Amerikanismus (Ketzerei) - Americanism (heresy)

Amerikanismus war in den Jahren um 1900 eine politische und religiöse Sichtweise, die einigen amerikanischen Katholiken zugeschrieben und vom Heiligen Stuhl als Häresien denunziert wurde . In den 1890er Jahren entdeckten europäische "kontinentalkonservative" Kleriker Anzeichen der Moderne oder des klassischen Liberalismus , die der Papst 1864 im Lehrplan der Irrtümer verurteilt hatte , unter den Überzeugungen und Lehren vieler Mitglieder der amerikanischen katholischen Hierarchie, die die Vorwürfe bestritten.

Papst Leo XIII. schrieb gegen diese Ideen in einem Brief an Kardinal James Gibbons , der als Testem benevolentiae nostrae veröffentlicht wurde . Der Papst beklagte Amerika, in dem Kirche und Staat "getrennt und geschieden" seien, und schrieb über seine Vorliebe für eine engere Beziehung zwischen katholischer Kirche und Staat nach europäischem Vorbild.

Das langfristige Ergebnis war, dass die irischen Katholiken, die die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten weitgehend kontrollierten, dem Papst zunehmend totale Loyalität demonstrierten und Spuren liberalen Denkens in den katholischen Colleges unterdrückten. Im Grunde war der Konflikt ein kultureller, da die kontinentalkonservativen Europäer, verärgert über die heftigen Angriffe auf die katholische Kirche in Deutschland, Frankreich und anderen Ländern, versuchten, die individualistische Haltung in Amerika auszurotten.

In Europa

Während der französischen Dritten Republik , die 1870 begann, nahmen Macht und Einfluss des französischen Katholizismus stetig ab. Die französische Regierung erließ Gesetze, die die Kirche immer strenger betrafen, und die Mehrheit der französischen Bürger widersprach nicht. Tatsächlich begannen sie, sich an die Gesetzgeber zu wenden und nicht an den Klerus, um Rat zu erhalten.

Aus dieser Beobachtung heraus und ermutigt durch die Aktion von Papst Leo XIII. , der 1892 die französischen Katholiken aufforderte, die Republik loyal anzunehmen, machten sich mehrere junge französische Priester daran, den Niedergang der kirchlichen Macht zu stoppen. Sie stellten fest, dass sich die Menschen von ihr abgewandt hatten, weil die Kirche überwiegend mit den Monarchisten sympathisierte und der Republik feindlich gegenüberstand und sich von modernen Philosophien und Praktiken fernhielt. Die fortschrittlichen Priester glaubten, dass die Kirche zu wenig tue, um den individuellen Charakter zu kultivieren, und zu viel Wert auf die Routine der religiösen Befolgung lege. Sie stellten auch fest, dass der Katholizismus von modernen Propagandamitteln wie sozialen Bewegungen, der Organisation von Vereinen oder der Gründung von Siedlungen nicht viel Gebrauch macht. Kurz gesagt, die Kirche hatte sich den modernen Bedürfnissen nicht angepasst, und diese Priester bemühten sich, dies zu korrigieren. Sie begannen ein häusliches Apostolat, das einen seiner Sammelrufe hatte: "Allons au peuple" ("Lasst uns zu den Menschen gehen"). Sie setzten sich für soziale und philanthropische Projekte ein, für eine engere Beziehung zwischen Priestern und Gemeindemitgliedern und für die allgemeine Pflege der Eigeninitiative sowohl in Klerikern als auch in Laien. Nicht unnatürlich suchten sie nach Inspiration in Amerika. Dort sahen sie eine lebendige Kirche unter einem freien Volk, mit Priestern, die öffentlich respektiert wurden, und mit einer Note aggressiven Eifers in jedem Projekt katholischer Unternehmungen.

Isaac Hecker

Pater Isaac Hecker

In den 1890er Jahren wurde dieses Thema durch die Übersetzung einer Biographie von Isaac Thomas Hecker durch den Paulistenvater Walter Elliott durch die Comtesse de Ravilliax energisch in die Aufmerksamkeit der europäischen Katholiken gelenkt , wobei die Einführung von Abbé Felix Klein den größten Zorn des Vatikans auf sich zog. Seine Biographie, die der Paulisten-Pater Elliott 1891 auf Englisch verfasste, wurde sechs Jahre später ins Französische übersetzt und erwies sich als Inspiration für die Franzosen. Pater Hecker, allgemein bekannt als "Der Gelbe Pfeil", war zu diesem Zeitpunkt schon seit Jahren tot und wurde vom Papst nie mit Missfallen betrachtet. Diese Übersetzung von Heckers Biographie und Abbé Kleins Einführung in das Buch ließen ihn jedoch viel radikaler erscheinen, als er tatsächlich war.

