Altägyptisches Seelenbild -Ancient Egyptian conception of the soul

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Fragment aus dem ägyptischen Totenbuch

Die alten Ägypter glaubten, dass eine Seele ( kꜣ und bꜣ ; ägypt . pron. ka/ba) aus vielen Teilen besteht. Zusätzlich zu diesen Bestandteilen der Seele gab es den menschlichen Körper (genannt ḥꜥ , gelegentlich ein Plural ḥꜥw , was ungefähr „Summe von Körperteilen“ bedeutet).

Nach altägyptischen Schöpfungsmythen erschuf der Gott Atum die Welt aus dem Chaos, indem er seine eigene Magie ( ḥkꜣ ) nutzte. Da die Erde mit Magie erschaffen wurde, glaubten die Ägypter, dass die Welt von Magie durchdrungen sei und so auch alles Lebendige auf ihr. Als die Menschen erschaffen wurden, nahm diese Magie die Form der Seele an, einer ewigen Kraft, die in und mit jedem Menschen wohnte. Das Konzept der Seele und der Teile, die sie umfassen, hat sich vom Alten Reich bis zum Neuen Reich verändert, manchmal von einer Dynastie zur anderen, von fünf Teilen zu mehr. Die meisten altägyptischen Bestattungstexte beziehen sich auf zahlreiche Teile der Seele:

Zusammengenommen wurden diese Geister einer toten Person die Akh genannt , nachdem diese Person ihren Übergang ins Jenseits erfolgreich abgeschlossen hatte . Der Ägyptologe R. David von der Universität Manchester erklärt die vielen Facetten der Seele wie folgt:

Die Ägypter glaubten, dass die menschliche Persönlichkeit viele Facetten habe – ein Konzept, das wahrscheinlich schon früh im Alten Reich entwickelt wurde. Im Leben war der Mensch eine vollständige Einheit, aber wenn er ein tugendhaftes Leben geführt hatte, konnte er auch Zugang zu einer Vielzahl von Formen haben, die in der nächsten Welt verwendet werden konnten. In einigen Fällen konnten diese Formulare verwendet werden, um denen zu helfen, die der Verstorbene unterstützen wollte, oder um sich an seinen Feinden zu rächen.

Khet (physisch)

Eine ushabti-Box, ptolemäische Zeit. Ausgestellt im Rosicrucian Egyptian Museum in San Jose, Kalifornien. RC623

Das ẖt (ägyptologische Schreibweise: khet ) oder physische Form musste existieren, damit die Seele ( kꜣ / bꜣ ) Intelligenz oder die Chance hatte, von den Wächtern der Unterwelt beurteilt zu werden . Daher war es notwendig, den Körper so effizient und vollständig wie möglich zu erhalten und die Grabkammer so individuell wie möglich zu gestalten, mit Gemälden und Statuen, die Szenen und Triumphe aus dem Leben des Verstorbenen zeigen. Im Alten Reich wurde nur dem Pharao die Mumifizierung und damit die Chance auf ein ewiges und erfülltes Jenseits zugestanden. Durch das Reich der Mitte wurde allen Toten die Möglichkeit geboten. Herodot , ein altgriechischer Gelehrter, bemerkte, dass trauernde Familien die Wahl hatten, welche Art und/oder Qualität der Mumifizierung sie bevorzugten: „Die beste und teuerste Art soll [Osiris] repräsentieren, die nächstbeste ist etwas minderwertig und billiger, während der dritte von allen am billigsten ist."

Da der Zustand des Körpers so eng mit der Qualität des Jenseits verbunden war, wurden die Grabkammern zur Zeit des Mittleren Reiches nicht nur mit Darstellungen der Lieblingsbeschäftigungen und großen Errungenschaften der Toten bemalt, sondern es gab auch kleine Figuren ( Ushabti s) von Dienern, Sklaven und Wachen (und in einigen Fällen geliebten Haustieren), die in die Gräber aufgenommen wurden, um den Verstorbenen im Jenseits zu dienen.

Bevor eine Person von den Göttern beurteilt werden konnte, musste sie durch eine Reihe von Bestattungsriten „erweckt“ werden , um ihre mumifizierten Überreste im Jenseits wiederzubeleben. Die Hauptzeremonie, die Eröffnungszeremonie , ist am besten im Grab von Pharao Sethos I. dargestellt. Entlang der Wände und Statuen im Inneren des Grabes befinden sich Reliefs und Gemälde von Priestern, die die heiligen Rituale durchführen, und unter den gemalten Bildern kann der Text der Liturgie zum Öffnen des Mundes gefunden werden. Dieses Ritual, das vermutlich während der Bestattung durchgeführt worden wäre, sollte jeden Teil des Körpers wiederbeleben: Gehirn, Kopf, Gliedmaßen usw., damit sich der spirituelle Körper im Jenseits bewegen konnte.

Sah (spiritueller Körper)

Ostrakon mit dem Beginn der Geistergeschichte . Terrakotta aus Deir el-Medina , 19.–20. Dynastie, Neues Königreich Ägypten . 1905 von Ernesto Schiaparelli gefunden. Museo Egizio , S.6619.

