Ambrosius - Ambrose

Heilige Ambrosius von Mailand
Bischof von Mailand
Porträt von Paolo Veneziano im 14. Jahrhundert
Kirche	Lateinische Kirche
Diözese	Mediolanum (Mailand)
Sehen	Mediolanum
Eingerichtet	374 n. Chr
Laufzeit beendet	4. April 397
Vorgänger	Auxentius
Nachfolger	Simplician
Aufträge
Weihe	7. Dezember 374
Persönliche Daten
Geburtsname	Aurelius Ambrosius
Geboren	C. 340 Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Römisches Reich (heute Trier , Deutschland )
Ist gestorben	4. April 397 (397-04-04)(56–57 Jahre alt) Mediolanum , Italia , Römisches Reich (heute Mailand , Italien )
Staatsangehörigkeit	römisch
Konfession
Kinder	Theologiekarriere
Bemerkenswerte Arbeit	Veni redemptor gentium
Theologische Arbeit
Epoche	Patristisches Zeitalter
Tradition oder Bewegung	Trinitarismus
Hauptinteressen	Mariologie
Bemerkenswerte Ideen	Filioque , Anti-Heidentum, Mutter der Kirche
Heiligkeit
Gedenktag	7. Dezember
Verehrt in
Titel als Heiliger	Kirchenlehrer
Attribute	Päpstliche Gewänder
Schirmherrschaft	Imker, Bienen, Bischöfe, Kerzenmacher, Haustiere, französisches Kommissariat, Gänse, Lernen, Vieh, Mailand, Polizisten, Studenten, Wachsveredler
Schreine	Basilika Sant'Ambrogio

Ambrosius von Mailand ( lateinisch : Aurelius Ambrosius ; c. 340 – 397), verehrt als Heiliger Ambrosius , war der Bischof von Mailand , ein Theologe und eine der einflussreichsten Kirchenfiguren des 4. Jahrhunderts.

Ambrose diente als römischen Gouverneur von Aemilia - Ligurien in Mailand , als er unerwartet Bischof von Mailand in 374 durch populären Zuruf gemacht wurde. Als Bischof bezog er eine feste Position gegen den Arianismus und versuchte, den Konflikt zwischen den Kaisern Theodosius I. und Magnus Maximus zu schlichten . Tradition Kredite Ambrose mit „Förderung antiphonal Gesang “, ein Stil des Singens in dem eine Seite der Chor antwortet abwechselnd auf der anderen Seite sowie mit dem Komponieren Veni Redemptor gentium , eine Advent Hymne. Er hatte auch bemerkenswerten Einfluss auf Augustinus von Hippo (354–430).

Das westliche Christentum identifizierte Ambrosius als einen seiner vier traditionellen Kirchenlehrer . Er ist ein als Heiliger der katholischen Kirche , Orthodoxe Kirche , Anglikanische Gemeinschaft und verschiedene lutherische Konfessionen und als verehrten Patronin von Mailand.

Leben und Hintergrund

Legenden über Ambrosius hatten sich im Reich verbreitet, lange bevor seine Biographie geschrieben wurde, was es modernen Historikern schwer machte, seinen wahren Charakter zu verstehen und sein Verhalten gerecht in den Kontext der Antike einzuordnen. Die meisten sind sich einig, dass er die Personifikation seiner Ära war. Als solcher war Ambrosius ein wahrhaft spiritueller Mann, der seinen Glauben gegen Gegner verteidigte und verteidigte, ein Aristokrat, der viele der Einstellungen und Praktiken eines römischen Statthalters beibehielt, während er gleichzeitig ein Asket war, der den Armen diente und Kaiser beriet.

Zu Ambroses Tagen war der Arianismus in einem langsamen Niedergang, aber immer noch aktiv, und Ambrosius war mehr als die Hälfte seines Episkopats damit beschäftigt. Die Vereinigung der Kirche war der Kirche wichtig, aber nicht weniger wichtig für den Staat. Das Judentum war für diejenigen, die eine Bekehrung anstrebten, attraktiver, als frühere Gelehrte erkannt hatten, und Heiden waren immer noch in der Mehrheit. All dies zusammen schuf ein Zeitalter religiöser Gärung, vergleichbar mit der Reformation des 14. und 15. Jahrhunderts. Das orthodoxe Christentum entschied, wie es sich definieren sollte, indem es sich diesen vielfältigen Herausforderungen sowohl auf theologischer als auch auf praktischer Ebene stellte, und Ambrose wurde dabei zu einem entscheidenden Aspekt.

Frühen Lebensjahren

Ambrose wurde um 339 in eine römisch- christliche Familie hineingeboren und wuchs in der römischen Vorsehung Gallia Belgica auf , deren Hauptstadt Augusta Treverorum war . Sein Vater wird manchmal mit Aurelius Ambrosius, einem Prätorianerpräfekten von Gallien , identifiziert ; aber einige Wissenschaftler identifizieren sein Vater als Beamter namens Uranius , die eine Reichsverfassung 3. Februar 339 datiert eingegangen (in einem kurzen Auszug aus einem der drei Kaiser gerichtet Urteil in 339, Konstantin II , Constantius II oder Constans , im Codex Theodosianus , Buch XI.5). Die Familie hatte eine Märtyrerin (die Jungfrau Soteris) hervorgebracht. Die Schwester von Ambrosius war die heilige Marcellina , die Anfang der 350er Jahre ein Bekenntnis zur Jungfräulichkeit ablegte; Papst Liberius selbst verlieh ihr den Schleier. T

Ambrose' Mutter war eine Frau von Intellekt und Frömmigkeit und ein Mitglied der römischen Familie Aurelii Symmachi, und somit war Ambrose Cousine des Redners Quintus Aurelius Symmachus . Er war das jüngste von drei Kindern, zu denen auch Marcellina und Satyrus (der Gegenstand von Ambroses De exzessu fratris Satyri ) gehörten, ebenfalls als Heilige verehrt wurden. Es gibt eine Legende , dass als Kleinkind, ein Schwarm von Bienen auf seinem Gesicht angesiedelt , während er in seiner Wiege liegt, hinter einem Tropfen Honig zu verlassen. Sein Vater betrachtete dies als Zeichen seiner zukünftigen Beredsamkeit und seiner süßen Zunge. Aus diesem Grund erscheinen Bienen und Bienenstöcke oft in der Symbolik des Heiligen .

Um das Jahr 354 starb Ambrosius, der Vater, woraufhin die Familie nach Rom übersiedelte. Dort studierte er Literatur , Jura und Rhetorik . Danach trat er in die Fußstapfen seines Vaters und trat in den öffentlichen Dienst ein. Der Prätorianerpräfekt Sextus Claudius Petronius Probus verlieh ihm zunächst einen Platz im Rat und ernannte ihn dann um 372 zum Gouverneur von Ligurien und Emilia mit Sitz in Mailand. 286 hatte Diokletian die Hauptstadt des Weströmischen Reiches von Rom nach Mediolanum (Mailand) verlegt.

Ambrosius war bis 374 Gouverneur von Aemilia-Ligurien in Norditalien, bis er Bischof von Mailand wurde. Ambrosius war eine sehr beliebte Persönlichkeit, und da er Gouverneur der effektiven Hauptstadt des römischen Westens gewesen war, war er bereits eine erkennbare Figur, als er an den Hof Valentinians I. kam .

Bischof von Mailand

Im späten 4. Jahrhundert kam es in der Diözese Mailand zu einem tiefen Konflikt zwischen der Nicäischen Kirche und den Arianern . Im Jahr 374 starb der Bischof von Mailand, Auxentius , ein Arianer, und die Arianer stellten die Nachfolge in Frage . Ambrose ging in die Kirche, in der die Wahl stattfinden sollte, um einen Aufruhr zu verhindern, der in dieser Krise wahrscheinlich war. Seine Ansprache wurde durch einen Ruf „Ambrosius, Bischof!“ unterbrochen, der von der ganzen Versammlung aufgenommen wurde.