Hecker hatte versucht, protestantische Amerikaner zu erreichen, indem er bestimmte Punkte der katholischen Lehre hervorhob, aber Papst Leo XIII. verstand dieses Bemühen als eine Verwässerung der katholischen Lehre. Hecker hatte auch Begriffe wie "natürliche Tugend" verwendet, die dem Papst die pelagische Häresie nahelegten . Da Mitglieder der Paulistenväter Versprechen, aber nicht die Gelübde religiöser Orden abnahmen, kamen viele zu dem Schluss, dass Hecker die Notwendigkeit einer externen Autorität leugnete.

Die französischen Liberalen verehrten Pater Hecker besonders für seine Liebe zur Moderne und zur modernen Freiheit und für seine Hingabe an den liberalen Katholizismus. Tatsächlich hielten sie ihn für eine Art Schutzpatron. Inspiriert von Pater Heckers Leben und Charakter, machten sich die aktivistischen französischen Priester die Aufgabe, ihre Mitpriester dazu zu bringen, das politische System zu akzeptieren, dann aus ihrer Isolation auszubrechen, sich mit dem geistigen Leben des Landes in Verbindung zu setzen und eine aktive Rolle in der Arbeit der sozialen Besserung . 1897 erhielt die Bewegung neuen Auftrieb, als Monsignore Denis J. O'Connell , ehemaliger Rektor des Päpstlichen Nordamerikanischen Kollegs in Rom, auf dem Katholischen Kongress in Fribourg für die Ideen Pater Heckers sprach .

Opposition

Katholiken, die auffallende Unterschiede zwischen der Behandlung der Kirche durch Anhänger des klassischen Liberalismus sahen, waren besorgt über das, was sie als Symptome der verderblichen Moderne ansahen . In Frankreich waren die Konservativen fast ausnahmslos Anti-Republikaner, die den demokratischen Abbés misstrauten und sie nicht mochten. Sie beschwerten sich beim Papst, und 1898 schrieb Abbé Charles Maignen eine glühende Polemik gegen die neue Bewegung namens Le Père Hecker, est-il un saint? ("Ist Pater Hecker ein Heiliger?"). Die europäischen Konservativen wurden durch deutsch-amerikanische katholische Bischöfe im Mittleren Westen verstärkt, die den Iren, die die amerikanische katholische Kirche zunehmend dominierten, misstrauisch gegenüberstanden. Arthur Preuss (1871–1934), der führende deutsche katholische Theologe in den Vereinigten Staaten, war ein ausgesprochener Feind und füllte seine wissenschaftliche Zeitschrift „ Fornightly Review“ mit Angriffen.

Auch viele mächtige vatikanische Behörden stellten sich der "amerikanistischen" Tendenz entgegen. Papst Leo XIII. zögerte jedoch, die amerikanischen Katholiken zu züchtigen, die er oft für ihre Loyalität und ihren Glauben gelobt hatte. Im Jahr 1899 schrieb er an Kardinal Gibbons: "Es ist klar ... dass diese Meinungen, die einige als Ganzes als 'Amerikanismus' bezeichnen, nicht unsere Zustimmung finden können."

Unterdrückung

Papst Leo XIII

In der Enzyklika Longinqua oceani von 1895 ("Weite Ausdehnung des Ozeans") zeigte Papst Leo XIII. eine allgemein positive Sicht auf die amerikanische Kirche und kommentierte hauptsächlich den Erfolg des Katholizismus in den USA, stellte aber auch fest, dass die Kirche "die reichere Früchte hervorbringen, wenn sie neben der Freiheit die Gunst der Gesetze und die Schirmherrschaft der öffentlichen Gewalt genoß." Leo warnte die amerikanische Kirchenhierarchie davor, dieses einzigartige System der Trennung von Kirche und Staat zu unterstützen.

1898 beklagte Leo Amerika, wo Kirche und Staat „getrennt und geschieden“ seien, und schrieb über seine Vorliebe für eine engere Beziehung zwischen der katholischen Kirche und dem Staat nach europäischem Vorbild.

Schließlich verurteilte Leo in seinem Brief Testem benevolentiae nostrae (22. Januar 1899; „Witness to Our Benevolence“) an Kardinal James Gibbons , Erzbischof von Baltimore, andere Formen des Amerikanismus. Der Katholizismus hatte den Nationen lange Zeit erlaubt, andere Religionen zu tolerieren, aber die Kirche glaubt, dass der katholische Glaube nach Möglichkeit bevorzugt werden muss.

Auch Papst Leo XIII. äußerte Bedenken über den Kulturliberalismus einiger amerikanischer Katholiken: Er wies darauf hin, dass die Gläubigen die Lehre nicht selbst entscheiden könnten (siehe Cafeteria Katholisch ). Er betonte, dass Katholiken der lehramtlichen Autorität der Kirche gehorchen sollten . Im Allgemeinen hielt er es für gefährlich, Kinder in Schulen auszusetzen, die sich als schädlich für ihre christliche Erziehung erweisen würden. Der Papst verspottete die Idee, dass alle Meinungen öffentlich verbreitet werden sollten, da er der Meinung war, dass bestimmte Reden die allgemeine Moral verletzen könnten. Er verurteilte auch die Biographie von Hecker und den Amerikanismus.

