Amillennialismus - Amillennialism

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Der heilige Augustinus war ein Amillennialist

Amillenarismus oder Amillennialismus (aus dem Lateinischen Mille , eintausend; "a" ist ein Negationspräfix) ist eine Art von Chillegorismus, der lehrt, dass es keine tausendjährige Herrschaft der Gerechten auf Erden geben wird. Amillennaristen interpretieren die tausend Jahre symbolisch so, dass sie sich entweder auf eine vorübergehende Glückseligkeit der Seelen im Himmel vor der allgemeinen Auferstehung oder auf die unendliche Glückseligkeit der Gerechten nach der allgemeinen Auferstehung beziehen.

Diese Ansicht in der christlichen Eschatologie besagt nicht, dass Jesus Christus genau 1000 Jahre lang physisch auf der Erde regieren wird. Diese Ansicht steht im Gegensatz zu einigen postmillennialen Interpretationen und zu vormillennialen Interpretationen von Kapitel 20 des Buches der Offenbarung .

Die tausendjährige Sichtweise betrachtet die in Offenbarung 20 erwähnten "tausend Jahre" als symbolische Zahl, nicht als wörtliche Beschreibung; Amillennialisten sind der Ansicht, dass das Jahrtausend bereits begonnen hat und mit dem gegenwärtigen Kirchenzeitalter identisch ist . Der Amillennialismus ist der Ansicht, dass, während die Herrschaft Christi während des Jahrtausends geistlicher Natur ist, Christus am Ende des Kirchenzeitalters im endgültigen Gericht zurückkehren und eine dauerhafte Herrschaft im neuen Himmel und auf der neuen Erde errichten wird.

Viele Befürworter mögen den Begriff "Amillennialismus" nicht, weil er eher ihre Unterschiede zum Premillennialismus als ihre Überzeugungen über das Millennium betont. "Amillennial" wurde tatsächlich auf abwertende Weise von jenen geprägt, die Premillennial-Ansichten vertreten. Einige Befürworter bevorzugen auch alternative Namen wie den Nunt-Millennialismus ( dh den heutigen Millennialismus) oder den realisierten Millennialismus , obwohl diese anderen Namen nur eine begrenzte Akzeptanz und Verwendung erreicht haben.

Variationen

Im Amillenarismus gibt es zwei Hauptvarianten: den perfekten Amillenarismus (die erste Auferstehung hat bereits stattgefunden) und den unvollkommenen Amillenarismus (die erste Auferstehung wird gleichzeitig mit der zweiten stattfinden). Der gemeinsame Nenner aller amillenaristischen Ansichten ist die Verleugnung des Reiches der Gerechten auf Erden vor der allgemeinen Auferstehung.

Der perfekte Amillenarismus

  • Marcion (ca. 85 - 160) lehrte, dass nur Seelen auferstehen und die körperliche Auferstehung ablehnen. Er folgte den Lehren von Simon Magus (1. Jahrhundert) und Cerdo (1.-2. Jahrhundert) [Siehe. St. Irenäus von Lyon, gegen Häresien, 1, 27; St. Epiphanius von Zypern, Panarion. Gegen die Marcioniten, Häresien 22 und 42].
  • Origenes (ca. 185 - 254) entwickelte den Amillenarismus von Marcion in seiner Lehre über die Herrschaft der Heiligen im Himmel weiter und lehnte die Idee ab, dass das Reich der Gerechten auf die Erde herabkommt [Über die ersten Prinzipien, Buch 2, Kapitel 11; Gegen Celsus, Buch 2, Kapitel 5]. Diese Lehre wurde später von Gaius von Rom (gestorben um 217) [Siehe Eusebius], St. Dionysius von Alexandria (gestorben 265) [Siehe Eusebius] und Eusebius von Cäsarea (ca. 263 - 340) [Kirchengeschichte, Band 3, Kapitel 28; Band 7, Kapitel 24-25].
  • Emanuel Swedenborg (1688 - 1772) lehrte über die Herrschaft der Heiligen im Himmel, leugnete jedoch die körperliche Auferstehung [Die offene Apokalypse, Kapitel 20].
  • In der erklärenden Bibel von AP Lopukhin (1904 - 1913) bezieht sich die erste Auferstehung auf den Zustand der rechtschaffenen Seelen, die im Himmel regieren, dh "sie können Führer und Helfer für die Christen sein, die immer noch den guten Kampf des Glaubens auf der Erde führen." Erde. Die Seelen finden darin eine neue Quelle der Freude und des Segens "[Offb 20: 4-5].
  • Sickenberger (20. Jahrhundert) interpretiert die erste Auferstehung als den Aufstieg der Seelen der Märtyrer in den Himmel. Das Millennium ist für ihn "eine symbolische Zahl".
  • Giblin (20. Jahrhundert), Tadros Malaty (20. Jahrhundert) sehen das Millennium als das Leben der Heiligen im Himmel.
  • Daniil Sysoev, ein Priester (1974 - 2009), lehrte, dass die erste Auferstehung das Leben und die Herrschaft der rechtschaffenen Seelen im Himmel ist [Gespräche über die Apokalypse, Kapitel 20].

