Alfred Schütz- Alfred Schütz

Alfred Schütz
Alfred Schütz.jpg
Geboren ( 1899-04-13 )13. April 1899
Wien , Österreich-Ungarn
Ist gestorben 20. Mai 1959 (1959-05-20)(60 Jahre)
New York City , New York , USA
Staatsangehörigkeit
  • österreichisch
  • amerikanisch
Ehepartner
Ilse Heim
​
( M.  1926)
Akademischer Hintergrund
Alma Mater Universität Wien
Doktoratsberater Hans Kelsen
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin
Schule oder Tradition Phänomenologie
Institutionen Die neue Schule
Doktoranden Maurice Natanson
Bemerkenswerte Ideen Soziale Phänomenologie
Beeinflusst

Alfred Schütz ( / ʃ ʊ t s / ; geb. Alfred Schütz , deutsch: [ʃʏts] ; 1899–1959) war ein österreichischer Philosoph und Sozialphänomenologe, dessen Werk soziologische und phänomenologische Traditionen verband. Schütz wird nach und nach als einer der führenden Sozialwissenschaftler des 20. Jahrhunderts anerkannt . Er bezog Edmund Husserls Werk auf die Sozialwissenschaften und entwickelte daraus in seinem Hauptwerk Phänomenologie der sozialen Welt die philosophischen Grundlagen der Soziologie Max Webers .

Biografie

Schütz wurde am 13. April 1899 in Wien , Österreich, als Einzelkind in einer großbürgerlichen jüdischen Familie geboren. Nach seinem Abitur wurde er zur österreichischen Armee eingezogen, wo er schnell zum amerikanischen Leutnant aufstieg. Sein Armeeregiment wurde entsandt, um in einer Reihe schwerer Schlachten an der italienischen Front (WWI) zu kämpfen .

Bildung und späteres Leben

1918 immatrikulierte sich Schütz an der Universität Wien , wo er sein Jurastudium abschloss. Von 1919 bis 1920 schrieb er sich auch an der Wiener Akademie für Internationalen Handel mit dem Schwerpunkt Völkerrecht ein. Während seiner Zeit an der Universität Wien, Vorträge durch die Teilnahme an Max Weber , kam Schütz zu dem Schluss , dass Weber das Problem verlassen hatte Sinn unexplicated. Wie Wagner (1983) feststellte, war Schütz's Faszination für dieses Problem ein Ergebnis seiner Kampferfahrung, verbunden mit der Rückkehr in das hungernde und wirtschaftlich dezimierte Wien.

1926 heiratete Schütz Ilse Heim. Unter anderem wegen der geringen akademischen Anstellung entwickelte er eine etablierte und prominente Karriere im internationalen Bankgeschäft. Er wurde Finanzvorstand des Wiener Bankhauses Reitler and Company. Seine wissenschaftliche Arbeit verrichtete er in seiner Freizeit. Er wurde einmal von Edmund Husserl als „Bankier bei Tag und Philosoph bei Nacht“ beschrieben. 1933 veranlasste die Bedrohung durch Adolf Hitlers Aufstieg in Deutschland Schütz und andere Wiener Intellektuelle, aus Österreich zu fliehen und in verbündeten Ländern Asyl zu suchen. Schutz und seine Familie siedelten 1938 im politischen Exil nach Paris über. Er war weiterhin als internationaler Rechtsanwalt für Reitler and Company tätig. 1939 zog er in die Vereinigten Staaten, wo er Teilzeit-Fakultätsmitglied der New School wurde . Dort lehrte er Soziologie und Philosophie und war Lehrstuhlinhaber der Philosophischen Fakultät. Maßgebliche Hilfe erhielt Schütz von seiner Frau Ilse, die seine Arbeitsnotizen und Briefe aus seinen aufgezeichneten Diktaten transkribierte.

Schütz starb am 20. Mai 1959 in New York City im Alter von 60 Jahren. Vier Bände Collected Papers wurden posthum veröffentlicht, zusammen mit dem Entwurf eines zweiten Buches, an dem er vor seinem Tod gearbeitet hatte.

Intellektuelle Karriere

Schutz wurde stark von Ludwig von Mises , Henri Bergson , William James und Edmund Husserl sowie Max Weber beeinflusst .