Dieses Dokument verurteilt die folgenden Lehren oder Tendenzen:

Unangemessenes Beharren auf innerer Initiative im spirituellen Leben, das zu Ungehorsam führt
Angriffe auf religiöse Gelübde und Herabsetzung des Wertes religiöser Orden in der modernen Welt
Minimierung der katholischen Lehre
Minimierung der Bedeutung der spirituellen Führung

Der Schriftsatz behauptete nicht, dass Hecker und die Amerikaner in den oben genannten Punkten irgendeine unsolide Lehre vertreten hätten. Stattdessen hieß es lediglich, dass, wenn solche Meinungen existieren, die lokale Hierarchie sie ausmerzen sollte.

Die amerikanische Antwort

James Gibbons, Kardinalerzbischof von Baltimore

Als Reaktion auf Testem benevolentiae antworteten Kardinal Gibbons und viele andere amerikanische Prälaten Rom mit einer fast einstimmigen Stimme und leugneten, dass die amerikanischen Katholiken irgendeine der verurteilten Ansichten vertraten . Sie behaupteten, Hecker habe nie die geringste Abweichung von den katholischen Grundsätzen in ihrer vollen und strengsten Anwendung geduldet.

Die durch die Verurteilung verursachte Störung war gering; fast alle Laien und ein beträchtlicher Teil des Klerus waren sich dieser Angelegenheit nicht bewusst. Der Auftrag des Papstes stärkte jedoch die Position der Konservativen in Frankreich. Leos Erklärungen beendeten effektiv die amerikanistische Bewegung und schränkten die Aktivitäten der amerikanischen progressiven Katholiken ein. Der Historiker Thomas McAvoy argumentiert, dass es schwerwiegende langfristige negative Auswirkungen auf das intellektuelle Leben der amerikanischen Katholiken gab.

John Ireland , Erzbischof von Saint Paul, Minnesota und ein bedeutender Modernisierer, musste auf Eierschalen gehen, um eine Verurteilung für seine Ansichten zu vermeiden. Irland versuchte, die sozialen und religiösen Werte der katholischen Kirche an die amerikanischen politischen und kulturellen Werte anzupassen, insbesondere die Religionsfreiheit, die Trennung von Kirche und Staat, die Zusammenarbeit mit Nichtkatholiken und die Beteiligung der Laien an der kirchlichen Entscheidungsfindung. Viele seiner Ideen wurden von Papst Leo XIII. Testem benevolentiae (1899) implizit als Ketzerei und Amerikanismus verurteilt. Trotzdem förderte Irland weiterhin seine Ansichten. Als ähnliche europäische Ansichten von Pascendi Dominici gregis (1907) von Papst Pius X. verurteilt wurden , setzte sich Irland aktiv gegen das ein, was der Papst zur Ketzerei der Moderne erklärte . Dieses scheinbar widersprüchliche Verhalten rührte von Irlands Konzept einer "goldenen Mitte" her zwischen "Ultrakonservatismus", der die Kirche irrelevant macht, und "Ultraliberalismus", der die Botschaft der Kirche verwirft.

"Amerikanisierung"

Gleichzeitig gab es unter den Bischöfen der Vereinigten Staaten starke Meinungsverschiedenheiten darüber, wie sie ihren größtenteils eingewanderten Gemeindemitgliedern am besten dienen und sie beraten sollten. Kardinal Gibbons von Baltimore und Erzbischof John J. Keane von Dubuque gehörten zu denen, die es vorzogen, Katholiken zu ermutigen, sich zu assimilieren und sich aktiv an der amerikanischen Gesellschaft zu beteiligen. Zu diesem Zweck tendierten sie dazu, starke Befürworter der katholischen Hochschulbildung zu sein. Konservativere Bischöfe wie Erzbischof Michael Corrigan von New York waren besorgt, dass Katholiken ihre Kultur, ihr Erbe und ihre Religion verlieren würden, je mehr sie sich an die protestantische Kultur anpassten. Corrigan war ein starker Befürworter der nationalen Pfarreien , um Katholiken einer bestimmten gemeinsamen ethnischen Zugehörigkeit zu dienen.

Siehe auch

Geschichte der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert

Verweise

Weiterlesen

Murray, John Courtney. Religionsfreiheit: Katholischer Kampf mit Pluralismus (1993) 278 Seiten Auszüge und Textsuche
McAvoy, Thomas T. The Americanist Heresy in Roman Catholicism 1895-1900 (1963) University of Notre Dame Press.
McAvoy, Thomas T. "The Catholic Minority after the Americanist Controversy, 1899-1917: A Survey", Review of Politics , Jan. 1959, Vol. 2, No. 21 Ausgabe 1, S. 53–82 in JSTOR
Smith, Elwyn A. "Die grundlegende Kirche-Staat-Tradition der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten." Kirchengeschichte 1969 38(4): 486-505. in JSTOR
Thomas, Samuel J. "The American Periodical Press and the Apostolic Letter 'Testem Benevolentiae", Catholic Historical Review , Juli 1976, Band. 62 Ausgabe 3, S. 408–423

Externe Links

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