Ambrosius war bekanntermaßen nizäischer Christ im Glauben, aber auch für Arianer akzeptabel aufgrund der diesbezüglichen Barmherzigkeit in theologischen Angelegenheiten. Zunächst lehnte er das Amt energisch ab, worauf er in keiner Weise vorbereitet war: Ambrosius war weder getauft noch theologisch ausgebildet . Ambrose floh in die Wohnung eines Kollegen, um sich zu verstecken. Als er einen Brief von Kaiser Gratian erhielt, in dem er die Angemessenheit Roms lobte, Personen zu ernennen, die offensichtlich heiliger Positionen würdig waren, gaben ihn Ambroses Gastgeber auf. Innerhalb einer Woche wurde er getauft, geweiht und ordnungsgemäß zum Bischof von Mailand geweiht . Dies war das erste Mal im Westen, dass ein Angehöriger der Oberschicht hoher Beamter das Bischofsamt angenommen hatte.

Als Bischof nahm er sofort einen asketischen Lebensstil an, teilte sein Geld den Armen zu, spendete sein ganzes Land und versorgte nur seine Schwester Marcellina (die Nonne geworden war). Dies steigerte seine Popularität noch weiter und verschaffte ihm einen beträchtlichen politischen Einfluss. Nach der unerwarteten Ernennung von Ambrosius zum Episkopat legte sein Bruder Satyrus eine Präfektur nieder, um nach Mailand zu ziehen, wo er die zeitlichen Angelegenheiten der Diözese übernahm.

Im Jahr 383 wurde Gratian in Lyon , Frankreich, ermordet , und Paulinus von Nola , der als Gouverneur von Kampanien gedient hatte, ging nach Mailand, um die Schule von Ambrosius zu besuchen.

Arianismus

Statue des Heiligen Ambrosius mit einer Geißel im Museo del Duomo, Mailand. Unbekannter lombardischer Autor, Anfang des 17. Jahrhunderts.

Ambrose studierte Theologie bei Simplician , einem Presbyter von Rom. Er nutzte seine hervorragenden Griechischkenntnisse, die damals im Westen selten waren, zu seinem Vorteil und studierte das Alte Testament und griechische Autoren wie Philo , Origenes , Athanasius und Basilius von Cäsarea , mit denen er auch Briefe austauschte. Dieses Wissen wendete er als Prediger an, wobei er sich vor allem auf die Exegese des Alten Testaments konzentrierte, und seine rhetorischen Fähigkeiten beeindruckten Augustinus von Hippo , der bisher wenig von christlichen Predigern gehalten hatte.

In der Auseinandersetzung mit den Arianern versuchte Ambrosius, deren Thesen, die dem nicänischen Glaubensbekenntnis und damit der offiziell definierten Orthodoxie widersprachen, theologisch zu widerlegen . Die Arianer appellierten an viele hochrangige Führer und Geistliche sowohl im westlichen als auch im östlichen Reich. Obwohl der westliche Kaiser Gratian die Orthodoxie unterstützte, hielt der jüngere Valentinian II. , der sein Kollege im Reich wurde, an dem arianischen Glaubensbekenntnis fest. Ambrosius änderte die Position des jungen Prinzen nicht. Im Osten bekannte sich Kaiser Theodosius I. ebenfalls zum nicänischen Glaubensbekenntnis; aber es gab viele Anhänger des Arianismus in seinem gesamten Herrschaftsgebiet, besonders unter dem höheren Klerus. Es ist wahrscheinlich, dass es bereits im Februar 380 war, als Theodosius zum ersten Mal das Christentum von Nizäa für alle seine Untertanen proklamierte ( Cod. Theod. 16, 1, 2) und alle anderen Formen des christlichen Glaubens offiziell als Häresien erklärte, die sowohl vom Staat als auch vom Staat bestraft werden können Das Übernatürliche. Auf diese Weise "wurden alle arianischen und halbarianischen Formeln zusammen mit dem Apollinarismus [verworfen]".

In diesem Zustand religiöser Gärung überredeten zwei Führer der Arianer, die Bischöfe Palladius von Ratiaria und Secundianus von Singidunum , zahlenbewusst Gratian, einen Generalrat aus allen Teilen des Reiches einzuberufen . Diese Bitte erschien ihm so gerecht, dass er ohne Zögern nachkam. Ambrosius fürchtete jedoch die Konsequenzen und forderte den Kaiser auf, die Angelegenheit durch ein Konzil der westlichen Bischöfe entscheiden zu lassen. Dementsprechend wurde im Jahr 381 in Aquileia eine Synode mit 32 Bischöfen abgehalten. Ambrosius wurde zum Präsidenten gewählt, und Palladius lehnte ab, da er zur Verteidigung seiner Meinung aufgerufen wurde. Dann wurde abgestimmt und Palladius und sein Gefährte Secundianus wurden aus ihren bischöflichen Ämtern abgesetzt.

Dennoch war es für Ambrose eine gewaltige Aufgabe, die Stärke der Arianer zu überwinden. 385 oder 386 bekennen sich der Kaiser und seine Mutter Justina zusammen mit einer beträchtlichen Anzahl von Geistlichen und Laien , vor allem Militärs, zum Arianismus. Sie forderten , dass Valentinian auf die Arianer zwei Kirchen in zuteiles Mailand : eine in der Stadt (die Basilika des Apostels), die andere in den Vororten (St Victor). Ambrosius weigerte sich, die Kirchen abzugeben, und antwortete: "Was Gott gehört, liegt außerhalb der Macht des Kaisers". Dabei berief sich Ambrosius auf ein antikes römisches Prinzip: Ein einem Gott abgesonderter Tempel wurde Eigentum dieses Gottes. Wenn dieser Gott seinen Tempel nicht beschützte und zuließ, dass er von einem Feind eingenommen wurde, verlor er seine Heiligkeit, die nur wiedererlangt werden konnte, wenn der Eroberer ging. Sonst könnte es kein Mensch besitzen, nur der entsprechende Gott. Dieses alte Rechtsprinzip übertrug Ambrosius nun auf die christlichen Kirchen: Einmal geweiht, hatte nicht einmal der Kaiser die Macht, dies umzubenennen, und der Bischof war als Stellvertreter der Hüter des Eigentums seines Gottes.

Am nächsten Tag, während Ambrosius in der Basilika Gottesdienst hielt , kam der Präfekt der Stadt, um ihn zu überreden, die Portianbasilika in der Vorstadt aufzugeben . Ambrosius weigerte sich erneut, und einige Dekane (Offiziere des Hofes) wurden ausgesandt, um die Portian-Basilika in Besitz zu nehmen, indem sie kaiserliche Wappen daran hängen ließen. Während Ambrosius predigte, begannen Soldaten aus den Reihen, die der Kaiser um die Basilika aufgestellt hatte, zu strömen, um Ambrosius ihrer Treue zu versichern. Die Wappen vor der Kirche wurden entfernt und von den Kindern in Fetzen gerissen.

Ambrose weigerte sich weiterhin, die Basilika zu übergeben, und schickte scharfe Antworten zurück: "Wenn Sie meine Person verlangen, bin ich bereit, mich zu unterwerfen: Tragen Sie mich ins Gefängnis oder in den Tod, ich werde nicht widerstehen; aber ich werde die Kirche Christi niemals verraten." . Ich werde das Volk nicht auffordern, mir zu helfen; ich werde am Fuße des Altars sterben, anstatt ihn zu verlassen. Den Aufruhr des Volkes werde ich nicht ermutigen; aber Gott allein kann ihn besänftigen.“ Am Donnerstag gab der Kaiser nach und antwortete bitter: "Bald, wenn Ambrosius den Befehl gibt, schickst du mich in Ketten zu ihm."

