Anaphora (Liturgie) - Anaphora (liturgy)

Die Anaphora ist der feierlichste Teil der Göttlichen Liturgie oder des Heiligen Messopfers , bei dem die Opfergaben von Brot und Wein als Leib und Blut Christi geweiht werden . Dies ist der übliche Name für diesen Teil der Liturgie im griechischsprachigen östlichen Christentum . In westlichen christlichen Traditionen, die einen vergleichbaren Ritus haben, wird die Anaphora häufiger als das Eucharistische Hochgebet für die vier modernen Anaphoren in der lateinischen Liturgie bezeichnet, wobei die erste Anaphora den zusätzlichen Namen des römischen Kanons trägt . Als der Römische Ritus ein einziges Eucharistisches Hochgebet (zwischen dem Konzil von Trient und dem II. Vatikanum ) hatte, wurde es Messkanon genannt .

"Anaphora" ist ein griechisches Wort ( ἀναφορά ) und bedeutet " zurücktragen " (daher seine Bedeutung in der Rhetorik und Linguistik ) oder ein "herauftragen" und somit ein "Opfer" (daher seine Verwendung in Bezug auf die Opfergabe an Gott). In der Opfersprache der griechischen Version des Alten Testaments bekannt als die Septuaginta , προσφέρειν (prospherein) aus dem Anbieter verwendet , um das Opfer zu bringen , um den Altar und ἀναφέρειν (anapherein) aus dem Priesteropfer verwendet auf den ausgewählten Teil auf dem Altar (siehe zum Beispiel Levitikus 2:14 , 2:16 , 3:1 , 3:5 ).

Elemente

Um die Struktur der Anaphoras zu beschreiben , wie sie aus dem 4. Jahrhundert standardisiert wurden, können wir bei der Struktur der Anaphoren im Blick Antiochene Familie von Liturgien ( Westsyrischer Ritus und byzantinischer Ritus ) , die eine Ordnung und Logik anzuzeigen , dass keine Funde an anderer Stelle gleich . Diese Struktur ist immer noch gültig, mit einigen signifikanten Variationen, die für jeden Ritus typisch sind, für die katholische Kirche , die östlich-orthodoxen Kirchen und die orientalisch-orthodoxe Kirche , während sie während der protestantischen Reformation sowohl im Muster als auch in der zugrunde liegenden Theologie modifiziert wurde . Beginnend mit der Oxford-Bewegung der 1840er Jahre und nach der Liturgical Reform Movement der 1950er Jahre begann eine systematische Untersuchung historischer Anaphoren, was wiederum die Reform vieler eucharistischer Gebete innerhalb der wichtigsten protestantischen Konfessionen bewirkte.

Die Struktur des 4. Jahrhunderts Antiochene anaphora standardisiert, die nach dem platziert wird Offertorium und dem Credo und kommt vor dem Vaterunsers , die Höhe und die Kommunion Riten , lassen sich wie folgt zusammenfassen:

  • Sursum Corda oder Eröffnungsdialog : Es ist der einleitende Dialog, der mit einem liturgischen Gruß des Priesters beginnt (zum Beispiel „Der Herr sei mit dir“ im römischen Ritus oder „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe zu Gott der Vater und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen" im byzantinischen Ritus ) und die Antwort der Gemeinde oder des Chores. Der klassische Ruf und die Antwort verbinden die Antwort des Priesters und der Gemeinde auf die Herrlichkeit Gottes. Dann ermahnt der Priester die Teilnehmer der Liturgie, ihr Herz zu erheben. Wenn sie ihre Zustimmung zum Ausdruck bringen ("Wir erheben sie zum Herrn"), führt er dann das große Thema der Danksagung ein, auf Griechisch εὐχαριστία ( eucharistia ) und sagt: "Lasst uns dem Herrn, unserem Gott , danken .";
  • Vorwort : ist das große Dankgebet für das Werk der Erlösung oder für einen besonderen Aspekt davon;
  • Sanctus : ist ein Lobgesang, der von Jesaja 6:3 übernommen wurde, beginnend Heilig, heilig, heilig, unmittelbar gefolgt vom Benedictus aus Matthäus 21:9 . Diese Hymne wird gewöhnlich durch den Ausdruck des Wunsches der Gemeinde eingeleitet, sich mit der himmlischen Engelsliturgie zu vereinen ; es folgt auch den Worten Christi aus Mt 23,39: "Denn ich sage euch, ihr werdet mich von nun an nicht mehr sehen, bis ihr sagt: Gesegnet ist, der im Namen des Herrn kommt", ist selbst ein Zitat von Psalm 118:26.
  • Post-Sanctus : ist ein Gebet, das das Sanctus mit dem folgenden Teil verbindet. Es kann sehr kurz sein oder das große Thema der Danksagung wieder aufnehmen und Anlass für die folgenden Bitten geben.
  • Institutionserzählung : ist ein Bericht über das letzte Abendmahl , in dem die von Jesus Christus gesprochenen Worte der Institution ausgesprochen werden und Brot und Wein in seinen Leib und Blut verwandelt werden .
  • Anamnese : ist die Aussage, in der sich die Kirche auf den Gedächtnischarakter der Eucharistie selbst und/oder auf das Leiden , die Auferstehung und die Himmelfahrt Christi bezieht .
  • Oblation : ist das Opfer für den Herrn des Opfers des eucharistischen Brotes und des Weines und der Gebete und des Dankes von faithfuls.
  • Epiklesis : ist die "Anrufung" oder " Herabrufung von oben", durch die der Priester den Heiligen Geist (oder die Kraft seines Segens oder Christus in einigen frühen Texten) auf das eucharistische Brot und den Wein anruft ;
  • Fürbitten : ist das manchmal lange Gebet, in dem die Kirche Gott bittet, all ihren Gliedern, lebenden und verstorbenen, und der ganzen Menschheit um die Gnade der Eucharistie zu helfen . In diesem Abschnitt gibt es normalerweise die Bitte an Gott, den Gläubigen die gleiche Ehre zu gewähren, die Maria und den Heiligen geschenkt wurde . Die Liste der lebenden Personen, denen gedacht wird ( Diptychen ) enthält in der Regel den Namen des amtierenden Papstes, Patriarchen, von der Gemeinde anerkannten Bischofs;
  • Doxology : ist eine feierliche Lobeshymne auf die Dreifaltigkeit .

Diese Struktur kann in liturgischen Familien verschiedene Variationen aufweisen, die sich von der antiochenischen unterscheiden: In den ostsyrischen Riten steht die Epiklese kurz vor der endgültigen Doxologie und in einem Fall fehlt die Institutionserzählung; die Fürbitten finden sich nach der Vorrede im alexandrinischen Ritus und noch vor der Sursum Corda im mozarabischen Ritus . Eine Epiklese kann im alexandrinischen Ritus vor der Institutionserzählung gefunden werden, und dieser Ort der Epiklese ist der Standard im römischen Kanon und in den lateinischen Riten .

Die Anaphoren werden von der Kirche an den Vater gerichtet , auch wenn es in der Antike Fälle von eucharistischen Gebeten gab, die an Christus gerichtet waren , wie die Anaphora von Gregory Nazianzen oder teilweise die Dritte Anaphora des Hl. Petrus ( Scharar ). Auch die äthiopisch-orthodoxe Täwaḥədo-Kirche hat ungewöhnlicherweise eine Anaphora der Jungfrau Maria . Die meisten Teile der Anaphora, wie das Vorwort, die Institutionserzählung, die Epiklesis, sind immer dem Zelebranten, einem Bischof oder einem Priester vorbehalten, während die Gläubigen normalerweise das Sanctus und einige Akklamationen sangen, die mehr oder weniger häufig und lang sein können nach dem speziellen Ritus. Irgendwann, besonders in der Vergangenheit, sprach der Hauptzelebrant sowohl im Osten als auch im Westen einen Teil seiner Gebete unhörbar oder vom Chor verdeckt.