Der unvollkommene Amillenarismus

  • Cerinthus (1.-2. Jahrhundert) glaubte, dass Jesus Christus "noch nicht auferstanden ist, sondern auferstehen wird, wenn die allgemeine Auferstehung der Toten stattfindet" [Siehe St. Epiphanius von Zypern, Panarion, Gegen Cerinthians oder Merinthians, Häresien 8 und 28, §6], dh er bestritt die erste Auferstehung. Gleichzeitig sagte er auch etwas ganz anderes: "Jesus litt und stand von den Toten auf, aber Christus, der auf ihn herabgestiegen war, stieg ohne Leiden in den Himmel auf. Und derjenige, der in Form eines vom Himmel herabkam Taube ist Christus, aber Jesus ist nicht Christus "[ibid., §1; St. Irenäus von Lyon, Gegen Häresien, Buch 1, Kapitel 26].
  • Der heilige Ephrem der Syrer (ca. 306 - 373) glaubte, dass die erste Auferstehung gleichzeitig mit der zweiten stattfinden würde und beide "eine Auferstehung" darstellen würden. Das Millennium bedeutet "die Unermesslichkeit des ewigen Lebens" [Diskurs 96. Über Umkehr].
  • Der selige Theodoret von Cyrus (386 - 457) äußerte ähnliche Ansichten über das Millennium wie die von St. Ephrem. [Eine kurze Darstellung göttlicher Dogmen, Kapitel 21].
  • Kraft (20. Jahrhundert) beschreibt die erste Auferstehung als die Auferstehung der Märtyrer und sieht die zweite als das Urteil über alle Toten, was im Grunde bedeutet, dass er das Millennium leugnet.

Unterrichten

Der Amillennialismus lehnt die Idee eines zukünftigen Jahrtausends ab, in dem Christus vor Beginn des ewigen Zustands auf Erden regieren wird, hält aber fest:

  • dass Jesus gegenwärtig vom Himmel regiert und zur Rechten Gottes des Vaters sitzt,
  • dass Jesus auch bis zum Ende der Welt in der Kirche ist und bleiben wird, wie er es bei der Himmelfahrt versprochen hat ,
  • dass zu Pfingsten (oder Tage zuvor, bei der Himmelfahrt) das Jahrtausend begann, in dem Apostelgeschichte 2: 16-21 zitiert wurde , in der Petrus Joel 2: 28-32 über das Kommen des Königreichs zitiert , um zu erklären, was geschieht.
  • und deshalb ist die Kirche und ihre Verbreitung der guten Nachricht in der Tat das Reich Christi und wird es für immer sein.

Amillennialisten zitieren auch Schriftstellen, in denen darauf hingewiesen wird, dass das Königreich kein physisches Reich ist:

  • Matthäus 12,28 , wo Jesus seine Vertreibung aus Dämonen als Beweis dafür anführt, dass das Reich Gottes über sie gekommen war
  • Lukas 17: 20-21 , wo Jesus warnt, dass das Kommen des Reiches Gottes nicht beobachtet werden kann und dass es unter ihnen ist
  • Römer 14:17 , wo Paulus davon spricht, dass das Reich Gottes in Bezug auf die Handlungen der Christen ist

Amillennialisten betrachten die tausendjährige Periode als eine bildliche Dauer für die Herrschaft Christi, wie in Psalm 50:10 , wo die "tausend Hügel", auf denen Gott das Vieh besitzt, alle Hügel sind, oder in 1 Chronik 16:15 , wo die "tausend" Generationen "denen Gott treu sein wird, sind alle Generationen. Einige Postmillennialisten und die meisten Premillennialisten behaupten, dass dies als eine buchstäbliche Tausendjahresperiode angesehen werden sollte.