Ausgehend von der Phänomenologie ging es Schütz vor allem darum, eine philosophische Grundlage für die Sozialwissenschaften zu schaffen . Während Schütz' Arbeit parallel zu George Herbert Meads Analyse der Bedeutungen innerhalb sozialer Interaktionen stand, war Schütz sehr kritisch gegenüber Meads behavioristischem Ansatz. Obwohl Schütz nie Husserls Schüler war, beschäftigten er sich und sein Kollege Felix Kaufmann intensiv mit Husserls Werk, um eine Grundlage für Webers interpretative Soziologie und die österreichische Wirtschaftstheorie zu suchen .

1932 führten die Bemühungen von Schütz zu seinem ersten veröffentlichten Buch Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt , das auf Englisch als The Phenomenology of the Social World veröffentlicht wurde . Schütz griff den generischen Schwerpunkt der Phänomenologie auf und argumentierte, dass das Alltagsleben – und nicht die philosophische oder wissenschaftliche Beobachtung – für die Analyse am wichtigsten sei. In dieser Arbeit applaudiert und kritisiert Schütz Webers Denken zu verwandten Themen. Schütz bewunderte Webers Vorstellungen vom „ Idealtyp “, der persönliche Interessen oder Werte im gesellschaftstheoretischen Kontext nicht berücksichtigt; den sogenannten wertfreien Zustand. Aufbauend auf diesem Konzept behauptete Schütz, dass soziologische Untersuchungen als wertrelevant und nicht einfach als wertfrei angesehen werden sollten. Er betrachtete die aus der Husserlschen Phänomenologie abgeleitete Technik der Klammerung als einen Weg, der die Grenzen der idealtypischen Analyse überschreitet. Durch diese Veröffentlichung wurde er auf Husserl aufmerksam, den er häufig besuchte und mit dem er bis zu dessen Tod 1938 korrespondierte. Als Husserl Schütz als seinen Assistenten anfragte, konnte er das Angebot an der Universität Freiburg jedoch aus persönlichen Gründen nicht annehmen .

Das Hauptanliegen von Schütz war die Art und Weise, wie Menschen das Bewusstsein anderer erfassen, während sie in ihren eigenen Bewusstseinsströmen leben. Er sprach viel über Intersubjektivität im weiteren Sinne und verwendete sie in Bezug auf die soziale Welt , insbesondere die soziale Natur des Wissens. Ein Großteil seiner Arbeit beschäftigt sich mit der „ Lebenswelt “, in der Menschen soziale Realität unter den Zwängen vorbestehender sozialer und kultureller Faktoren und Strukturen schaffen. Er konzentrierte sich sehr auf die "dialektische Beziehung zwischen der Art und Weise, wie Menschen soziale Realität konstruieren, und der verstockten sozialen und kulturellen Realität, die sie von ihren Vorgängern in der sozialen Welt erben".

Schutz ist auch für seinen Glauben bekannt , dass Menschen zu versuchen , typisiert alles; dh Menschen und Dinge zu kategorisieren, um sie im gesellschaftlichen Kontext besser zu verstehen. Er glaubte, dass die verschiedenen Typisierungen, die wir verwenden, bestimmen, wie wir Menschen und Objekte in der sozialen Welt verstehen und mit ihnen interagieren.

Schütz's Theorien und Konzeptionen werden durch eine intensive und aufschlussreiche Korrespondenz mit dem Harvard-Gelehrten Talcott Parsons beleuchtet . Im Mittelpunkt der Diskussion stand die Bedeutung des Begriffs „ soziales Handeln “. Ob die Schutz-Parsons-Korrespondenz eher als „Dialog“ denn als „Debatte“ charakterisiert werden kann, wurde von Rehorick (1980) analysiert. Weitere Einsichten in die grundlegenden Unterschiede zwischen Schütz und Parsons liefert eine kritische Auseinandersetzung mit der Originalkorrespondenz, die eine dritte wissenschaftliche Stimme – die von Eric Voegelin – einbrachte . Diese Diskussion zeigt, dass konzeptionelle und theoretische Unterschiede zwischen Schütz und Parsons aus unterschiedlichen „Wissensweisen“ herrühren, die grundlegend unterschiedliche Orientierungen in Bezug auf sozialwissenschaftliches Denken implizieren.