386 empfingen Justina und Valentinian den arianischen Bischof Auxentius den Jüngeren , und Ambrosius erhielt erneut den Auftrag, eine Kirche in Mailand für arianischen Gebrauch zu übergeben. Ambrosius und seine Gemeinde verbarrikadierten sich in der Kirche, und der kaiserliche Orden wurde aufgehoben.

Kaiserliche Beziehungen

Gratian und Valentinian II

Es ist seit langem üblich, Gratian und Ambrose als eine persönliche Beziehung zu betrachten, wobei Ambrose die dominierende Rolle als Führer, Philosoph und Freund spielt. Sozomen ist die einzige antike Quelle, die Ambrose und Gratian in jeder persönlichen Interaktion zusammen zeigt. Sozomen erzählt, dass Ambrose im letzten Jahr von Gratians Herrschaft Gratians private Jagdgesellschaft abstürzte, um im Namen eines zum Tode verurteilten heidnischen Senators Berufung einzulegen. Nach Jahren der Bekanntschaft deutet dies darauf hin, dass Ambrose nicht davon ausgehen konnte, dass Gratian ihn sehen würde, also musste Ambrose stattdessen auf solche Manöver zurückgreifen, um seine Berufung einzulegen. Die moderne Wissenschaft zeigt, dass Gratians Religionspolitik keine Kapitulation vor Ambrose mehr beweist als Gratians eigene Ansichten. Den größten Einfluss auf die Politik hatten die tiefgreifend veränderten politischen Umstände, die durch die Schlacht von Adrianopel 378 hervorgerufen wurden.

Gratian hatte sich im Jahr zuvor in den Kampf gegen die Goten eingemischt und war auf dem Weg auf den Balkan gewesen, als sein Onkel und die "Creme der Ostarmee" bei Adrianopel vernichtet wurden. Gratian zog sich nach Sirmium zurück. Dort wandte sich Gratian zum ersten Mal an Ambrose. Mehrere rivalisierende christliche Gruppen, darunter die Arianer, versuchten, sich Vorteile von der Regierung in Sirmium zu sichern. Bei einem arianischen Versuch, Ambrose zu untergraben, wurde Gratian gewarnt, dass Ambroses Glaube verdächtig sei. Gratian unternahm Schritte, um Nachforschungen anzustellen, indem er Ambrose schrieb und ihn bat, seinen Glauben zu erklären.

Ambrose und Gratian trafen sich daraufhin 379 in Mailand zum ersten Mal. Der Bischof hinterließ einen guten Eindruck auf Gratian und seinen Hof, der wie Ambrosius durchdringend christlich und aristokratisch war. Zwei Gesetze wurden aus dieser Zeit aufgezeichnet. Einer von ihnen hob das „Gesetz der Toleranz“ auf, das Gratian zuvor in Sirmium erlassen hatte. Diese Duldung erlaubte allen mit Ausnahme der ketzerischen Manichäer, Photiner und Eunomianer die Religionsfreiheit. Das Gesetz, das dies aufhebt, wurde zuvor als Beweis für den Einfluss von Ambrose auf Gratian vorgelegt, aber das Ziel des Gesetzes war der Donatismus, der in den Ausnahmen des vorherigen Gesetzes nicht aufgeführt war. Es gibt keine Beweise dafür, dass Ambrose etwas mit dieser Neuformulierung der seit Konstantin bestehenden Sanktionen zu tun hatte.

Als der Kaiser 380 nach Mailand zurückkehrte, hatte Ambrose seiner Bitte um eine Glaubensbekenntnis in zwei Bänden, bekannt als De Fide , einer Erklärung der Orthodoxie, der politischen Theologie von Ambrose und einer Polemik gegen die arianische Häresie, die für die öffentliche Diskussion bestimmt war, entsprochen . Der Kaiser hatte nicht darum gebeten, von Ambrose unterwiesen zu werden, und in De Fide sagt Ambrose deutlich, dass er nicht gebeten wurde, den Kaiser zu unterrichten. Er wurde auch nicht aufgefordert, die Arianer zu widerlegen. Er wurde gebeten, seine eigene Position zu rechtfertigen, aber am Ende tat er alle drei, obwohl es keinen Beweis dafür gibt, dass Gratian sie jemals gelesen hat.

Der kinderlose Gratian hatte seinen jüngeren Bruder Valentinian II. wie einen Sohn behandelt. Ambrosius hingegen hatte sich im Winter 379 die bleibende Feindschaft der Mutter Valentinians II., der Kaiserin Justina, durch die Mitwirkung bei der Ernennung eines nizäischen Bischofs in Sirmium zugezogen. Nicht lange danach verließen Valentinian II., seine Mutter und der Hof Sirmium. Justina und ihr Sohn waren stark arianisch, und Sirmium war unter Theodosius' Kontrolle geraten, also gingen sie nach Mailand, das von Gratian regiert wurde. Als Gratian 383 von Magnus Maximus getötet wurde , war Valentinian zwölf Jahre alt, und seine Mutter Justina war so etwas wie eine Regentin. Es folgte ein Konflikt zwischen Ambrose und Justina, wobei Ambrose befohlen wurde, seine Basilika zu übergeben und sich weigerte, ein Entführungsversuch und ein weiterer Versuch, ihn zu verhaften und ihn zum Verlassen der Stadt zu zwingen. Es wurden mehrere Anschuldigungen erhoben, aber im Gegensatz zu Johannes Chrysostum wurden keine formellen Anklagen erhoben, wahrscheinlich aufgrund von Ambrosius' Popularität beim Volk. Als Magnus Maximus die Macht in Gallien an sich riss und über einen Vorstoß nach Italien nachdachte, schickte Valentinian Ambrose, um ihn davon abzubringen, und die Botschaft war erfolgreich. Eine Sekunde später war die Botschaft erfolglos. Der Feind drang in Italien ein und Mailand wurde eingenommen. Justina und ihr Sohn flohen, aber Ambrosius blieb und ließ den Teller der Kirche schmelzen, um den Armen zu helfen.

Nachdem er 388 den Usurpator Maximus bei Aquileia besiegt hatte, übergab Theodosius das westliche Reich dem jungen Valentinian II., dem siebzehnjährigen Sohn des energischen und zähen pannonischen Generals Valentinian I. Darüber hinaus blieb der Ostkaiser längere Zeit in Italien, um die Angelegenheiten zu überwachen, kehrte 391 nach Konstantinopel zurück und ließ den fränkischen Feldherrn Arbogast zurück, um den jungen Kaiser im Auge zu behalten. Im Mai des folgenden Jahres war Arbogasts Mündel inmitten von Gerüchten über Verrat und Selbstmord tot...

Theodosius

Der heilige Ambrosius versperrt Theodosius vom Mailänder Dom eine "fromme Fiktion", die 1619 von Anthony van Dyck gemalt wurde. Nationalgalerie, London .

Während Ambrose De Fide schrieb , veröffentlichte Theodosius 381 sein eigenes Glaubensbekenntnis in einem Edikt, das das katholische Christentum als den einzig legitimen Glauben festsetzte. Unter Gelehrten herrscht Einigkeit darüber, dass dies die eigenen Überzeugungen des Kaisers darstellt. Die Folgen von Valens Tod hatten viele Fragen für die Kirche offen gelassen, und dieses Edikt kann als Versuch gesehen werden, diese Fragen anzugehen. Theodosius' natürliche Großzügigkeit wurde durch sein dringendes Bedürfnis gemildert, sich zu etablieren und seine persönliche Frömmigkeit öffentlich zu bekunden.