Die östlichen Riten kennen viele Anaphoren, aber jede von ihnen ist fast völlig unveränderlich. Im Gegensatz dazu hatte die Westkirche jahrhundertelang nur eine Anaphora, den römischen Kanon, aber sie hat je nach liturgischem Jahr unterschiedliche Teile, hauptsächlich die Vorrede. In anderen lateinischen Riten, wie im mozarabischen Ritus oder dem gallikanischen Ritus, sind auch das Postsanctus und das Gebet nach der Institutionserzählung bis zur Doxologie völlig variabel.

Überlebende Beispiele

Viele antike Texte von Anaphoren sind erhalten geblieben, und auch wenn sie nicht mehr verwendet werden, sind sie nützlich, um die Geschichte der Anaphoren und im Allgemeinen der Geschichte der Eucharistie im Laufe der Jahrhunderte zu verfolgen . Die meisten dieser Texte wurden zu Bestandteilen von Anaphoren, die noch in Gebrauch sind.

Die früheren liturgischen Texte, die sich auf die Feier der Eucharistie beziehen, sind die Kapitel 9 und 10 der Didache , obwohl es unter den Gelehrten keinen Konsens gibt, ob diese Texte eine Eucharistie sein sollen oder nicht. Als nächstes haben wir die Anaphora der Apostolischen Tradition , auch Anaphora des Hippolyt genannt, die Liturgie des siebten Buches der Apostolischen Konstitutionen und die Liturgie des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen , die sich in der berühmten byzantinischen Anaphora entwickelt haben, die jetzt Teil der Liturgie ist des heiligen Johannes Chrysostomus , durch die verlorene griechische Version der Anaphora der Zwölf Apostel (von der wir eine spätere syrische Version haben).

Der ältere Text der Basilei-Familie von Anaphoren wurde 1960 in einer sahidischen koptischen Version gefunden, möglicherweise ein Text, der von St. Basilius selbst geschrieben wurde, und neuere Gelehrte glauben, dass dieser Text mit der in The Catechisms of St. Cyril . beschriebenen Anaphora vereint ist von Jerusalem , war die Basis für die Anaphora des Hl. Jakobus, die in die Liturgie des Hl. Jakobus aufgenommen wurde . Der vorliegende byzantinische Text der Anaphora, der in der Basilius-Liturgie enthalten ist, ist die letzte Entwicklung dieser anaphorischen Familie.

Im Osten ist der ältere Text wahrscheinlich die alte Form der Anaphora von Addai und Mari , gefolgt von den ostsyrischen Rituskirchen . Die dritte Anaphora (Anaphora von Nestorius) wird ebenfalls verwendet. Eine weitere wichtige Quelle ist die Anaphora, die in den Mystagogischen Katechesen des Theodor von Mopsuestia beschrieben wird .

In Ägypten haben wir die Anaphora von Barcellona (und ihr verwandter koptischer Louvainer Papyrus), das Gebet in die Euchologion des Serapion , den Papyrus Deir Balyzeh , den Straßburger Papyrus und die antike Anaphora des Heiligen Markus auf Griechisch, die sich in der koptischen Liturgie von . entwickelt hat Heiliger Kyrill.

Gelehrte finden strukturelle Ähnlichkeiten zwischen der römischen und ägyptischen anaphorischen Tradition: zum Beispiel enthalten der Papyrus Barcelona sowie der Papyrus Deir Balyzeh eine Epiklese vor den Worten der Institution wie im römischen Kanon . Der früheste Text, der dem römischen Kanon ähnelt, ist der in De Sacramentis von Ambrosius zitierte, der Gebete enthält, die den Gebeten des Kanons nahe stehen, wie Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae-Suplices te . Der Roman Canon ‚s Gebete Communicantes , Hanc igitur und die Post-Weihe Memento etiam und Nobis quoque im 5. Jahrhundert hinzugefügt wurden, und erreicht praktisch seiner jetzigen Form , wenn durch modifizierte Gregor der Große (590-604) (siehe Geschichte der römische Kanon ).

Eucharistisches Hochgebet im westlichen Christentum

Wenn man sich auf die westliche christliche Verwendung bezieht , wird der Begriff "Eucharistisches Gebet" mehr verwendet als "anaphora" , und manchmal bezieht er sich nur auf den Teil der Anaphora, der nach dem Sanctus beginnt, da die Vorrede in den lateinischen Riten variabel ist und der liturgischen folgt Jahr.

