Amerikanismus (Häresie) - Americanism (heresy)

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Der Amerikanismus war in den Jahren um 1900 eine politische und religiöse Einstellung, die einigen amerikanischen Katholiken zugeschrieben und vom Heiligen Stuhl als Häresien denunziert wurde . In den 1890er Jahren entdeckten europäische "kontinental-konservative" Geistliche Anzeichen von Modernismus oder klassischem Liberalismus , die der Papst 1864 im Lehrplan der Irrtümer verurteilt hatte , unter den Überzeugungen und Lehren vieler Mitglieder der amerikanischen katholischen Hierarchie, die die Anklage ablehnten.

Papst Leo XIII. Schrieb gegen diese Ideen in einem Brief an Kardinal James Gibbons , der als Testem benevolentiae nostrae veröffentlicht wurde . Der Papst beklagte sich über Amerika, wo Kirche und Staat "getrennt und geschieden" sind, und schrieb über seine Präferenz für eine engere Beziehung zwischen der katholischen Kirche und dem Staat nach europäischen Maßstäben.

Das langfristige Ergebnis war, dass die irischen Katholiken, die die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten weitgehend kontrollierten, zunehmend völlige Loyalität gegenüber dem Papst zeigten und Spuren liberalen Denkens in den katholischen Colleges unterdrückten. Im Grunde war der Konflikt kulturell, als die kontinentalkonservativen Europäer, verärgert über die schweren Angriffe auf die katholische Kirche in Deutschland, Frankreich und anderen Ländern, versuchten, die individualistische Haltung in Amerika auszumerzen.

In Europa

Während der Französischen Dritten Republik , die 1870 begann, nahmen Macht und Einfluss des französischen Katholizismus stetig ab. Die französische Regierung verabschiedete Gesetze, die die Kirche immer strenger betrafen, und die Mehrheit der französischen Bürger hatte keine Einwände. In der Tat begannen sie, sich an die Gesetzgeber und nicht an die Geistlichen zu wenden, um sich beraten zu lassen.

Als sie dies beobachteten und durch die Aktion von Papst Leo XIII. Ermutigt wurden , der 1892 die französischen Katholiken aufforderte, die Republik loyal zu akzeptieren, machten sich mehrere junge französische Priester daran, den Niedergang der kirchlichen Macht zu stoppen. Sie stellten fest, dass sich die Menschen von der Kirche abgewandt hatten, weil sie vorwiegend mit den Monarchisten sympathisierte und der Republik feindlich gesinnt war und weil sie sich von modernen Philosophien und Praktiken fernhielt. Die fortschrittlichen Priester glaubten, dass die Kirche zu wenig unternahm, um den individuellen Charakter zu pflegen, und legten zu viel Wert auf die Routineseite der religiösen Einhaltung. Sie stellten auch fest, dass der Katholizismus moderne Propagandamittel wie soziale Bewegungen, die Organisation von Clubs oder die Gründung von Siedlungen nicht in großem Umfang einsetzte. Kurz gesagt, die Kirche hatte sich nicht an die modernen Bedürfnisse angepasst, und diese Priester bemühten sich, dies zu korrigieren. Sie begannen ein Hausapostolat, das für einen seiner Versammlungsschreie "Allons au peuple" ("Lass uns zum Volk gehen") hatte. Sie engagierten sich für soziale und philanthropische Projekte, für eine engere Beziehung zwischen Priestern und Gemeindemitgliedern und für die allgemeine Förderung der Eigeninitiative sowohl bei Geistlichen als auch bei Laien. Nicht unnatürlich suchten sie nach Inspiration für Amerika. Dort sahen sie eine lebhafte Kirche unter einem freien Volk, mit öffentlich respektierten Priestern und mit einem Hauch von aggressivem Eifer in jedem Projekt katholischer Unternehmungen.

Isaac Hecker

Pater Isaac Hecker

In den 1890er Jahren wurde diese Ausgabe von Comtesse de Ravilliax 'Übersetzung einer Biographie von Isaac Thomas Hecker durch den Paulistenvater Walter Elliott mit Nachdruck auf die europäischen Katholiken aufmerksam gemacht , wobei die Einführung von Abbé Felix Klein den größten Zorn aus dem Vatikan zog. Seine Biografie, die 1891 vom Paulisten Pater Elliott in englischer Sprache verfasst wurde, wurde sechs Jahre später ins Französische übersetzt und war eine Inspiration für die Franzosen. Pater Hecker, allgemein bekannt als "Der gelbe Pfeil", war zu diesem Zeitpunkt jahrelang tot gewesen und vom Papst nie mit Ungnade gesehen worden. Diese Übersetzung von Heckers Biographie und Abbé Kleins Einführung in das Buch ließ ihn jedoch viel radikaler erscheinen, als er tatsächlich war.