Liebeschütz und Hill weisen darauf hin, dass Theodosius und Ambrose sich erst nach 388, während Theodosius' Aufenthalt in Mailand nach der Niederlage von Maximus trafen. Die Handlungen von Theodosius in den Jahren 390–391 nach dem Massaker von Thessaloniki wurden manchmal damit erklärt, dass Theodosius unter den dominierenden Einfluss von Bischof Ambrosius geriet. Die moderne Wissenschaft weist darauf hin, dass die Ereignisse nach dem Massaker von Thessalonich und seiner sagenumwobenen Begegnung an der Kirchentür kein Beweis für die Dominanz von Ambros über Theodosius sind, da es keine dramatische Begegnung an der Kirchentür gab. Es ist "eine fromme Fiktion". Das Bild des mit Gehrungen versehenen Prälaten, der an der Tür des Mailänder Doms befestigt ist und Theodosius daran hindert, einzutreten, ist ein Produkt der Vorstellung von Theodoret, einem Historiker des fünften Jahrhunderts, der über die Ereignisse von 390 schrieb, "mit seiner eigenen Ideologie, um die Lücken zu füllen". in der historischen Aufzeichnung".

Die Ansicht eines frommen Theodosius, der sich demütig der Autorität der Kirche unterwirft, vertreten durch Ambrosius, ist Teil des Mythos, der sich innerhalb einer Generation nach ihrem Tod entwickelte. Nach seinem Tod galt Theodosius noch Jahrhunderte lang als Verfechter der christlichen Orthodoxie, der das Heidentum entschieden ausrottete. Diese Ansicht, von der R. Malcolm Errington sagt, "hat die europäische historische Tradition fast bis heute dominiert", wurde von Theodoret aufgezeichnet, der als unzuverlässiger Historiker anerkannt ist. Theodosius' Vorgänger Konstantin , Constantius und Valens waren alle Halbarier gewesen . Daher fiel es dem orthodoxen Theodosius zu, der christlichen Literaturtradition den größten Teil des Ruhmes für den endgültigen Triumph des Christentums zuzuschreiben. Moderne Gelehrte sehen dies mehr als eine Interpretation der Geschichte durch christliche Schriftsteller als als eine Darstellung der tatsächlichen Geschichte.

Einstellung zu Juden

In seiner Abhandlung über Abraham warnt Ambrosius vor Mischehen mit Heiden, Juden oder Ketzern. Im Jahr 388 erfuhr Kaiser Theodosius der Große , dass eine Schar von Christen, angeführt von ihrem Bischof, die Synagoge von Callinicum am Euphrat zerstört hatte . Er befahl den Wiederaufbau der Synagoge auf Kosten des Bischofs, doch Ambrosius überredete Theodosius, sich von dieser Position zurückzuziehen. Er schrieb an den Kaiser und wies darauf hin, dass er damit „den Bischof der Gefahr aussetzt, entweder gegen die Wahrheit zu handeln oder zu sterben“; in dem Brief "werden die Gründe für die kaiserliche Reskription erfüllt, insbesondere durch die Behauptung, die Juden hätten viele Kirchen niedergebrannt". Ambrose bezog sich auf einen früheren Vorfall, bei dem Magnus Maximus ein Edikt erließ, in dem Christen in Rom wegen des Niederbrennens einer jüdischen Synagoge verurteilt wurden , und warnte Theodosius, dass die Leute ihrerseits ausriefen "der Kaiser ist ein Jude", was andeutete, dass Theodosius versuchte, das Gesetz anzuwenden um seine jüdischen Untertanen zu schützen, würde man ihn ähnlich sehen. Im Verlauf des Briefes spricht Ambrosius von der Gnade des Kaisers gegenüber den vielen Häusern wohlhabender Leute und Kirchen, die von widerspenstigen Mobs zerstört und viele damals noch nicht restauriert worden waren und fügt dann hinzu: , kein ausreichender Grund für eine solche Aufregung, dass das Volk für den Brand eines Gebäudes so hart bestraft werden sollte, und noch viel weniger, da es sich um den Brand einer Synagoge handelt, eines Heims des Unglaubens, eines Hauses der Gottlosigkeit, eines Gefäßes der Torheit , die Gott selbst verurteilt hat. Denn so lesen wir, wo der Herr, unser Gott, durch den Mund des Propheten Jeremia spricht : 'Und ich will tun an diesem Haus, das mit meinem Namen genannt wird, worauf ihr vertraust, und an dem Ort die ich dir und deinen Vätern gegeben habe, wie ich Silo getan habe, und will dich aus meinen Augen verstoßen, wie ich deine Brüder ausgestoßen habe, den ganzen Samen Ephraims, und bete nicht für dieses Volk, und bitte nicht um Barmherzigkeit für sie, und nähere dich Mir nicht für sie, denn Ich will ihn nicht bist du. Oder siehst du nicht, was sie in den Städten Judas tun?' Gott verbietet, für diese Fürbitte zu machen."

In seiner Auslegung von Psalm 1 sagt Ambrosius: „Tugenden ohne Glauben sind Blätter, blühend in der Erscheinung, aber unproduktiv. Wie viele Heiden haben Barmherzigkeit und Nüchternheit, aber keine Frucht, weil sie ihren Zweck nicht erreichen! Die Blätter fallen schnell im Winde Einige Juden zeigen Reinheit des Lebens und viel Fleiß und Liebe zum Studium, aber tragen keine Früchte und leben wie Blätter.“

Einstellung zu Heiden

Ambrosius hatte unterschiedliche Einflussmöglichkeiten bei den römischen Kaisern Gratian , Valentinian II. und Theodosius I. , aber genau wie viel und auf welche Weise wurde im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert diskutiert. Die moderne Wissenschaft zeigt, dass das Heidentum für Christen im vierten und fünften Jahrhundert weniger wichtig war als Häresie, was bei Ambrosius der Fall war. Schriften dieser Zeit standen einem Heidentum gegenüber, das das Christentum bereits als im Himmel besiegt ansah, feindlich und oft verächtlich, wie Ambrosius Werk widerspiegelt. Die großen christlichen Schriftsteller des dritten bis fünften Jahrhunderts sahen ihr „Geschäft darin, traditionelle religiöse Praktiken zu diskreditieren, um ihren neuen Glauben zu verbreiten und jede Loyalität gegenüber den alten Göttern und Göttinnen zu zerstören, die noch im römischen Westen überlebt haben effektiv durchsuchten sie heidnische lateinische Schriften, insbesondere die von Varro, nach allem, was nach christlichen Maßstäben als abstoßend und unreligiös angesehen werden konnte." Diese christlichen Quellen hatten großen Einfluss auf die Wahrnehmung dieser Zeit, indem sie den Eindruck eines offenen und anhaltenden Konflikts erweckten, der im gesamten Reich angenommen wurde. Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass der Niedergang des Heidentums abseits des kaiserlichen Hofes, abgesehen von gewalttätiger Rhetorik, relativ unkonfrontativ war.

Ambrose war während seines gesamten Episkopats aktiv in seiner Opposition gegen die staatliche Förderung heidnischer Kulte. 382 war Gratian der erste, der öffentliche finanzielle Subventionen umleitete, die zuvor die Kulte Roms unterstützt hatten. Vor diesem Jahr wurden die Beiträge zur Unterstützung der alten Bräuche vom Staat unangefochten fortgesetzt. Gratian befahl auch, den Altar des Sieges zu entfernen. Dies veranlasste die Aristokratie von Rom, eine Delegation nach Gratian zu entsenden, um gegen die Entscheidung Berufung einzulegen, aber Papst Damasus I. brachte die christlichen Senatoren dazu, dagegen zu protestieren, und Ambrosius verhinderte, dass die Delegierten eine Audienz beim Kaiser erhielten.

"Kein Regime im christlichen Reich war weniger priesterlich geprägt als das von [Gratians Vater] Valentinian I.", während Gratian persönlich fromm war und nie eine Entscheidung traf oder einen Tag verstreichen ließ, ohne Gott zu suchen. Gratians persönliche Hingabe veranlasste Ambrose, eine große Anzahl von Büchern und Briefen über Theologie und geistliche Kommentare an den Kaiser zu schreiben. Der schiere Umfang dieser Schriften und das überschwängliche Lob, das sie enthalten, haben viele Historiker zu dem Schluss geführt, dass Gratian von Ambrose dominiert wurde, und es war diese Dominanz, die Gratians antiheidnische Handlungen hervorrief. McLynn behauptet, dass in jeder Korrespondenz mit der Krone überschwängliche Lobeshymnen verbreitet waren und dass "das Handeln von [Gratians] Regierung ebenso sehr von den Zwängen bestimmt wurde, die auf den Entscheidungsprozess einwirkten, als auch von seinen eigenen Initiativen oder Ambroses Einfluss".