Erbe

Schütz' Schriften haben die Sozialwissenschaften nachhaltig beeinflusst, sowohl auf phänomenologische Ansätze der Soziologie als auch in der Ethnomethodologie (durch die Schriften von Harold Garfinkel ). Stark beeinflusst von Schütz' Arbeit als sein Schüler beendete Thomas Luckmann schließlich Schütz's Arbeit über die Strukturen der Lebenswelt, indem er seine unvollendeten Notizen nach Schützs Tod ausfüllte. Wie Farganis (2011) feststellte, war Peter L. Berger , ebenfalls ein Schüler von Schütz, wohl der bekannteste lebende Soziologe, der von Schütz beeinflusst wurde, insbesondere durch seine Schaffung der Theorie der sozialen Konstruktion , die erklärt, wie die Prozesse der Externalisierung , Objektivierung , und Internalisierung tragen zur gesellschaftlichen Konstruktion der Realität bei. Berger und Luckmann nutzten die Arbeit von Schütz, um die menschliche Kultur und Realität durch die Entwicklung einer neuen Form der Wissenssoziologie weiter zu verstehen .

Phänomenologie

Phänomenologie ist das Studium der Dinge, wie sie erscheinen (dh Phänomene ). Es wird auch oft als beschreibend und nicht als erklärend bezeichnet: Eine zentrale Aufgabe der Phänomenologie ist es, "eine klare, unverfälschte Beschreibung der Erscheinungsformen der Dinge" zu liefern.

Die Phänomenologie geht auf Edmund Husserl zurück , den Schütz studiert und sogar kennengelernt hat. Hinter der Phänomenologie stehen viele Annahmen, die ihre Entstehung erklären. Erstens lehnt es das Konzept der objektiven Forschung ab: Phänomenologen würden Vermutungen lieber durch einen Prozess gruppieren, der als phänomenologische Epoche bezeichnet wird . Zweitens glaubt die Phänomenologie, dass die Analyse des täglichen menschlichen Verhaltens ein umfassendes Verständnis der Natur ermöglicht. Die dritte Annahme ist, dass Personen, nicht Einzelpersonen, erforscht und befragt werden sollten. Soziologisch gesprochen, dies ist zum Teil , weil Personen können besser durch die einzigartige Art und Weise zu verstehen, sie reflektieren und symbolisieren die Gesellschaft sie leben. Viertens bevorzugen Phänomenologen zu sammeln capta oder bewusste Erfahrung , anstatt traditionelle Daten. Schließlich gilt die Phänomenologie als erfindungsorientiert, und daher forschen Phänomenologen mit Methoden, die weit weniger restriktiv sind als in anderen Wissenschaften.

Soziale Phänomenologie

Die Sozialphänomenologie beschäftigt sich damit, wie Menschen alltägliche Interaktionen nutzen, um ein Gefühl von Realität und Intersubjektivität zu erzeugen. Die meisten Arbeiten von Schütz betrafen die Methoden der Konstruktion von Realität durch Alltagserfahrungen. Soziale Realitätskonstruktion und Ethnomethodologie sind disziplinäre Erweiterungen jenseits der Sozialphänomenologie Alfred Schützes.

Wie Farganis (2011) feststellte, zeichnet sich die phänomenologische Soziologie als besonders subjektiv aus, weil ihr Schwerpunkt darauf liegt, die Realität aus der Perspektive des handelnden Subjekts und nicht durch die Linse des wissenschaftlichen Beobachters zu verstehen. Statt die sozialen Strukturen, die unsere soziale Welt beeinflussen, aufzudecken und zu dokumentieren, versuchen Schütz und andere soziologische Phänomenologen nicht nur den Inhalt unseres Bewusstseins in Bezug auf unsere Vorstellung von der sozialen Realität des Alltags zu identifizieren, sondern auch, wie diese Realität annimmt die Form es ist.

Im Wesentlichen befassen sich Schütz und Sozialphänomenologen hauptsächlich mit den Ereignissen des alltäglichen Lebens, oder was Schütz als die Lebenswelt bezeichnet , „eine intersubjektive Welt, in der die Menschen sowohl die soziale Realität schaffen als auch durch die vorbestehenden sozialen und kulturellen Strukturen, die sie geschaffen haben, eingeschränkt sind Vorläufer." Innerhalb dieser Welt werden die Beziehungen zwischen der sozialen und der natürlichen Welt in Frage gestellt. Es gibt diese Existenz von Bedeutung, die ins Spiel kommt, aber die meisten Menschen akzeptieren die Welt einfach so, wie sie ist, und erraten nie das Konzept oder das Problem von Schütz geht noch mehr auf spezifische Beziehungen ein, wie den Unterschied zwischen intimen persönlichen Beziehungen und entfernten und unpersönlichen Beziehungen.

