Alice Cunningham Fletcher - Alice Cunningham Fletcher

Alice Cunningham Fletcher
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Geboren ( 1838-03-15 )15. März 1838
Havanna , Kuba
Ist gestorben 6. April 1923 (1923-04-06)(85 Jahre)
Washington, D.C
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Wissenschaftliche Karriere
Felder Ethnologie
Institutionen Peabody Museum für Archäologie und Ethnologie
Anthropologische Gesellschaft von Washington
American Folklore Society
School of American Archaeology

Alice Cunningham Fletcher (15. März 1838 in Havanna  - 6. April 1923 in Washington, DC ) war eine amerikanische Ethnologin , Anthropologin und Sozialwissenschaftlerin, die die indianische Kultur studierte und dokumentierte .

Frühes Leben und Ausbildung

Über Fletchers Eltern ist nicht viel bekannt; Ihr Vater war ein New Yorker Anwalt und ihre Mutter stammte aus einer prominenten Bostoner Familie. Ihre Eltern zogen nach Havanna, Kuba, in der vergeblichen Hoffnung, die Krankheit ihres Vaters mit einem besseren Klima zu lindern. Fletcher wurde dort 1838 geboren. Nach dem Tod ihres Vaters im Jahr 1839 zog die Familie nach Brooklyn Heights , New York City. Fletcher war an der Brooklyn Female Academy eingeschrieben , einer exklusiven Schule für die Elite.

Werdegang

Fletcher unterrichtete in der Schule und wurde später eine öffentliche Dozentin, um sich selbst zu unterstützen. Sie argumentierte, dass Anthropologen und Archäologen am besten in der Lage waren, die alte Geschichte des Menschen aufzudecken. Sie setzte sich auch für die Ausbildung der amerikanischen Ureinwohner ein, "damit sie Zivilisationsausrüstungen erhalten".

Fletcher gutgeschrieben Frederic Ward Putnam für ihr Interesse an der indianischen Kultur fördern und begann mit ihm zu arbeiten Peabody Museum für Archäologie und Ethnologie , Harvard University . Sie studierte die Überreste der indischen Zivilisation in den Tälern von Ohio und Mississippi und wurde 1879 Mitglied des Archaeological Institute of America .

Ab 1881 war Fletcher an der Carlisle Indian School in Pennsylvania beteiligt, wo einheimische Kinder Englisch, Rechnen und Fähigkeiten lernten, die es ihnen ermöglichten, amerikanische Staatsbürger zu werden.

1881 unternahm Fletcher eine beispiellose Reise, um mit den Sioux in ihrem Reservat als Vertreter des Peabody Museum zu leben und sie zu studieren . Sie wurde von Susette "Bright Eyes" La Flesche begleitet , einer Omaha-Sprecherin, die 1879 in seinem wegweisenden Bürgerrechtsprozess als Dolmetscherin für Standing Bear gedient hatte . Mit dabei war auch Thomas Tibbles , ein Journalist, der dazu beigetragen hatte, die Sache von Standing Bear bekannt zu machen und eine mehrmonatige Vortragsreise in die USA arrangierte.

Diese Zeiten markierten auch den Beginn von Fletchers 40-jähriger Zusammenarbeit mit Francis La Flesche , Susettes Halbbruder. Sie arbeiteten professionell zusammen und hatten eine informelle Mutter-Sohn-Beziehung. Sie teilten sich ab 1890 ein Haus in Washington, DC .

Alice Fletcher an ihrem Schreibtisch

Zusätzlich zu ihrer Forschung und ihrem Schreiben arbeitete Fletcher im späten neunzehnten Jahrhundert in verschiedenen speziellen Positionen. 1883 wurde sie von den USA zur Spezialagentin ernannt, um den Miwok- Stämmen Land zuzuteilen. 1884 bereitete sie eine Ausstellung vor und sandte sie an die World Cotton Centennial , die den Fortschritt der Zivilisation unter den Indianern Nordamerikas im vorigen Vierteljahrhundert zeigte 1886 besuchten die Ureinwohner Alaskas und der Aleuten auf Mission des Bildungskommissars. 1887 wurde sie nach dem Dawes Act zur US-Spezialagentin für die Zuteilung von Land zwischen Winnebago und Nez Perce ernannt .