Unter Valentinian II. bemühte man sich, den Siegesaltar wieder an seinen alten Platz im Saal des römischen Senats zu bringen und die sieben Vestalinnen wieder zu unterstützen . Die heidnische Gesellschaft wurde von dem raffinierten Senator Quintus Aurelius Symmachus angeführt , der all seine erstaunlichen Fähigkeiten und künstlerischen Fähigkeiten einsetzte , um ein wunderbares Dokument voller maiestas populi Romani zu schaffen . Hans Lietzmann schreibt, dass „Heiden und Christen gleichermaßen von dem ernsten Ernst einer Ermahnung ergriffen wurden, die alle Menschen guten Willens aufrief, einer glorreichen Geschichte zu Hülfe zu kommen, einer Welt, die unterging, alle würdige Ehre zu erweisen“. Dann schrieb Ambrosius Valentinian II. einen Brief, in dem er behauptete, der Kaiser sei ein Soldat Gottes, nicht einfach ein persönlicher Gläubiger, sondern einer, der durch seine Stellung dem Glauben verpflichtet sei; unter keinen Umständen konnte er etwas zustimmen, das die Anbetung von Götzen förderte. (Römer behaupteten, das religiösste aller Völker zu sein. Ihr einzigartiger Erfolg in Kriegen, Eroberungen und der Bildung eines Imperiums wurde dem Reich zugeschrieben, das durch angemessene Ehrfurcht und Anbetungspraktiken gute Beziehungen zu den Göttern unterhielt. Dies änderte sich nicht, als die Die offizielle Religion des Imperiums wurde das Christentum.) Ambrose hielt das Beispiel von Valentinians Bruder Gratian hoch und erinnerte Valentinian daran, dass das Gebot Gottes Vorrang haben müsse. Die Intervention des Bischofs führte zum Scheitern der Berufung von Symmachus.

389 intervenierte Ambrosius gegen eine heidnische Senatsdelegation, die Kaiser Theodosius I. sehen wollte . Obwohl Theodosius ihre Bitten ablehnte, war er über die Anmaßung des Bischofs irritiert und weigerte sich mehrere Tage lang, ihn zu sehen. Später schrieb Ambrose einen Brief an Kaiser Eugenius, in dem er sich darüber beschwerte, dass einige Geschenke, die dieser heidnischen Senatoren gemacht hatte, zur Finanzierung heidnischer Kulte verwendet werden könnten.

Einige Vergangenheit Wissenschaftler haben Ambrose gutgeschrieben mit dem Kaiser Theodosius I in große anti-heidnische Gesetzgebung zu beeinflussen 391. Theodosius Anfang Februar hatte gerade Buße getan , bevor Ambrose über das Massaker von Thessaloniki , und dies könnte den Kaisers in drastischen Demonstrationen des Glaubens an der Aufforderung Geheiß des Bischofs. Diese Interpretation ist seit dem späten 20. Jahrhundert stark umstritten. McLynn sagt, Ambrose sei "keine Macht hinter dem Thron". Die beiden Männer trafen sich nicht oft, und Dokumente, die die Beziehung zwischen den beiden beeindruckenden Führern offenbaren, handeln weniger von persönlicher Freundschaft als vielmehr von Verhandlungen zwischen den Institutionen, die sie vertreten: dem römischen Staat und der italienischen Kirche. Cameron sagt, es gebe keine Beweise dafür, dass Ambrose einen bedeutenden Einfluss auf den Kaiser hatte. McLynn argumentiert auch, dass die antiheidnische Gesetzgebung von Theodosius in ihrem Umfang zu begrenzt war, um für den Bischof von Interesse zu sein.

Spätere Jahre und Tod

Geprägte silberne Urne mit dem Leichnam von Ambrosius (mit weißen Gewändern) in der Krypta von Sant'Ambrose, mit den Skeletten von Gervase und Protase

Im April 393 Arbogast , magister militum des Westens und seine Marionette Kaiser Eugenius , marschierte in Italien ihre Position in Bezug auf Konsolidierung zu Theodosius I. und seinen Sohn Honorius hatte, den Theodosius ernannt Augustus den westlichen Teil des Reiches zu regieren. Arbogast und Eugenius umwarben Ambroses Unterstützung durch sehr entgegenkommende Briefe; doch bevor sie Mailand erreichten, hatte er sich nach Bologna zurückgezogen, wo er bei der Übersetzung der Reliquien der Heiligen Vitalis und Agricola half. Von dort ging er nach Florenz, wo er blieb, bis Eugenius sich aus Mailand zurückzog, um Theodosius in der Schlacht am Frigidus Anfang September 394 zu treffen .

Kurz nachdem er den unbestrittenen Besitz des Römischen Reiches erlangt hatte , starb Theodosius 395 in Mailand, und zwei Jahre später (4. April 397) starb auch Ambrosius. Ihm folgte Simplician als Bischof von Mailand . Der Leichnam von Ambrosius kann noch heute in der Kirche St. Ambrogio in Mailand besichtigt werden , wo er ständig verehrt wird – zusammen mit den Leichen, die zu seiner Zeit als die der Heiligen Gervase und Protase identifiziert wurden .

Ambrose wird in der Church of England mit einem Lesser Festival am 7. Dezember gedenken .

Charakter

Zeichnung nach einer Statue des Heiligen Ambrosius

1960 schrieb Neil B. McLynn eine komplexe Studie über Ambrose, die sich auf seine Politik konzentrierte und darauf abzielte, "zu zeigen, dass Ambrose Gemeinschaft als Mittel betrachtete, um persönliche politische Macht zu erlangen". Spätere Studien darüber, wie Ambrosius seine bischöflichen Aufgaben wahrnahm, seine nicänische Theologie und sein Umgang mit den Arianern in seinem Episkopat, seine Seelsorge, sein Engagement für die Gemeinschaft und seine persönliche Askese haben diese Ansicht entschärft. Alle Schriften von Ambrosius sind Werke der Befürwortung seiner Religion, und sogar seine Politik war eng mit seiner Religion verbunden. Es ging ihm selten, wenn überhaupt, darum, einfach aufzuzeichnen, was passiert war; er schrieb nicht, um seine inneren Gedanken und Kämpfe zu offenbaren; er schrieb, um für seinen Gott einzutreten. Boniface Ramsey schreibt, dass es schwierig sei, "in einem Mann keine tiefe Spiritualität zu postulieren", der über die mystischen Bedeutungen des Hohen Liedes und vieler außergewöhnlicher Hymnen schrieb.

Trotz einer beharrlichen Spiritualität hatte Ambrose eine im Allgemeinen direkte Art und eine eher praktische als eine spekulative Tendenz in seinem Denken. De Officiis ist eher ein nützlicher Führer für seine Geistlichen bei ihrem täglichen Dienst in der Mailänder Kirche als "eine intellektuelle Tour de Force". Ambrose war nicht konfliktscheu und trat vielen mit einer Furchtlosigkeit entgegen, die aus Selbstbewusstsein und gutem Gewissen wuchs und nicht aus dem Gefühl heraus, für seine Entscheidungen nicht leiden zu müssen. Der christliche Glaube entwickelte im vierten Jahrhundert den klösterlichen Lebensstil, eine allgemeine Praxis der Jungfräulichkeit aus religiösen Gründen und freiwillige Armut, die von vielen Neubekehrten, einschließlich Ambrosius, angenommen wurde.