Der Amillennialismus lehrt auch, dass die in der Offenbarung beschriebene Bindung des Satans bereits stattgefunden hat; Durch die Verbreitung des Evangeliums wurde er daran gehindert, "die Nationen zu täuschen". Trotzdem werden Gut und Böse im Laufe der Geschichte und sogar in der Kirche nach dem tausendjährigen Verständnis des Gleichnisses von Weizen und Unkraut in ihrer Stärke gemischt bleiben .

Amillennialismus wird manchmal mit Idealismus assoziiert , da beide Schulen eine symbolische Interpretation vieler Prophezeiungen der Bibel und insbesondere des Buches der Offenbarung lehren . Viele Amillennialisten glauben jedoch an die buchstäbliche Erfüllung biblischer Prophezeiungen; Sie sind sich einfach nicht einig mit Millennialisten darüber, wie oder wann sich diese Prophezeiungen erfüllen werden.

Geschichte

Vergleich christlicher tausendjähriger Interpretationen. Einige Amilleniallisten, wie die Katholiken, glauben an ein Szenario in der Nähe des post-tribulationalen Premillennialismus, aber der Antichrist tritt an die Stelle des zweiten Kommens in der Zeitleiste, wobei das Jahrtausend nach dem Antichristen symbolisch ist und das zweite gleichzeitig auftritt als letztes Urteil.

Frühe Kirche

Nur wenige frühe Christen haben im ersten Jahrhundert des Christentums über diesen Aspekt der Eschatologie geschrieben, aber die meisten verfügbaren Schriften aus dieser Zeit spiegeln eine millenarianistische Perspektive wider (manchmal auch als Chiliasmus bezeichnet ). Bischof Papias von Hierapolis (70–155 n. Chr.) Befürwortet eine vor-tausendjährige Position in Band drei seiner fünf Bände, und Aristion und der ältere John stimmten ebenso wie andere Schüler aus erster Hand und sekundäre Anhänger. Obwohl die meisten Schriften der Zeit eine tausendjährige Perspektive bevorzugen, könnte die tausendjährige Position auch in dieser frühen Periode vorhanden gewesen sein, wie im Barnabas-Brief vorgeschlagen , und sie würde in den nächsten zwei Jahrhunderten zur aufsteigenden Sichtweise werden. Zu den Kirchenvätern des dritten Jahrhunderts, die das Jahrtausend ablehnten, gehörten Clemens von Alexandria ( ca. 150 - ca. 215), Origenes (184/185 - 253/254) und Cyprian ( ca. 200 - 258). Justin Martyr (gestorben 165), der in seiner Theologie chiliastische Tendenzen hatte, erwähnt in seinem Dialog mit Trypho dem Juden , Kapitel 80 , unterschiedliche Ansichten.

"Ich und viele andere sind dieser Meinung [Premillennialismus] und [glauben], dass dies geschehen wird, wie Sie sicherlich wissen; aber andererseits habe ich Ihnen bedeutet, dass viele dem reinen und frommen Glauben angehören und sind wahre Christen, denken Sie anders. "

Bestimmte Amillennialisten wie Albertus Pieters verstehen Pseudo-Barnabas als amillennial. Im 2. Jahrhundert waren die Alogi (diejenigen, die alle Schriften des Johannes ablehnten) tausendjährig, ebenso wie Caius im ersten Viertel des 3. Jahrhunderts. Mit dem Einfluss des Neo-Platonismus und des Dualismus bestritt Clemens von Alexandria und Origenes den Premillennialismus. Ebenso argumentierte Dionysius von Alexandria (gestorben 264), dass die Offenbarung nicht von Johannes geschrieben wurde und nicht wörtlich interpretiert werden konnte; Er war einhundertjährig.