Römischer Ritus der Katholischen Kirche

Zwischen dem Konzil von Trient und der 1969 durchgeführten Reform der katholischen Messe (Liturgie) (siehe die Messe von Paul VI. ) war die einzige Anaphora, die im römischen Ritus verwendet wurde, der römische Kanon (oder Messkanon ). Zur Geschichte des "römischen Kanons" siehe auch Artikel Kanon der Messe , Prätridentinische Messe und Tridentinische Messe .

Mit der Einführung der Messe von Paul VI. im Jahr 1969 war es möglich, mehrere Eucharistiefeiern zur Auswahl zu stellen, jedoch ist die Genehmigung neuer Eucharistischer Gebete dem Heiligen Stuhl vorbehalten . Alle neuen Eucharistischen Hochgebete folgen der antiochenischen Struktur mit dem bemerkenswerten Unterschied, dass die Epiklese gemäß der Verwendung der römischen Tradition vor den Einsetzungsworten und nicht danach platziert wird. Die ersten genehmigten Eucharistischen Hochgebete sind vier:

  • Eucharistisches Gebet n. 1: Es ist der alte römische Kanon mit minimalen Abweichungen. Dieser alte Text ist besonders für Sonntage geeignet, es sei denn, aus pastoralen Erwägungen wird Eucharistisches Hochgebet III vorgezogen.
  • Eucharistisches Gebet n. 2: Es basiert auf der alten Anaphora der Apostolischen Tradition mit einigen Anpassungen, um es mit den anderen Gebeten in Einklang zu bringen. Es ist ziemlich kurz, daher ist es für den Einsatz unter der Woche geeignet. Es hat ein eigenes Vorwort, das auf der Anaphora der Apostolischen Tradition basiert , aber es kann durch das richtige Vorwort der Messe des Tages ersetzt werden;
  • Eucharistisches Gebet n. 3: Es ist eine neue Komposition, die die antiochenische Struktur verwendet, die mit alexandrinischen und römischen Themen gefüllt ist. Es wird bevorzugt an Sonn- und Feiertagen verwendet und ist mit dem entsprechenden Vorwort des Tages zu verwenden;
  • Eucharistisches Gebet n. 4: Es ist eine neue Komposition mit einem starken Opferwortlaut und einer umfassenderen Zusammenfassung der Heilsgeschichte . Es hat ein eigenes integrales Vorwort, das nicht ersetzt werden kann. Es basiert auf östlichen Anaphoren; besonders das von St. Basilius dem Großen.

In den Jahren nach der Reform von Papst Paul VI. wurden weitere Eucharistische Hochgebete genehmigt:

  • vier Eucharistische Hochgebete für verschiedene Bedürfnisse und Anlässe, die von der Schweizer Synode vorgeschlagen wurden (diese werden manchmal als "Eucharistische Hochgebete der Schweizer Synode" bezeichnet) wurden am 8. August 1974 vom Heiligen Stuhl genehmigt. Diese vier Gebete, aufgebaut als ein einziges Gebet mit vier thematischen Variationen, dürfen in Frankreich seit 1978, in Italien seit 1980 verwendet werden und die englische Version wurde 1995 genehmigt.
  • zwei Eucharistische Hochgebete für Versöhnungsmessen wurden 1975 vorläufig ( ad experimentum ) genehmigt ;
  • 1975 wurden auch drei Eucharistische Hochgebete für Messen mit Kindern vorläufig genehmigt.