Die vier Divisionen der Lebenswelt

Schutz der Division von Husserls Lebenswelt (der weltlichen ‚ Lebenswelt ‘) in vier verschiedene Unterwelten ist vielleicht seine einflussreichsten theoretischen Beitrag. Die Theorie der Lebenswelt ist, dass soziale Erfahrung eine Welt schafft, die getrennt ist zwischen:

  1. die unmittelbar erfahrene soziale Realität; und
  2. soziale Realität, die sich am Horizont der direkten Erfahrung befindet.

Der erstere besteht aus der Umwelt ( ‚Umwelt‘), die Umgebung definiert durch die Wahrnehmung und Wirkung von Mitteln. Dies ist eine Umgebung von Mitmenschen oder Mitmenschen; des Mannes, der "mit mir eine Gemeinschaft des Raumes und eine Gemeinschaft der Zeit teilt".

Diejenigen, die Schütz nicht für seine Mitmenschen hielt, ordnete er dagegen in drei Klassen ein:

  1. die Welt der Zeitgenossen ( mitwelt );
  2. die Welt der Vorgänger ( vorwelt ); und
  3. die Welt der Nachfolger ( folgewelt ).

Die letzten beiden repräsentieren die Vergangenheit und die Zukunft, während die Zeitgenossen eine Gemeinschaft von Zeit, wenn nicht Raum teilen und sich von den Vorgängern und Nachfolgern dadurch unterscheiden, dass sie Mitmenschen oder Mitmenschen werden können.

Schütz war daran interessiert, den Übergang vom direkten zum indirekten Erleben und die dazwischen liegenden Erlebnisreihen zu dokumentieren. Er wollte auch die fortschreitende Anonymisierung der Zeitgenossen ( mitwelt) abbilden , die ein Maß für die zunehmende Anonymität von "meinem abwesenden Freund, seinem Bruder, den er mir geschildert hat, dem Professor, dessen Bücher ich gelesen habe, dem Postbeamten, dem" Kanadisches Parlament, abstrakte Entitäten wie Kanada selbst, die Regeln der englischen Grammatik oder die Grundprinzipien der Rechtswissenschaft." Schütz argumentierte, dass je mehr man in die zeitgenössische Welt eintaucht, desto anonymer werden die zeitgenössischen Bewohner, wobei die anonymsten Artefakte jeglicher Art sind, die Bedeutung und Kontext enthalten und darauf hindeuten, dass es unbekannte Menschen gibt.

In seinen späteren Schriften untersuchte Schütz, wie alltägliche soziale Erfahrungen, die diese Dimensionen betreffen, am häufigsten in unterschiedlicher Anonymität miteinander verflochten sind. Zum Beispiel:

[I]Falls ich in einer persönlichen Beziehung mit einem Freund einen Zeitschriftenartikel bespreche, der sich mit der Haltung des Präsidenten und des Kongresses gegenüber China befasst, stehe ich nicht nur in einer Beziehung mit dem vielleicht anonymen zeitgenössischen Autor des Artikels, sondern auch mit den zeitgenössischen individuellen oder kollektiven Akteuren der sozialen Szene, bezeichnet durch die Begriffe „Präsident“, „Kongress“, „China“

Ausgewählte Bibliographie

1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Wien: J. Springer.

1941 : "William James' Konzept des phänomenologisch interpretierten Bewusstseinsstroms." Philosophie und phänomenologische Forschung 1:442–51.

1942 : "Schelers Theorie der Intersubjektivität & die allgemeine These vom Alter Ego." Philosophie und phänomenologische Forschung 2: 323–47.

1944 : "Der Fremde". American Journal of Sociology 49(6):499–507.

1945 : "Über multiple Realitäten". Philosophie und phänomenologische Forschung 5:533–576.

1948 : "Sartres Theorie des Alter Ego". Philosophie und phänomenologische Forschung 9: 181–199.

1951 : "Auswahl unter Aktionsprojekten". Philosophie und phänomenologische Forschung 12:161–84.

1953 : "Edmund Husserls Ideen, Band II." Philosophie und phänomenologische Forschung 13: 394–413.

1953 : "Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Ideas III by Edmund Husserl: A Review.)" Philosophy and Phenomenological Research 13:506–14.

1953 : "Gesunder Menschenverstand und wissenschaftliche Interpretation des menschlichen Handelns." Philosophie und phänomenologische Forschung 14:1–38.

1954 : "Konzept- und Theoriebildung in den Sozialwissenschaften". Zeitschrift für Philosophie . 51:257–72.

1957 : "Max Schelers Erkenntnistheorie und Ethik: I." Rezension zu Metaphysik 11:304–14.

1958 : "Max Schelers Erkenntnistheorie und Ethik: II." Überprüfung der Metaphysik . 11:486–501.