Hecker hatte versucht, die protestantischen Amerikaner zu erreichen, indem er bestimmte Punkte der katholischen Lehre hervorhob, aber Papst Leo XIII. Verstand diese Bemühungen als Verwässerung der katholischen Lehre. Hecker hatte auch Begriffe wie "natürliche Tugend" verwendet, die dem Papst die pelagische Häresie nahe legten . Da Mitglieder der Paulistischen Väter Versprechen ablegten, aber nicht die Gelübde religiöser Orden, kamen viele zu dem Schluss, dass Hecker die Notwendigkeit externer Autorität bestritt.

Die französischen Liberalen bewunderten Pater Hecker besonders für seine Liebe zur Neuzeit und zur modernen Freiheit und seine Hingabe zum liberalen Katholizismus. In der Tat nahmen sie ihn als eine Art Schutzpatron. Inspiriert von Pater Heckers Leben und Charakter übernahmen die aktivistischen französischen Priester die Aufgabe, ihre Mitpriester davon zu überzeugen, das politische System zu akzeptieren und dann aus ihrer Isolation auszubrechen, sich mit dem intellektuellen Leben des Landes in Verbindung zu setzen und zu übernehmen eine aktive Rolle in der Arbeit der sozialen Verbesserung . 1897 erhielt die Bewegung neue Impulse, als Monsignore Denis J. O'Connell , ehemaliger Rektor des Päpstlichen Nordamerikanischen Kollegiums in Rom, auf dem katholischen Kongress in Freiburg im Namen von Pater Heckers Ideen sprach .

Opposition

Katholiken, die bemerkenswerte Unterschiede zwischen der Behandlung der Kirche durch Anhänger des klassischen Liberalismus sahen, waren alarmiert über das, was sie als Symptome einer schädlichen Moderne betrachteten . In Frankreich waren die Konservativen fast für einen Mann Anti-Republikaner, die den demokratischen Äbten misstrauten und sie nicht mochten. Sie beschwerten sich beim Papst, und 1898 schrieb Abbé Charles Maignen eine leidenschaftliche Polemik gegen die neue Bewegung namens Le Père Hecker, est-il un saint? ("Ist Pater Hecker ein Heiliger?"). Die europäischen Konservativen wurden durch deutsch-amerikanische katholische Bischöfe im Mittleren Westen gestärkt, die den Iren misstrauten, die die amerikanische katholische Kirche zunehmend beherrschten. Arthur Preuss (1871–1934), der führende deutsche katholische Theologe in den Vereinigten Staaten, war ein ausgesprochener Feind, der sein wissenschaftliches Tagebuch Fortnightly Review mit Angriffen füllte .

Viele mächtige vatikanische Behörden widersetzten sich auch der "amerikanischistischen" Tendenz. Papst Leo XIII. Zögerte jedoch, die amerikanischen Katholiken zu bestrafen, die er oft für ihre Loyalität und ihren Glauben gelobt hatte. 1899 schrieb er Kardinal Gibbons: "Es ist klar ... dass diese Meinungen, die insgesamt als 'Amerikanismus' bezeichnet werden, unsere Zustimmung nicht haben können."

Unterdrückung

Papst Leo XIII

In der Enzyklika Longinqua oceani von 1895 ("Wide Expanse of the Ocean") äußerte sich Papst Leo XIII. Allgemein positiv über die amerikanische Kirche, wobei er hauptsächlich den Erfolg des Katholizismus in den USA kommentierte, aber auch die Ansicht der Kirche " vier weitere Früchte, wenn sie zusätzlich zur Freiheit die Gunst der Gesetze und die Schirmherrschaft der öffentlichen Hand genoss. " Leo warnte die amerikanische Kirchenhierarchie, dieses einzigartige System der Trennung von Kirche und Staat nicht zu unterstützen.

1898 beklagte sich Leo für Amerika, wo Kirche und Staat "getrennt und geschieden" sind, und schrieb über seine Präferenz für eine engere Beziehung zwischen der katholischen Kirche und dem Staat nach europäischen Maßstäben.

Schließlich verurteilte Leo in seinem an Kardinal James Gibbons , Erzbischof von Baltimore, gerichteten Brief Testem benevolentiae nostrae (22. Januar 1899; "Zeuge unserer Barmherzigkeit") andere Formen des Amerikanismus. Der Katholizismus hatte es den Nationen lange Zeit erlaubt, andere Religionen zu tolerieren, aber die Kirche glaubt, dass der katholische Glaube nach Möglichkeit bevorzugt werden muss.

Papst Leo XIII. Äußerte auch Bedenken hinsichtlich des Kulturliberalismus einiger amerikanischer Katholiken: Er wies darauf hin, dass die Gläubigen die Doktrin nicht für sich selbst entscheiden könnten (siehe Cafeteria Catholic ). Er betonte, dass Katholiken der richterlichen Lehrautorität der Kirche gehorchen sollten . Im Allgemeinen hielt er es für gefährlich, Kinder Schulen auszusetzen, die sich als schädlich für ihre christliche Erziehung erweisen würden. Der Papst verspottete die Idee, dass alle Meinungen öffentlich geäußert werden sollten, da er der Ansicht war, dass bestimmte Reden der allgemeinen Moral schaden könnten. Er verurteilte auch die Biographie von Hecker und den Amerikanismus.