Andere lateinische Riten in der katholischen Kirche

Ein typisches Merkmal der lateinischen Riten, das sich vom römischen Ritus unterscheidet, ist die große Variabilität der Teile des römischen Kanons, die sich je nach liturgischem Jahr und Messe ändern. Der mozarabische Ritus hat als variable Texte die Illatio (dh die Vorrede), die Post -Sanctus und die Post-Pridie , das ist das Gebet, das zwischen der Institutionserzählung und der Doxologie anstelle der Fürbitten gesprochen wird, die vor der Sursum Corda platziert werden. Im gallikanischen Ritus heißt die Vorrede Contestatio oder Immolatio und die Erzählung der Institution heißt Secreta oder Mysterium

Der ambrosianische Ritus hat im Laufe der Jahrhunderte seine antike Vielfalt verloren, auch wenn er eine reiche Auswahl für das Vorwort bewahrt und sein erstes eucharistisches Hochgebet sich etwas vom römischen unterscheidet, hauptsächlich in den Einsetzungsworten. Vor kurzem wurden zwei typische zusätzliche antike Eucharistische Hochgebete restauriert, die hauptsächlich an Ostern und Gründonnerstag verwendet werden .

Anglikanische Kommunion und Orthodoxie des westlichen Ritus

Die Orthodoxie des westlichen Ritus verwendet Anpassungen an den orthodoxen Nous des römischen Kanons (Göttliche Liturgie des Heiligen Gregor) oder des Anglikanischen Buches des gemeinsamen Gebets (Göttliche Liturgie des Heiligen Tikhon) oder eigene Rekonstruktionen der alten gallikanischen Liturgie (Liturgie des Heiligen Germanus oder The Liturgie des Heiligen Johannes des Göttlichen).

Methodistischer Ritus

Die United Methodist Church hat zweiundzwanzig Eucharistische Hochgebete, die dem Muster des Antiochenen-Musters nachempfunden sind; diese sind im Buch der Anbetung enthalten . Der auf Irenäus zurückgehende "Gedanke eines Opfers des Lobpreises und der Danksagung" wird in der "Anamnese und Opfergabe" der Evangelisch-methodistischen Kirche betont: lebendiges Opfer, verbunden mit dem Opfer Christi für uns, indem wir das Geheimnis des Glaubens verkünden: Christus ist gestorben...'" Der methodistische Ritus setzt, wie die presbyterianische Liturgie, die Gedächtnisakklamation "nach der Anamnese und Opfergabe". Sowohl in der Methodist Church of Great Britain als auch in der United Methodist Church ging der „Post-Sanctus fast sofort in die Institution Narrative über “. Darüber hinaus war die "Darbringung unser Opfer von Lob und Dank und uns selbst", was die Theologie von Thomas Cranmer und das anglikanische Erbe des Methodismus im Allgemeinen widerspiegelt .

Antiochene Riten

Diese wichtige liturgische Familie umfasst viele gut studierte historische Anaphoren, wie die Anaphora der Apostolischen Tradition , die Liturgie des siebten Buches der Apostolischen Konstitutionen und die Liturgie des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen . Die derzeit hauptsächlich verwendeten Anaphoren dieser Familie sind die folgenden, unterteilt nach Riten:

Byzantinischer Ritus

Anaphora im byzantinischen Ritus

Der byzantinische Ritus verwendet drei Anaphoren, die den Kern der Göttlichen Liturgien bilden , die den gleichen Namen haben:

Die Anaphora wird mit dem Eröffnungsdialog zwischen Priester und Chor/Gemeinde eingeführt:

Der Priester singt: "Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen."
Der Chor/die Gemeinde antwortet: "Und mit deinem Geist."
Priester: "Lasst uns unsere Herzen erheben."
Chor/Gemeinde: "Wir erheben sie zum Herrn."
Priester: "Lasst uns dem Herrn danken."
Chor/Gemeinde: "Es ist richtig und gerecht, Vater, Sohn und Heiliger Geist anzubeten, die Dreieinigkeit im Wesentlichen und ungeteilt."

Während die obige Antwort gesungen wird, beginnt der Priester leise den ersten Teil der Anaphora zu beten, obwohl dies an manchen Stellen laut ausgesprochen wird. Dieser Abschnitt, der dem Vorwort des römischen Ritus entspricht, dankt Gott für die Geheimnisse der Schöpfung, Erlösung und Heiligung. Danach singen der Chor und die Gemeinde das Sanctus.