Nachdem er sein Leben als römischer Aristokrat und Statthalter begonnen hatte, ist klar, dass Ambrosius die Haltung und Praxis der römischen Herrschaft auch nach seiner Ernennung zum Bischof beibehalten hat. Er unternahm viele verschiedene und unterschiedliche Arbeiten in dem Bemühen, die Menschen zu vereinen und "in einer Zeit religiöser, politischer, militärischer und sozialer Umbrüche und Transformationen für eine gewisse Stabilität zu sorgen". Möglich machte dies seine Fähigkeit, gute Beziehungen zu „klassisch gebildeten Eliten, gesellschaftlichen Gewöhnlichen, Kaufleuten, Massen und anderen Geistlichen und Heiligen“ zu pflegen.

Die Bischöfe dieser Ära hatten schwere Verwaltungsaufgaben, und Ambrosius war manchmal auch mit kaiserlichen Angelegenheiten beschäftigt, aber er erfüllte immer noch seine Hauptaufgabe, für das Wohlergehen seiner Herde zu sorgen. Er predigte und feierte mehrmals in der Woche, manchmal täglich, die Eucharistie, kümmerte sich direkt um die Not der Armen, sowie um Witwen und Waisen, "Jungfrauen" (Nonnen) und seinen eigenen Klerus. Er beantwortete Briefe persönlich, praktizierte Gastfreundschaft und stellte sich dem Volk zur Verfügung. Die örtlichen Kirchenpraktiken waren zu dieser Zeit von Ort zu Ort sehr unterschiedlich, und als Bischof hätte Ambrose verlangen können, dass sich jeder an seine Art und Weise anpasst, die Dinge zu tun. Es war seine Aufgabe, die Kirchen sowohl im Ritual als auch im Glauben so vereint wie möglich zu halten. Stattdessen respektierte er die örtlichen Gepflogenheiten, passte sich den vorherrschenden Gepflogenheiten an und empfahl dasselbe seiner Mutter.

Theologie

Ambrosius ist neben Augustinus , Jerome und Gregor dem Großen einer der lateinischen Kirchenlehrer . Theologen vergleichen ihn mit Hilary , von der sie behaupten, dass sie nicht die administrative Exzellenz von Ambrosius erreichte, aber größere theologische Fähigkeiten demonstrierte . Als Theologe war er trotz seiner juristischen Ausbildung und seiner vergleichsweise späten Auseinandersetzung mit biblischen und lehrmäßigen Themen erfolgreich.

Ambroses intensives bischöfliches Bewusstsein förderte die wachsende Lehre der Kirche und ihren priesterlichen Dienst, während die vorherrschende Askese der Zeit, die die stoische und ciceronianische Ausbildung seiner Jugend fortsetzte, es ihm ermöglichte, einen hohen Standard der christlichen Ethik zu verkünden . So haben wir De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate und De paenitentia .

Ambrosius zeigte eine Art liturgische Flexibilität, die daran erinnerte, dass die Liturgie ein Werkzeug war, um den Menschen in der Anbetung Gottes zu dienen, und nicht zu einer starren Einheit werden sollte, die von Ort zu Ort unveränderlich ist. Sein Rat an Augustinus von Hippo war in diesem Punkt, den örtlichen liturgischen Gepflogenheiten zu folgen. „Wenn ich in Rom bin, faste ich an einem Samstag; wenn ich in Mailand bin, dann nicht. So weigerte sich Ambrosius, sich in einen falschen Konflikt darüber verwickeln zu lassen, welche bestimmte Ortskirche die „richtige“ liturgische Form habe, bei der es keine wesentlichen Probleme gebe. Sein Rat ist in der englischen Sprache geblieben als das Sprichwort: " Wenn Sie in Rom sind, tun Sie es wie die Römer. "

Eine Interpretation von Ambroses Schriften ist, dass er ein christlicher Universalist war . Es wurde festgestellt, dass die Theologie von Ambrosius maßgeblich von der von Origenes und Didymus dem Blinden , zwei anderen frühchristlichen Universalisten, beeinflusst wurde. Ein Zitat, das für diese Überzeugung zitiert wird, lautet:

Unser Erretter hat in der Apokalypse zwei Arten der Auferstehung bestimmt. „Gesegnet ist der, der an der ersten Auferstehung teilhat“, denn solche kommen ohne Gericht zur Gnade. Diejenigen, die nicht zur ersten Auferstehung kommen, sondern der zweiten Auferstehung vorbehalten sind, werden bis zu ihrer bestimmten Zeit zwischen der ersten und der zweiten Auferstehung bestraft.

Man könnte diese Passage als ein weiteres Beispiel für den weit verbreiteten christlichen Glauben an eine allgemeine Auferstehung (dass sowohl diejenigen im Himmel als auch in der Hölle eine körperliche Auferstehung erleben) oder eine Anspielung auf das Fegefeuer (dass einige, die für den Himmel bestimmt sind, zuerst eine Phase der Reinigung). Mehrere andere Werke von Ambrose lehren klar die Mainstream-Ansicht der Erlösung. Zum Beispiel: "Die Juden fürchteten sich davor, an die in Gott aufgenommene Menschheit zu glauben, und haben deshalb die Gnade der Erlösung verloren , weil sie das ablehnen, wovon das Heil abhängt."

Den Armen geben

In De Officiis , dem einflussreichsten seiner erhaltenen Werke und einem der wichtigsten Texte der patristischen Literatur, offenbart er seine Ansichten, die Gerechtigkeit und Großzügigkeit verbinden, indem er behauptet, dass diese Praktiken den Teilnehmern von beiderseitigem Nutzen sind. Ambrose stützt sich für dieses Konzept der gegenseitigen Abhängigkeit in der Gesellschaft stark auf Cicero und das biblische Buch Genesis. Aus Sicht des Bischofs ist es die Sorge um die Interessen des anderen, die die Gesellschaft zusammenhält. Ambrose behauptet, dass Geiz zu einem Zusammenbruch dieser Gegenseitigkeit führt, also führt Geiz zu einem Zusammenbruch der Gesellschaft selbst. In den späten 380er Jahren übernahm der Bischof die Führung im Kampf gegen die Gier der elitären Grundbesitzer in Mailand, indem er eine Reihe von pointierten Predigten an seine wohlhabenden Wähler richtete, die darauf abzielten, dass die Reichen sich um die Armen kümmern müssen.

Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, Ambrosius' Bemühungen, sein Volk sowohl als Römer als auch als Christ zu führen, veranlassten ihn, nach dem zu streben, was ein moderner Kontext als eine Art Kommunismus oder Sozialismus beschreiben würde. Er interessierte sich nicht nur für die Kirche, sondern auch für den Zustand der zeitgenössischen italienischen Gesellschaft. Ambrose betrachtete die Armen nicht als eigenständige Gruppe von Außenseitern, sondern als Teil eines vereinten Volkes, dem solidarisch gegenüberstand. Den Armen zu geben war kein Akt der Großzügigkeit gegenüber den Randbereichen der Gesellschaft, sondern eine Rückzahlung von Mitteln, die Gott ursprünglich allen gleichermaßen geschenkt und die Reichen an sich gerissen hatten. Er definiert Gerechtigkeit als Versorgung der Armen, die er als unsere „Brüder und Schwestern“ bezeichnet, weil sie „unsere gemeinsame Menschlichkeit teilen“.

Mariologie

Die theologischen Abhandlungen von Ambrosius von Mailand beeinflussten die Päpste Damasus , Siricius und Leo XIII . Im Mittelpunkt von Ambrose steht die Jungfräulichkeit Marias und ihre Rolle als Mutter Gottes .