Sie wurde 1882 zur Assistentin für Ethnologie am Peabody Museum ernannt und erhielt 1891 das für sie geschaffene Thaw-Stipendium. Sie war in Fachgesellschaften aktiv und wurde zur Präsidentin der Anthropological Society of Washington und 1905 als erste Präsidentin der American Folklore Society gewählt . Sie war außerdem Vizepräsidentin der American Association for the Advancement of Science und langjähriges Mitglied der Literary Society of Washington .

In Zusammenarbeit mit der Women's National Indian Association führte Fletcher ein System zur Gewährung von Kleinkrediten an Inder ein, mit denen sie Land und Häuser kaufen konnten. Sie half auch dabei, Susan LaFlesche , einer Omaha-Frau, einen Kredit zu sichern , um ihr Studium an der medizinischen Fakultät zu ermöglichen. LaFlesche schloss ihr Studium an der Spitze ihrer Klasse ab und war die erste indianische Ärztin in den USA.

Später half Fletcher beim Schreiben, setzte sich für das Dawes-Gesetz von 1887 ein, das Reservate auflöste und kommunales Land in Kleingärten für den individuellen Haushaltseigentum an Landparzellen aufteilte.

Fletcher und Chief Joseph im Nez Percé Lapwai Reservat in Idaho Der kniende Gentleman ist ein Dolmetscher namens James Stewart.

1888 veröffentlichte Fletcher Indian Education and Civilization , einen Sonderbericht des Bureau of Education . Sie war eine Pionierin im Studium der indianischen Musik, einem Forschungsgebiet, das durch ein Papier eröffnet wurde, das sie 1893 vor der Chicago Anthropological Conference hielt. 1898 las sie auf dem Musikerkongress in Omaha während der Trans-Mississippi-Ausstellung mehrere Essays über die Lieder der nordamerikanischen Indianer. Eine Reihe von Omaha-Indianern sang ihre einheimischen Melodien. Daraus entstand ihre indische Geschichte und ihr indisches Lied aus Nordamerika (1900), die eine Entwicklungsstufe erforschten, die derjenigen vorausging, in der Kulturmusik auftrat.

Fletcher arbeitete mit Frederic Ward Putnam bei seinen Forschungen über Serpents Mound in Ohio zusammen und half bei den Bemühungen, 1886 Spenden für den Kauf des Geländes zu sammeln. Das Gelände wurde 1900 der Ohio Archaeological and Historical Society gespendet und ist ein nationales historisches Wahrzeichen.

1930 begann Margaret Mead mit der Arbeit bei den Omaha und beschloss, sich aufgrund der umfangreichen Arbeit, die Alice Fletcher bereits geleistet hatte, auf die modernen Aspekte des Stammes zu konzentrieren.

Während ihres Lebens arbeitete Alice Fletcher mit und für die Stämme Omaha, Pawnee , Sioux, Arapaho , Cheyenne , Chippewa, Oto, Nez Percé , Ponca und Winnebago .

Dawes Act

Alice Fletcher half beim Schreiben und Verabschieden des Dawes Act von 1887. Dieser Act erlegte indigenen Stämmen ein System des privaten Landbesitzes auf. Dies war ein großer Unterschied, da diese Stämme traditionell kommunalen Landbesitz hatten. Einzelne indigene Völker würden bis zu 160 Morgen Land erhalten. Dieses Land war steuerfrei und sollte von der Regierung für einen Zeitraum von 25 Jahren als Treuhand gehalten werden. Zu dieser Zeit dachte sie, es würde den Indianern ermöglichen, sich an die europäisch-amerikanischen Methoden als ihr bestes Überlebensmittel anzupassen. Die Regierung wollte auch "überschüssiges" Land für den Verkauf an andere Amerikaner gewinnen. Das Dawes-Gesetz war für die unvermeidliche Auflösung aller indigenen Reservate verantwortlich. Bis 1932 betrug die erworbene Landmenge ungefähr 92.000.000 der 138.000.000 Morgen, die indigene Gruppen 1887 besessen hatten. Fletchers Landzuteilungsarbeit wurde als Fehler in der Verwaltungspolitik der indianischen Völker und ihres Landes angesehen. Fletcher selbst hat diesen Fehler möglicherweise sogar erkannt, weil sie ihre politisch-politische Arbeit aufgegeben hat, um sich nach der Jahrhundertwende ausschließlich auf ethnografischere Arbeiten zu konzentrieren.

