Nagasaki

Als der Umfang der Mission rasch zunahm, tauchten finanzielle Schwierigkeiten auf. Alle Jesuiteninstitutionen: die Seminare, die Schulen, die Druckmaschinen und die Missionen benötigten Geld zur Finanzierung. Dieser ewige Konflikt, den Valignano als den zwischen "Gott und Mammon" beschreibt, tobte den größten Teil der Geschichte der Mission.

"Ankunft der südlichen Barbaren ", Faltwand aus dem 17. Jahrhundert, Nagasaki

Ursprünglich lokaler japanischer Daimyo hatte versucht , die Gunst des Jesuiten einzuschmeicheln Verwaltung , um die haben portugiesischen Handelsschiffe ihre lokalen Ports häufiger besuchen. All dies änderte sich 1580, als Pater Vilela den Daimyo Ōmura Sumitada umwandelte, der den Hafen von Nagasaki kontrollierte . Als Geschenk wurde der Hafen, der damals nur ein kleines Fischerdorf war, ebenso wie die Festung im Hafen an die Kontrolle der Gesellschaft abgetreten .

Der Generalobere in Rom war schockiert über die Nachricht von einem derart krassen Erwerb von Eigentum und gab feste Anweisungen, dass die Kontrolle der Nagasaki durch die Jesuiten nur vorübergehend sein sollte. Aber wie die meisten Vorschläge aus Europa haben Cabral und Valignano sie taktvoll ignoriert, vor allem, weil die Stadt, wie Valignano später erklärte, schnell zu einem Zufluchtsort für vertriebene und verfolgte Christen wurde.

Unter der Kontrolle der Jesuiten wuchs Nagasaki von einer Stadt mit nur einer Straße zu einem internationalen Hafen, der dem Einfluss von Goa oder Macau Konkurrenz machte. Jesuit Eigentum an dem Hafen von Nagasaki gab die Gesellschaft eine konkrete Monopol im Bereich der Steuern über alle eingeführten Waren in Japan. Die Gesellschaft war am aktivsten im japanischen Silberhandel , wo große Mengen japanischen Silbers gegen chinesische Seide nach Kanton verschifft wurden ; Die Vorgesetzten der Mission waren sich jedoch der inhärenten Abneigung der Beteiligung der Gesellschaft an kaufmännischen Transaktionen bewusst und beschlossen, den Verkehr auf ein Minimum zu beschränken.

Botschaft in Europa

Die vier Japaner, die Alessandro Valignano 1586 mit Pater Mesquita nach Europa schickte.

Valignano war der Initiator der Tenshō-Botschaft , der ersten offiziellen japanischen Delegation in Europa, und begleitete die Gruppe japanischer Konvertiten unter der Führung von Mancio Ito von Nagasaki nach Goa , von wo er dann nach Macau zurückkehrte. Die Delegation segelte weiter nach Lissabon und verbrachte mehrere Jahre in Europa, wo sie in Portugal , Spanien , Florenz , Rom , Venedig und Mailand mit Auszeichnung empfangen wurden .

Konflikte mit Rom und dem Shogunat

Dieser Verstoß gegen die kirchliche Praxis blieb weder von den Leitern anderer europäischer Missionen in der Region noch von denen unbemerkt, die ihren Lebensunterhalt über den interasiatischen Handel verdienen. Schließlich musste der Papst eingreifen, und 1585 ordnete der Heilige Stuhl die sofortige Einstellung aller Handelsaktivitäten der Gesellschaft an. Valignano appellierte leidenschaftlich an den Papst und sagte, er werde auf jeglichen Handel verzichten, sobald die 12.000 Dukaten, die zur Deckung ihrer jährlichen Ausgaben benötigt würden, aus einer anderen Quelle stammten. Die Aufgabe des Seidenhandels sei gleichbedeutend mit der Aufgabe der Mission nach Japan, was zweifellos zutrifft. In einem Brief an den Generaloberen bat Valignano um Nachsicht und vor allem um Vertrauen: "Ihre Vaterschaft muss diese Angelegenheit meinem Gewissen überlassen, denn mit der Hilfe Gottes vertraue ich darauf, dass ich weiterhin darüber nachdenken und auch darüber nachdenken werde der gute Name der Gesellschaft in Japan und China, und wenn es mir möglich erscheint, werde ich den Handel schrittweise reduzieren und endgültig aufgeben. "