• Die Jungfrauengeburt ist Gottes würdig. Welche menschliche Geburt wäre Gottes würdiger gewesen als die, in der der unbefleckte Sohn Gottes die Reinheit seiner unbefleckten Herkunft bewahrte, während er Mensch wurde?
• Wir bekennen, dass Christus der Herr von einer Jungfrau geboren wurde und lehnen daher die natürliche Ordnung der Dinge ab. Weil sie nicht von einem Mann, sondern vom Heiligen Geist empfangen hat.
• Christus ist nicht geteilt, sondern einer. Wenn wir ihn als den Sohn Gottes anbeten, leugnen wir seine Geburt von der Jungfrau nicht. ... Aber niemand soll dies auf Maria ausdehnen. Maria war der Tempel Gottes, aber nicht Gott im Tempel. Daher kann nur derjenige verehrt werden, der im Tempel war.
• Ja, wahrhaftig gesegnet, den Priester (Sacharja) übertroffen zu haben. Während der Priester leugnete, berichtigte die Jungfrau den Fehler. Kein Wunder, dass der Herr, der die Welt retten wollte, seine Arbeit mit Maria begann. So würde sie, durch die allen Menschen das Heil bereitet wurde, als Erste die verheißene Heilsfrucht empfangen.

Ambrose betrachtete das Zölibat als der Ehe überlegen und sah Maria als das Vorbild der Jungfräulichkeit.

Schriften

Teil einer Serie über
Katholische Philosophie
von Aquin , Scotus und Ockham
Ethik
Kardinaltugenden Nur Preis Nur Krieg Prinzip der Doppelwirkung Wahrscheinlichkeit Naturgesetz Personalismus Soziallehre Tugend-Ethik
Metaphysik
Konzeptualismus Realismus Moderater Realismus Nominalismus Quiddität ( Essenz / Natur ) Haecceity Quinque Viae Prädestination Freier Wille Göttliche Attribute
Schulen
Augustinertum Kartesianismus Molinismus Nouvelle Theologie Okkamismus Salamanca Scholastik Neoscholastik Skotismus Thomismus
Philosophen
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Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Oper (1527)

In Sachen Exegese ist er wie Hilary Alexandrianer . In Dogma folgt er Basilius von Caesarea und anderen griechischen Autoren, gibt aber dennoch eine deutlich westliche Besetzung zu den Spekulationen, die er behandelt. Dies zeigt sich besonders in der gewichtigeren Betonung der menschlichen Sünde und der göttlichen Gnade und in der Stellung , die er dem Glauben im individuellen christlichen Leben zuweist .

• De fide ad Gratianum Augustum (Über den Glauben, an Gratian Augustus )
• De Officiis Ministrorum (Über die Ministerämter, ein kirchliches Handbuch nach dem Vorbild von Ciceros De Officiis .)
• De Spiritu Sancto (Über den Heiligen Geist)
• De incarnationis Dominicae sacramento (Über das Sakrament der Menschwerdung des Herrn)
• De mysteriis (Über die Mysterien)
• Expositio evangelii secundum Lucam (Kommentar zum Lukasevangelium)
• Ethische Werke: De bono mortis (Tod als Gut); De fuga saeculi (Flucht aus der Welt); De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Über die Geburt der Jungfrau und die ewige Jungfräulichkeit Mariens); De Nabuthae (Über Naboth); De paenitentia (Über die Reue); De paradiso (Über das Paradies); De sacramentis (Über die Sakramente); De viduis (Über Witwen); De virginibus (Über Jungfrauen); De virginitate (Über die Jungfräulichkeit); Exhortatio virginitatis (Ermahnung zur Jungfräulichkeit); De sacramento Regenerationis sive de philosophia (Über das Sakrament der Wiedergeburt oder über die Philosophie [Fragmente])
• Homiletische Kommentare zum Alten Testament : das Hexaemeron (Sechs Tage der Schöpfung); De Helia et ieiunio (Über Elija und das Fasten); De Iacob et vita beata (Über Jakob und das glückliche Leben); De Abraham ; De Cain et Abel ; De Ioseph (Joseph); De Isaac vel anima (Über Isaac oder die Seele); De Noe (Noah); De interpellatione Iob et David (Über das Gebet Hiobs und Davids); De patriarchis (Über die Patriarchen); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (Erklärung der Psalmen ); Explanatio symboli (Kommentar zum Symbol).
• De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De Excessu Fratris Satyri (Begräbnisreden)
• 91 Buchstaben
• Eine Sammlung von Hymnen über die Erschaffung des Universums.
• Fragmente von Predigten
• Ambrosiaster oder der "Pseudo-Ambrose" ist ein kurzer Kommentar zu den Briefen des Paulus , der lange Zeit Ambrosius zugeschrieben wurde.

• 

  Buntglasfenster von Sergio de Castro nach den ambrosischen Hymnen über die Erschaffung des Universums , Benediktinerkirche in Couvrechef – La Folie ( Caen ), 1956–59.

• 

  Detail des siebten Schöpfungstages: Göttliche Ruhe mit den ambrosischen Hymnen.

Kirchenmusik

Saint Ambrosius in seinem Arbeitszimmer , c.  1500 . Spanisch, Palencia. Holz mit Spuren von Polychromie. Metropolitan Museum of Art , New York City.

Ambrose kreditiert wird traditionell aber nicht tatsächlich bekannt einen der Repertoire zusammengesetzt haben Ambrosianischer Gesang auch einfach als „antiphonal bekannt chant “, ein Verfahren zum Singen , wobei eine Seite des Chores zur anderen abwechselnd reagiert. (Der spätere Papst Gregor I. , der Große ist nicht bekannt , jede zusammengesetzt haben Gregorianik , den gregorianischen oder „ Romish Gesang “.) Jedoch Ambrosianischer Gesang in seiner Ehre , um die Musik der Kirche aufgrund seiner Beiträge genannt wurde; ihm wird die Einführung der Hymnodie aus der Ostkirche in den Westen zugeschrieben.

Den Impuls von Hilary von Arles aufgreifend und darin durch den Erfolg von Arian Psalmody bestätigt , komponierte Ambrose auch mehrere Original- Hymnen , von denen vier noch erhalten sind, zusammen mit Musik, die sich möglicherweise nicht allzu sehr von den Originalmelodien verändert hat. Jede dieser Hymnen hat acht, vierzeilige Strophen und ist in streng jambischem Tetrameter geschrieben (das sind 4 × 2 Silben, jede Jamb ist zwei Silben). Von würdevoller Schlichtheit geprägt, dienten sie als fruchtbares Vorbild für spätere Zeiten.

• Deus Creator Omnium
• Aeterne rerum conditor
• Marmelade surgit hora tertia
• Jam Christus astra ascenderat
• Veni redemptor gentium (eine Weihnachtshymne )

In seinen Schriften bezieht sich Ambrose nur auf die Aufführung von Psalmen , bei denen sich der Sologesang von Psalmversen mit einem gemeinschaftlichen Refrain abwechselte, der als Antiphon bezeichnet wird .

Dem Heiligen Ambrosius wird traditionell auch das Komponieren der Hymne " Te Deum " zugeschrieben, die er komponiert haben soll, als er den Heiligen Augustinus von Hippo , seinen gefeierten Bekehrten, taufte .

Augustinus

Ambrosius war zum Zeitpunkt der Bekehrung Augustins Bischof von Mailand und wird in Augustins Bekenntnissen erwähnt . In der christlichen Tradition wird allgemein davon ausgegangen, dass Ambrosius Augustinus taufte.

In einer Passage von Augustins Bekenntnissen, in der Augustinus sich fragt, warum er seine Last nicht mit Ambrosius teilen konnte, kommentiert er: "Ambrose selbst schätzte ich einen glücklichen Menschen, wie die Welt das Glück zählte, weil große Persönlichkeiten ihn in Ehren hielten. Nur sein Zölibat trat auf." für mich eine schmerzliche Bürde."

Lektüre

In derselben Passage der Bekenntnisse des Augustinus findet sich eine Anekdote, die sich auf die Geschichte des Lesens bezieht:

Als [Ambrose] las, überflogen seine Augen die Seite und sein Herz suchte nach der Bedeutung, aber seine Stimme war still und seine Zunge war still. Jeder konnte sich ihm ungehindert nähern, und die Gäste wurden nicht allgemein angekündigt, so dass wir ihn oft, wenn wir ihn besuchten, schweigend vorlasen, denn er las nie vor.