Feldforschung unter den Sioux

Fletcher schrieb in zwei Zeitschriften über die Erfahrungen ihrer Exkursion von 1881. Diese Tagebücher enthielten Zeichnungen der Ebenen, Reservate und vieler ihrer verschiedenen Campingplätze in Ost- Nebraska und South Dakota . Obwohl viele ihrer Schriften über die Sioux nach zeitgenössischen anthropologischen Maßstäben eher unempfindlich erscheinen, "spiegeln ihre Schriften die Einstellungen zur Bewegung der Geschichte und zur sozialen Entwicklung wider, die zu ihrer Zeit vorherrschten".

Autor

Im Jahr 1911 mit Francis La Flesche veröffentlichte sie The Omaha Tribe . Es wird immer noch als die endgültige Arbeit zu diesem Thema angesehen. Insgesamt schrieb sie 46 Monographien zur Ethnologie. 1908 gründete sie die School of American Archaeology in Santa Fe, New Mexico. Von 1899 bis 1916 war Fletcher in der Redaktion des American Anthropologist und leistete auch wichtige Beiträge zu vielen Themen. Fletcher war ein Pionier in der Erforschung der Musik der amerikanischen Ureinwohner. Sie war fasziniert von ihrer Musik und ihrem Tanz und transkribierte Hunderte ihrer Lieder. 1898 präsentierte sie auf dem Kongress der Musiker in Omaha mehrere Essays zum Thema indianische Lieder . Aus diesen Aufsätzen gingen schließlich ihre Bücher "Indian Story and Song from North America" ​​und "The Hako: A Pawnee Ceremony" hervor.

Tod und Vermächtnis

Fletcher wurde 1903 Präsidentin der Anthropological Society of Washington und 1905 die erste Präsidentin der American Folklore Society . Einer ihrer Kollegen, Walter Hough, erinnerte sich an Fletcher als einen, der "Mild, friedlich, aber mit großer Kraft ..." tat, was sie konnte, um die Sache der Wissenschaft voranzutreiben ". Ihre Asche befindet sich in der Terrassenwand des New Mexico Museum of Art hinter einer Bronzetafel mit einem Zitat von ihr.

Einige ihrer Aufnahmen sind im Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology zu finden.

Auszeichnungen und Ehrungen

Alice Fletcher erhielt zahlreiche Auszeichnungen für die Arbeit, die sie im Laufe ihrer Karriere geleistet hat. 1890 erhielt sie das Margaret Copley Thaw Fellowship in Harvard, das ihre Finanzierung für ethnografische und Reformarbeit gewährte.

Fletcher Nunatak in der Antarktis ist nach Alice Cunningham Fletcher benannt.