Aber irgendwo mussten ausreichende Finanzen gesichert werden. Bis 1580 unterhielt die Gesellschaft eine Gemeinschaft von 150.000 Menschen, 200 Kirchen mit 85 Jesuiten, darunter zwanzig japanische Brüder und weitere 100 Akolythen . Ein Jahrzehnt später gab es in Japan 136 Jesuiten mit einem Betreuungspersonal von bis zu 300 Personen. Auf dem Höhepunkt der Mission gab es etwa 600 Menschen, die vollständig von der Gesellschaft abhängig waren, um Geld zu erhalten. All dies kostete neben dem Bau und der Instandhaltung von Kirchen, Schulen , Seminaren und der Druckmaschine viel Geld. Angesichts der weit verbreiteten Armut , die Japan in dieser Zeit heimgesucht hat, ist es nicht verwunderlich, dass die Valignano die Mission ermächtigten, sich auf die Steuereinnahmen des Hafens von Nagasaki zu stützen .

Um 1600 war die dortige Jesuitenmission aufgrund der Verfolgung durch den Herrscher Toyotomi Hideyoshi und später, am schwersten unter den Tokugawas, rückläufig . Tokugawa Ieyasu arbeitete fleißig daran, alle europäischen Versuche zu vereiteln, nach seinem Machtantritt im Jahr 1603 den religiösen oder sonstigen Kontakt zu Japan wiederherzustellen. Alle Samurai und Mitglieder der Armee mussten das Christentum aufgeben und christliche Embleme oder Designs von ihren Kleidern entfernen. Später wurden Daimyo und Bürger angewiesen, die gleichen Einschränkungen zu befolgen. 1636 erließ Tokugawa Iemitsu das Sakoku- Edikt, das fast jeden Kontakt mit der Außenwelt beendete. Keine japanischen Schiffe durften das Land unter Todesstrafe verlassen, und Japaner, die versuchten, aus dem Ausland zurückzukehren, wurden ebenfalls hingerichtet. Diese Politik blieb bis zur Ankunft des amerikanischen Commodore Perry im Jahr 1853 in Kraft .

Tod und Vermächtnis

Valignano starb am 20. Januar 1606 in Macau. Er wurde am St. Paul's College beigesetzt .

Einer seiner Jesuiten-Bewunderer bemerkte in seiner Panegyrik : "In [Gott] beklagen wir nicht nur unseren ehemaligen Besucher und Vater, sondern, wie manche es gerne hätten, den Apostel Japans." Valignano ebnete den Weg für eine engere Beziehung zwischen asiatischen und europäischen Völkern, indem er sich für die Gleichbehandlung aller Menschen einsetzte. Er war ein großer Bewunderer des japanischen Volkes und stellte sich eine Zukunft vor, in der Japan eines der führenden christlichen Länder der Welt sein würde. Er schrieb denkwürdigerweise, dass die Japaner "nicht nur alle anderen orientalischen Völker übertreffen, sondern auch die Europäer übertreffen".

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Boxer, CR; Das christliche Jahrhundert in Japan, Berkeley: University of California Press, 1951
  • Braga, JM; "Die Panegyrik von Alexander Valignano, SJ" In Monumenta Nipponica , Vol. 5, No. 2. (Jul. 1942), S. 523–535
  • Cooper, Michael SJ; Rodrigues der Dolmetscher, New York: Weatherhill, 1974
  • Moran, JF; Die Japaner und die Jesuiten, London: Routledge, 1993
  • Murakami, Naojiro; "Das Jesuitenseminar von Azuchi" Monumenta Nipponica , Vol. 6, Nr. 1/2. (1943), S. 370–374
  • Schutte, Josef Franz SJ; Valignanos Missionsprinzipien für Japan, St. Louis: Institut für Jesuitenquellen, 1980
  • Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "Geschichte der Anfänge und des Fortschritts der Gesellschaft Jesu in Ostindien (1542-64)" )
  • Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lissabon: Antonius Riberius, 1586 in 2 Bänden. (sehr seltenes Werk; aber vollständig enthalten in Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur de Ratione Studiorum in Historia, in Disciplinis, in Salutem Omnium Procuranda. Rom: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Siehe Urs App , Die Geburt des Orientalismus , Philadelphia: Universität of Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN   978-0-8122-4261-4 ), S. 18–24, 139-146 über die wichtige Rolle dieser Arbeit von Valignano (Version in der Bibliotheca selecta von Antonio Possevino, 1593) in die europäische Rezeption asiatischer Religionen.
  • Zeitleiste der Valignano-Biografie

Externe Links

Artikel über Valignano und die Kontroversen seines ersten Besuchs in portugiesischem Asien (1573-1580) - [1]