Dies ist eine berühmte Passage in der modernen wissenschaftlichen Diskussion. Die Praxis, sich selbst vorzulesen, ohne den Text zu vokalisieren, war in der Antike weniger verbreitet als heute. In einer Kultur, die großen Wert auf Reden und öffentliche Aufführungen aller Art legte, in der die Herstellung von Büchern sehr arbeitsintensiv war, war die Mehrheit der Bevölkerung Analphabeten, und wer die Muße hatte, sich an literarischen Werken zu erfreuen, hatte auch Sklaven um ihnen vorzulesen, wurden geschriebene Texte eher als Rezitationsskripte denn als Vehikel der stillen Reflexion angesehen. Es gibt jedoch auch Hinweise darauf, dass stilles Lesen in der Antike vorkam und allgemein nicht als ungewöhnlich angesehen wurde.

Literaturverzeichnis

Latein

• Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  – hrsg. C. Schenkl 1896, Bd. 2 32/1 (auf Latein )
• De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  – hrsg. C. Schenkl 1897, Bd. 2 32/2
• Expositio evangelii secundum Lucam – Hrsg. C. Schenkl 1902, Bd. 32/4
• Expositio de psalmo CXVIII – Hrsg. M. Petschenig 1913, Bd. 62; editio altera Supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
• Explanatio super psalmos XII – hrsg. M. Petschenig 1919, Bd. 64; editio altera Supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
• Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De exzessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – hrsg. Otto Faller 1955, Bd. 73
• De fide ad Gratianum Augustum – Hrsg. Otto Faller 1962, Bd. 78
• De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – Hrsg. Otto Faller 1964, Bd. 79
• Epistulae et acta – Hrsg. Otto Faller (Bd. 82/1: lib. 1–6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (Bd. 82/2: lib. 7–9, 1982); M. Zelzer (Bd. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indizes und Ergänzungen – vgl. M. Zelzer, 1996, Vol. 2, No. 82/4

Englische Übersetzungen

• H. Wace und P. Schaff, Hrsg., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , 2. Folge, x [Enthält Übersetzungen von De Officiis (unter dem Titel De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On den Heiligen Geist ), De exzessu fratris Satyri ( Über den Tod seines Bruders Satyrus ), Auslegung des christlichen Glaubens , De mysteriis ( Über die Mysterien ), De paenitentia ( Über die Reue ), De virginibus ( Über die Jungfrauen ), De viduis ( Über die Witwen ) und eine Auswahl von Briefen]
• St. Ambrosius "Über die Mysterien" und die Abhandlung über die Sakramente eines unbekannten Autors , übersetzt von T. Thompson, (London: SPCK, 1919) [Übersetzungen von De sacramentis und De mysteriis ; rev edn veröffentlicht 1950]
• S. Ambrosii De Nabuthae : ein Kommentar , übersetzt von Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [Übersetzung von On Naboth ]
• S. Ambrosii De Helia et ieiunio : ein Kommentar , mit einer Einführung und Übersetzung, Schwester Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [Übersetzung von On Elijah and Fasting ]
• S. Ambrosii De Tobia : ein Kommentar , mit einer Einführung und Übersetzung, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [Übersetzung von On Tobit ]
• Trauerreden , übersetzt von LP McCauley et al., Fathers of the Church, Band 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [von Gregory of Nazianzus and Ambrose],
• Briefe , übersetzt von Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, Bd. 26, (Washington, DC: Katholische Universität von Amerika, 1954) [Übersetzung der Briefe 1–91]
• Heiliger Ambrosius über die Sakramente , herausgegeben von Henry Chadwick, Studies in Eucharistic believe and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
• Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , übersetzt von John J Savage, Fathers of the Church, Band 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [enthält Übersetzungen von Hexameron, De Paradise und De Cain et Abel ]
• Saint Ambrose: Theologische und dogmatische Werke , übersetzt von Roy J. Deferrari, Fathers of the Church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Enthält Übersetzungen von The Mysteries , ( De mysteriis ) The Holy Spirit , ( De Spiritu Sancto ), Das Sakrament der Menschwerdung unseres Herrn ( De incarnationis Dominicae sacramento ) und Die Sakramente ]
• Sieben exegetische Werke , übersetzt von Michael McHugh, Fathers of the Church, Bd. 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Enthält Übersetzungen von Isaac, or the soul , ( De Isaac vel anima ), Death as a good , ( De bono mortis ), Jakob und das glückliche Leben , ( De Iacob et vita beata ), Joseph , ( De Ioseph ), Die Patriarchen , ( De patriarchis ), Flucht von der Welt , ( De fuga saeculi ), Das Gebet des Hiob und David , ( De interpellatione Iob et David ).]
• Predigten des Heiligen Ambrosius zu Psalm 118 , übersetzt von Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [Übersetzung eines Teils der Explanatio psalmorum ]
• Ambrosianische Hymnen , übersetzt von Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
• Kommentar des Heiligen Ambrosius zu zwölf Psalmen , übersetzt von Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [Übersetzungen der Explanatio psalmorum zu den Psalmen 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
• On Abraham , übersetzt von Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [Übersetzung von De Abraham ]
• De officiis , herausgegeben mit einer Einführung, Übersetzung und einem Kommentar von Ivor J Davidson, 2 Bände, (Oxford: OUP, 2001) [enthält lateinischen und englischen Text]
• Kommentar des Heiligen Ambrosius zum Lukasevangelium , übersetzt von Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [Übersetzung der Expositio evangelii secundum Lucam ]
• Ambrosius von Mailand: politische Briefe und Reden , übersetzt mit einer Einführung und Anmerkungen von JHWG Liebschütz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [enthält Buch Zehn der Briefe von Ambrosius, einschließlich der Rede über den Tod von Theodosius I.; Briefe außerhalb der Sammlung ( Epistulae extra collectionem ); Brief 30 an Magnus Maximus; Die Rede zum Tod von Valentinian II. ( De obitu Valentiniani ).]

Mehrere von Ambroses Werken wurden kürzlich in der zweisprachigen lateinisch-deutschen Schriftenreihe Fontes Christiani (derzeit herausgegeben von Brepols ) veröffentlicht.

Mehrere religiöse Bruderschaften, die seit dem 14. Jahrhundert in und um Mailand zu verschiedenen Zeiten entstanden sind, werden Ambrosianer genannt. Ihre Verbindung zu Ambrose ist schwach

Siehe auch

• Ambrosianische Hymnographie
• Ambrosianische Liturgie und Ritus
• Basilika St. Ambrosius , Mailand
• Kirchenväter
• St. Ambrosius-Kathedrale, Linares
• Heiliger Ambrosius, Patronatsarchiv
• Saint Ambrose University , Davenport, Iowa
• Ambrose University College , Calgary, Alberta

Verweise

Anmerkungen

Zitate

zitierte Werke

Externe Links

• Werke von Ambrose bei Project Gutenberg
• Werke von oder über Ambrose im Internet Archive
• Werke von Ambrose bei LibriVox (öffentliche Hörbücher)
• Christian Classics Ethereal Library, Werke von Ambrosius von Mailand
• Hymni Ambrosii (lateinisch)
• EarlyChurch.org.uk Umfangreiche Bibliographie
• Ambroses Werke : Text, Konkordanzen und Häufigkeitsliste
• Ambrose in der Online-Bibliothek der Freiheit
• Oper Omnia
• Ambrose im angelsächsischen England, mit Pseudo-Ambrose und Ambrosiaster , Beiträge zu Quellen der angelsächsischen Literaturkultur, von Dabney Anderson Bankert, Jessica Wegmann und Charles D. Wright.
• "Saint Ambrosius" auf der Website der christlichen Ikonographie
• Forum über den "ambrosianischen Ritus" (auf Italienisch)
• "Von St. Ambrose" aus der Caxton-Übersetzung der Goldenen Legende
• Augustins Bericht über die Buße des Theodosius