Dieses Dokument verurteilte die folgenden Lehren oder Tendenzen:

  • Übermäßiges Beharren auf innerer Initiative im spirituellen Leben, was zu Ungehorsam führt
  • Angriffe auf religiöse Gelübde und Herabsetzung des Wertes religiöser Orden in der modernen Welt
  • Minimierung der katholischen Lehre
  • Minimierung der Bedeutung der spirituellen Richtung

Der Brief behauptete nicht, dass Hecker und die Amerikaner in den oben genannten Punkten eine unsolide Doktrin vertreten hätten. Stattdessen wurde lediglich festgestellt, dass die lokale Hierarchie sie beseitigen sollte, wenn solche Meinungen existierten.

Die amerikanische Antwort

James Gibbons, Kardinalerzbischof von Baltimore

Als Antwort auf Testem benevolentiae antworteten Kardinal Gibbons und viele andere amerikanische Prälaten Rom mit nahezu einstimmiger Stimme und bestritten, dass die amerikanischen Katholiken eine der verurteilten Ansichten vertraten . Sie behaupteten, Hecker habe niemals die geringste Abweichung von den katholischen Grundsätzen in ihrer vollsten und strengsten Anwendung befürwortet.

Die durch die Verurteilung verursachte Störung war gering; Fast die gesamten Laien und ein beträchtlicher Teil der Geistlichen waren sich dieser Angelegenheit nicht bewusst. Der Brief des Papstes stärkte jedoch letztendlich die Position der Konservativen in Frankreich. Leos Äußerungen beendeten effektiv die amerikanistische Bewegung und beschränkten die Aktivitäten der progressiven amerikanischen Katholiken. Der Historiker Thomas McAvoy argumentiert, dass es langfristig schwerwiegende negative Auswirkungen auf das intellektuelle Leben der amerikanischen Katholiken gab.

John Ireland , Erzbischof von Saint Paul, Minnesota und einer der führenden Modernisierer, musste auf Eierschalen laufen, um einer Verurteilung seiner Ansichten zu entgehen. Irland versuchte, die sozialen und religiösen Werte der katholischen Kirche an die politischen und kulturellen Werte Amerikas anzupassen, insbesondere an die Religionsfreiheit, die Trennung von Kirche und Staat, die Zusammenarbeit mit Nichtkatholiken und die Beteiligung der Laien an kirchlichen Entscheidungen. Viele seiner Ideen wurden implizit von Papst Leo XIII. Testem benevolentiae (1899) als Häresie und Amerikanismus verurteilt. Trotzdem setzte Irland seine Ansichten fort. Als ähnliche europäische Ansichten von Pascendi Dominici gregis (1907) von Papst Pius X. verurteilt wurden , setzte sich Irland aktiv gegen das ein, was der Papst zur Häresie der Moderne erklärte . Dieses anscheinend inkonsistente Verhalten ergab sich aus Irlands Konzept eines "goldenen Mittels" zwischen "Ultrakonservatismus", das die Kirche irrelevant macht, und "Ultraliberalismus", der die Botschaft der Kirche verwirft.

"Amerikanisierung"

Gleichzeitig gab es unter den Bischöfen der Vereinigten Staaten starke Meinungsverschiedenheiten darüber, wie sie ihren weitgehend eingewanderten Gemeindemitgliedern am besten dienen und sie beraten können. Kardinal Gibbons von Baltimore und Erzbischof John J. Keane von Dubuque waren unter denjenigen, die es befürworteten, Katholiken zu ermutigen, sich zu assimilieren und sich aktiv an der amerikanischen Gesellschaft zu beteiligen. Zu diesem Zweck waren sie in der Regel starke Befürworter der katholischen Hochschulbildung. Konservativere Bischöfe wie Erzbischof Michael Corrigan von New York waren besorgt, dass je mehr sich Katholiken an die protestantische Kultur anpassten, desto wahrscheinlicher war es, dass sie ihre Kultur, ihr Erbe und ihre Religion verloren. Corrigan war ein starker Befürworter nationaler Pfarreien , um Katholiken einer bestimmten gemeinsamen ethnischen Zugehörigkeit zu dienen.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Murray, John Courtney. Religionsfreiheit: Katholische Kämpfe mit dem Pluralismus (1993) 278 Seiten Auszüge und Textsuche
  • McAvoy, Thomas T. Die amerikanistische Häresie im römischen Katholizismus 1895-1900 (1963) University of Notre Dame Press.
  • McAvoy, Thomas T. "Die katholische Minderheit nach der amerikanistischen Kontroverse, 1899-1917: Eine Umfrage", Review of Politics , Jan 1959, Vol. 21 Ausgabe 1, S. 53–82 in JSTOR
  • Smith, Elwyn A. "Die grundlegende kirchlich-staatliche Tradition der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten." Kirchengeschichte 1969 38 (4): 486-505. in JSTOR
  • Thomas, Samuel J. "The American Periodical Press und der Apostolische Brief 'Testem Benevolentiae", Catholic Historical Review , Juli 1976, Vol. 62 Ausgabe 3, S. 408–423

Externe Links