Nach dem Sanctus folgt eine Rekapitulation der Heilsgeschichte , insbesondere der Menschwerdung , und führt in die Worte Jesu bei Brot und Wein beim Mystischen Abendmahl ein, wie es die Ostchristen oft vom Letzten Abendmahl bezeichnen : „Nimm, iss, das ist mein Leib , die für dich gebrochen ist, zur Vergebung der Sünden ." und "Trinken Sie all dies; dies ist mein Blut des Neuen Testaments , das für Sie und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird." Der Priester sagt diese Worte immer laut, und die Gemeinde und der Chor antworten: "Amen".

Der Priester fährt mit der Anamnese fort, indem sie zumindest implizit auf Jesu Gebot verweist, „dies zu meinem Gedenken zu tun“ und feststellt, dass die Gaben von Brot und Wein Gott zum Gedenken an Leben, Tod und Auferstehung Jesu dargebracht werden und zweites Kommen . Es gipfelt in der Opfergabe, bei der Brot und Wein erhoben werden, während der Priester ausruft: "Dein Eigenes opfern wir dir für alle und für alle."

Während das Volk ein Dank- und Bittlied singt, betet der Priester die Epiklese. Gott, der Vater, wird angerufen, den Heiligen Geist herabzusenden, um gemäß der Göttlichen Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus „...dieses Brot zum kostbaren Leib deines Christus zu machen... kostbares Blut deines Christus... Verändere sie durch deinen Heiligen Geist." Dies ist der feierlichste Punkt der Anaphora, da von diesem Zeitpunkt an Brot und Wein als buchstäblicher Leib und Blut Christi betrachtet werden und nicht wie in einigen anderen Traditionen aus den Worten der Einsetzung.

Der Rest der Anaphora besteht aus einer langen Reihe von Fürbitten für die Kirche, ihre Bischöfe und andere Geistliche, die Führer der Nationen, die verstorbenen Gläubigen und die Kirche als Ganzes sowie Gedenkfeiern der Heiligen, insbesondere der Heiligen Jungfrau Maria, Johannes der Täufer, dem Heiligen, der an diesem Tag gedacht wird, und „Vorväter, Väter, Patriarchen, Propheten, Apostel, Prediger, Evangelisten, Märtyrer, Bekenner, Asketen und für jeden rechtschaffenen Geist im vollendeten Glauben“. Im byzantinischen Ritus endet die Anaphora, ob die des Hl. Johannes Chrysostomus oder des Hl. Basilius, mit der folgenden vom Priester gesungenen Doxologie: "Und schenke uns mit einem Mund und einem Herzen, deinen allehrenhaften und großartigen Namen zu verherrlichen und zu hymnen." , des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und von Ewigkeit zu Ewigkeit." Gemeinde und Chor antworten: "Amen".

Syro-Antiochene Ritus

Die derzeit vom Syro-Antiochenen Ritus (oder Westsyrischen Ritus ) verwendeten Anaphoren sind zahlreich und die wichtigsten sind:

Die antiochenische maronitische Kirche ist eine der reichsten an Anaphoren, die in ihrer Liturgie enthalten sind, von denen die meisten in der Tradition der antiochenischen Riten stehen. Es gibt mindestens 72 maronitische Anaphorae.

Armenischer Ritus

Der Armenische Ritus , der hauptsächlich von der Armenisch-Apostolischen Kirche verwendet wird , verwendet derzeit die Anaphora des Hl. Athanasius .

Andere

Alexandrinischer Ritus

Die derzeit hauptsächlich verwendete Anaphora des Alexandrinischen Ritus ist die Liturgie des Heiligen Kyrills des Großen , die eine Revision der ersten alexandrinischen Liturgie des Heiligen Markus ist . Die äthiopisch-orthodoxe Kirche verwendet nicht weniger als 14 offizielle Anaphoren. Einige äthiopische Klöster verwenden zusätzliche Anaphoras als lokale Praxis.

Edessan-Ritus

Die wichtigsten und derzeit gebräuchlichsten Anaphoren (Qudashe) des Edessan-Ritus (babylonischer Ritus oder ostsyrischer Ritus) sind die folgenden:

Siehe auch

In einigen Sprachen wird die Anaphora nicht vom Eucharistischen Hochgebet unterschieden , nämlich:

Verweise

Externe Links