Origenes idealisierende Tendenz, nur das Geistige als real zu betrachten (was für sein gesamtes System von grundlegender Bedeutung war), führte ihn dazu, den "unhöflichen" oder "rohen" Chiliasmus eines physischen und sinnlichen Jenseits zu bekämpfen .

Premillennialismus tauchte in den verfügbaren Schriften der frühen Kirche auf, aber es war offensichtlich, dass beide Ansichten nebeneinander existierten. Die vorjubiläumlichen Überzeugungen der frühen Kirchenväter unterscheiden sich jedoch stark von der vorherrschenden Form des modernen Premillennialismus, nämlich dem Dispensational Premillennialism .

Mittelalter und Reformationszeit

Der Amillennialismus gewann an Boden, nachdem das Christentum eine legale Religion wurde. Es wurde im 4. Jahrhundert von Augustinus systematisiert , und diese Systematisierung übertrug den Amillennialismus als die vorherrschende Eschatologie des Mittelalters und der Reformation. Augustine war ursprünglich ein Premillennialist, aber er widerrief diese Ansicht und behauptete, die Doktrin sei fleischlich.

Der Amillennialismus war die vorherrschende Ansicht der protestantischen Reformatoren . Die lutherische Kirche lehnte den Chiliasmus im Augsburger Bekenntnis formell ab - "Art. XVII. Verurteilt die Täufer (von Münster - historisch gesehen waren die meisten Täufergruppen tausendjährig) und andere, die jetzt jüdische Meinungen zerstreuen , die vor der Auferstehung der Toten die göttlichen waren soll das Königreich der Welt besetzen, wobei das böse Wesen überall unterdrückt wird. '"Ebenso schrieb der Schweizer Reformer Heinrich Bullinger das zweite helvetische Bekenntnis mit der Aufschrift" Wir lehnen auch den jüdischen Traum eines Jahrtausends oder des goldenen Zeitalters auf Erden zuvor ab das letzte Urteil . " John Calvin schrieb in Instituten, dass Chiliasmus eine "Fiktion" ist, die "zu kindisch ist, um eine Widerlegung zu brauchen oder wert zu sein". Er interpretierte die tausendjährige Periode von Offenbarung 20 nicht wörtlich und wandte sie auf die "verschiedenen Unruhen an, die die Kirche erwarteten, während sie noch auf Erden arbeiteten".

Moderne Zeiten

Der Amillennialismus ist in den östlichen und orientalisch-orthodoxen Kirchen sowie in der römisch-katholischen Kirche weit verbreitet , die im Allgemeinen eine augustinische Eschatologie umfasst und der Ansicht ist, dass der Premillennialismus "nicht sicher gelehrt werden kann". Amillennialismus ist auch unter protestantischen Konfessionen wie den lutherischen , reformierten , anglikanischen , methodistischen und vielen messianischen Juden verbreitet . Es repräsentiert die historische Position der Amish , Mennoniten alter Ordnung und konservativer Mennoniten (obwohl der Premillennialismus unter den moderneren Gruppen Einzug gehalten hat). Es ist üblich bei Gruppen, die aus der amerikanischen Wiederherstellungsbewegung des 19. Jahrhunderts hervorgegangen sind, wie den Kirchen Christi , der christlichen Kirche (Jünger Christi) und den christlichen Kirchen und Kirchen Christi . Es hat auch eine Anhängerschaft unter baptistischen Konfessionen wie der Association of Grace Baptist Churches in England. Partieller Präterismus ist manchmal ein Bestandteil der tausendjährigen Hermeneutik . Der Amillennialismus nahm in protestantischen Kreisen mit dem Aufkommen des Postmillennialismus und dem Wiederaufleben des Premillennialismus im 18. und 19. Jahrhundert ab, hat aber nach dem Zweiten Weltkrieg im Westen wieder an Bedeutung gewonnen.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Provan, Charles D. Die Kirche ist jetzt Israel: Texte der alten und neutestamentlichen Schrift, die die bedingte privilegierte Position und die Titel des "rassischen Israel" und ihre Übertragung auf die christliche Kirche veranschaulichen, arrangiert mit Kommentaren . Vallecito, Calif.: Ross House Books, 1987. 74 p. Ohne ISBN

Externe Links