1959 : "Typus und Eidos in Husserls Spätphilosophie". Philosophie und phänomenologische Forschung 20:147–65.

1962–66 : Collected Papers I: The Problem of Social Reality , herausgegeben von MA Natanson und HL van Breda. Dordrecht: Martinus Nijhoff Verlag .

  • Gesammelte Schriften II . Studies in Social Theory , herausgegeben von A. Brodersen. Dordrecht: Martinus Nijhoff Verlag.
  • Gesammelte Schriften III. Studium der phänomenologischen Philosophie , herausgegeben von I. Schutz und A. Gurwitsch . Dordrecht: Martinus Nijhoff Verlag.

1967 : Die Phänomenologie der sozialen Welt . Evanston, IL: Northwestern University Press.

1970 : Reflexionen zum Problem der Relevanz , herausgegeben von R. Zaner. New Haven, CT: Yale University Press.

1970 : Zur Phänomenologie und sozialen Beziehungen: Ausgewählte Schriften , herausgegeben von Helmut R. Wagner. Chicago: University of Chicago Press.

1971 : Das Problem der Relevanz . Frankfurt am Main: Suhrkamp .

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band I. Das Problem der Sozialen Wirklichkeit Übersetzt von B. Luckmann und RH Grathoff. Dordrecht, Niederlande: Martinus Nijhoff Verlag.

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band II . Studien zur Soziologischen Theorie , übersetzt von A. von Baeyer und herausgegeben von A. Brodersen. Dordrecht: Martinus Nijhoff Verlag.

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band III . Studien zur phänomenologischen Philosophie , übersetzt von A. von Baeyer und herausgegeben von I. Schutz. Dordrecht: Martinus Nijhoff Verlag.

1973 : Die Strukturen der Lebenswelt [ Strukturen der Lebenswelt ], mit Thomas Luckmann , übersetzt von RM Zaner und HT Engelha , Jr. Evanston, IL: Northwestern University Press.

1976 : "Fragmente zur Phänomenologie der Musik". Musikmann 2:5–72.

1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , herausgegeben von WM Sprondel. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

  • 1978 : Theory of Social Action: The Correspondence of Alfred Schutz and Talcott Parsons , herausgegeben von R. Grathoff . Bloomington: Indiana University Press.

1982 : Lebensformen und Bedeutung Struktur [ Lebensformen und Sinnstruktur ], übersetzt von HR Wagner. London: Routledge & K. Paul.

1985 : Alfred Schutz, Aron Gurwitsch: Briefwechsel, 1939-1959 , herausgegeben von Ludwig Landgrebe . München: W. Fink.

  • 1989 : Philosophers in Exile: the Correspondence of Alfred Schütz and Aron Gurwitsch, 1939-1959 , übersetzt von JC Evans und herausgegeben von R. Grathoff. Bloomington, IN: Indiana University Press.

1996 : Collected Papers IV , herausgegeben von H. Wagner, G. Psathas und F. Kersten. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers .

Verweise

Weiterlesen

  • Michael Barber, Alfred Schutz In: Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Friseur, M. (2004). Der teilnehmende Bürger: Eine Biographie von Alfred Schutz . New York, State University of New York Press.
  • Embree, Lester. (2000). „Schutz, Alfred (1899-1959), Philosoph und Sozialwissenschaftler.“ Internet-Enzyklopädie der Philosophie .
  • Jochen Dreher: Alfred Schutz In: George Ritzer, Jeff Stepnisky (Hrsg.): The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, Bd. I Wiley-Blackwell, Oxford 2011, ISBN  978-1-4443-3078-6 , S. 489–510.
  • Wagner, HR (1983). Alfred Schütz: Eine intellektuelle Biographie . Chicago und London, The University of Chicago Press.
  • Grathoff, R. Evans, C. (1989). Philosophen im Exil: Die Korrespondenz von Alfred Schutz und Aron Gurwitsch, 1939-1959 Indianapolis, Indiana University Press.
  • Nasu, Hisashi & Waksler, Frances C. (2012). (Hrsg.). Interaktion im Alltag: Phänomenologie und ethnomethodologische Essays zu Ehren von George Psathas. Lanham, Maryland, Lexington-Bücher. ISBN  978-0-7391-7644-3
  • Rehorick, David & Bentz, Valerie M. (2017). (Hrsg.). Ausdrucksformen phänomenologischer Forschung: Bewusstseins- und Lebensweltforschung. Santa Barbara CA, Fielding University Press. ISBN  978-1-5484-5200-1

Externe Links