Ausgewählte Werke

  • Sonnentanz der Ogallala Sioux. Amerikanische Vereinigung zur Förderung der Wissenschaft, 1883
  • Beobachtungen zu den Gesetzen und Privilegien der Gens in der indischen Gesellschaft. (Zusammenfassung) AAAS, 1884
  • Symbolische Erdformationen der Winnebagos. (Zusammenfassung) AAAS, 1884
  • Das White Buffalo Festival der Uncpapas. 16. Jahresbericht Peabody Museum, 1884
  • Das Elchgeheimnis oder Festival der Ogallala Sioux. 16. Ann. Rep. Peabody Museum, 1884
  • Die religiöse Zeremonie der vier Winde, beobachtet von einem Santee Sioux. 16. Ann. Rep. Peabody Museum, 1884
  • Die Schatten- oder Geisterloge: Eine Zeremonie der Ogallala Sioux. 16. Ann. Rep. Peabody Museum, 1884
  • Der Wa-Wan oder Pfeifentanz der Omahas. 16. Ann. Rep. Peabody Museum, 1884
  • Historische Skizze des Omaha-Stammes der Indianer in Nebraska. Washington, 1885
  • Beobachtungen zur Verwendung, Symbolik und zum Einfluss der heiligen Pfeifen
  • Der Freundschaft unter den Omahas. AAAS, 1885
  • Grundstücke in Severalty für Indianer; Illustriert durch Erfahrung mit dem Omaha-Stamm. AAAS, 1885
  • Indische Bildung und Zivilisation. Sonderbericht, US Bureau of Education. 1888
  • Zur Erhaltung archäologischer Denkmäler. AAAS, 1888
  • Bericht des Ausschusses für die Erhaltung archäologischer Überreste auf öffentlichen Flächen. AAAS, 1889
  • Phonetisches Alphabet der Winnebago-Indianer. AAAS, 1890
  • Indischer Messias. Tagebuch. Amerikanische Volkskunde, 1892
  • Nez Perce Land. (Zusammenfassung) AAAS, 1892
  • Hal-thu-ska Gesellschaft des Omaha-Stammes. Jour. Am. Volkskunde, 1892
  • Eine Studie der indischen Musik von Omaha. Bogen. und Eth. Papers Peabody Museum, 1893
  • Liebeslieder unter den Omaha-Indianern. Internationaler Kongress der Anthropologen, 1894
  • Indische Lieder: Persönliche Studien des indischen Lebens. Century Magazine, 1894
  • Jagdbräuche der Omahas. Century Magazine, 1895
  • Heiliger Pol des Omaha-Stammes. AAAS, 1896
  • Indische Lieder und Musik. AAAS, 1896
  • Stammesleben unter den Omahas. Century Magazine, 1896
  • Emblematische Verwendung des Baumes in der Dakotan-Gruppe. AAAS, 1897
  • Indische Lieder und Musik. Jour. Amer. Volkskunde, 1898
  • Ein Pawnee-Ritual, das verwendet wird, wenn der Name eines Mannes geändert wird. Amerikanischer Anthropologe, 1899
  • Indische Geschichte und Lied aus Nordamerika. Boston, 1900
  • Danke sagen: Eine Pawnee-Zeremonie. Jour. Am. Volkskunde, 1900
  • Der "faule Mann" in der indischen Überlieferung. Jour. Am. Volkskunde, 1901
  • Sternenkult unter den Pawnee. Am. Anthrop., 1902
  • Pawnee Star Lore. Jour. Am. Volkskunde, 1903
  • Der Hako: Eine Pawnee-Zeremonie. 22. Ann. Rep. Bu. Am. Eth., 1904
  • Stammesstruktur: Eine Studie der Omaha und verwandten Stämme. Putnam Anniversary Volume, 1909
  • Der Omaha-Stamm. (Mit Francis La Flesche). 27. Ann. Rep. Bu. Am. Eth., 1911
  • Die Probleme der Einheit oder Pluralität und der wahrscheinliche Herkunftsort der amerikanischen Aborigines. (Ein Symposium) Einige ethnologische Aspekte des Problems. Am. Anthrop., 1912
  • Wakondagi. Am. Anthrop., 1912
  • Kurze Geschichte des Internationalen Kongresses der Amerikanisten. Am. Anthrop., 1913
  • Indische Spiele und Tänze mit einheimischen Liedern, arrangiert aus indianischen Zeremonien und Sportarten. Boston, 1915
  • Das Studium der indischen Musik. Nationale Akademie der Wissenschaften, 1915
  • Der Inder und die Natur: Die Grundlage seiner Stammesorganisation und Riten. Der rote Mann, 1916
  • Ein Geburtstagswunsch von Native America. Washington, 1916
  • Natur und der Indianerstamm. Kunst und Archäologie, 1916
  • Naturkonzepte unter den amerikanischen Ureinwohnern. (Zusammenfassung) 19. Internat. Cong. Amer., 1917
  • Gebete im alten Amerika. Art and Arch., 1920

Verweise

Externe Links

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