Wenn alle Riten, Zeremonien und Erhaltungsrituale für das ẖt korrekt eingehalten wurden und der Verstorbene (von Osiris und den Göttern der Unterwelt) für würdig befunden wurde, ins Jenseits zu gehen, war das sꜥḥ ( sah ; spirituelle Repräsentation des Physischen ). Körper) Formen. Dieser spirituelle Körper war dann in der Lage, mit den vielen im Jenseits existierenden Wesenheiten zu interagieren. Als Teil des größeren Konstrukts, des ꜣḫ, wurde der sꜥḥ manchmal als Rachegeist angesehen, der aus der Unterwelt zurückkehrte, um sich an denen zu rächen, die dem Geist im Leben Unrecht getan hatten. Ein bekanntes Beispiel wurde in einem Grab aus dem Reich der Mitte gefunden, in dem ein Mann einen Brief an seine verstorbene Frau hinterlässt, die ihn vermutlich verfolgt:

Was habe ich dir Böses angetan, dass ich zu diesem bösen Pass gekommen sein sollte? Was habe ich dir getan? Aber was du mir angetan hast, ist, dass du mir die Hände aufgelegt hast, obwohl ich dir nichts Böses getan habe. Von der Zeit, als ich mit dir als dein Ehemann lebte, bis heute, was habe ich dir getan, das ich verstecken muss? Als du von der Krankheit, die du hattest, krank wurdest, ließ ich einen Meisterarzt holen ... Ich verbrachte acht Monate, ohne wie ein Mann zu essen und zu trinken. Ich weinte sehr zusammen mit meiner Hausgemeinschaft vor meinem Straßenviertel. Ich gab dir leinene Kleider, um dich einzuwickeln, und ließ keine Wohltat ungenutzt, die für dich getan werden musste. Und nun, siehe, ich habe drei Jahre allein verbracht, ohne ein Haus zu betreten, obwohl es nicht recht ist, dass einer wie ich es tun muss. Dies habe ich um deinetwillen getan. Aber siehe, du kannst Gut und Böse nicht unterscheiden.

Ib (Herz)

jb (F34) "Herz"
Ägyptische Hieroglyphen

Dieser exquisite Herz-Skarabäus aus Gold und grünem Stein gehörte Hatnofer, der Mutter des prominenten Staatsbeamten Senenmut aus der 18. Dynastie, der unter der Königin und Pharaonin Hatschepsut diente. Das Grab von Ramose und Hatnofer wurde von Archäologen in Sheikh Abd el-Qurna in Theben intakt gefunden. Der Skarabäus ist heute im Metropolitan Museum of Art ausgestellt

Es wurde angenommen, dass ein wichtiger Teil der ägyptischen Seele das jb ( ib ) oder Herz ist .

In der ägyptischen Religion war das Herz der Schlüssel zum Leben nach dem Tod. Es war unerlässlich, um den Tod in der Unterwelt zu überleben, wo es für oder gegen seinen Besitzer aussagte. Wie der physische Körper ( ẖt ) war das Herz ein notwendiger Teil des Gerichts im Jenseits und es sollte sorgfältig aufbewahrt und im mumifizierten Körper aufbewahrt werden, wobei ein Herzskarabäus sorgfältig am Körper darüber befestigt wurde, um zu verhindern, dass es Geschichten erzählt. Nach dem Text der Bücher des Atmens :

Sie ziehen Osiris in den Teich von Khonsu, ... und ebenso [den Osirism Hor, gerechtfertigt] geboren aus Taikhebyt, gerechtfertigt ... nachdem er sein Herz ergriffen hat. Sie begraben ... das Buch der Atemzüge, das [Isis] gemacht hat, das ... sowohl innen als auch außen geschrieben ist, (eingewickelt) in königliches Leinen, und es [unter] den ... linken Arm neben seinen gelegt wird Herz.

Es wurde angenommen, dass das Herz von Anubis und den Gottheiten während der Zeremonie zum Wiegen des Herzens untersucht wurde. Wenn das Herz mehr wog als die Feder von Maat , wurde es sofort von dem Monster Ammit gefressen , und die Seele wurde ewig unruhig.

Ka (Lebensessenz)

kꜣ (D28)
Ägyptische Hieroglyphen

Das kꜣ ( ka ) 𓂓 war das ägyptische Konzept der vitalen Essenz, das den Unterschied zwischen einer lebenden und einer toten Person unterscheidet, wobei der Tod eintritt, wenn das kꜣ den Körper verlässt. Die Ägypter glaubten, dass Khnum die Körper von Kindern auf einer Töpferscheibe schuf und sie in die Körper ihrer Mütter einfügte. Abhängig von der Region glaubten die Ägypter, dass Heqet oder Meskhenet der Schöpfer des kꜣ jeder Person war und es ihnen im Moment ihrer Geburt als den Teil ihrer Seele einhauchte, der sie lebendig machte . Dies ähnelt dem Konzept des Geistes in anderen Religionen.

Die Ägypter glaubten auch, dass das kꜣ durch Essen und Trinken aufrechterhalten wurde. Aus diesem Grund wurden den Toten Speise- und Trankopfer dargebracht, obwohl es das kꜣ innerhalb der Opfergaben war, das verzehrt wurde, nicht der physische Aspekt. Um dies zu ermöglichen, wurde im Reich der Mitte eine Art Opferschale entwickelt, die als Seelenhaus bekannt ist . Das kꜣ wurde in der ägyptischen Ikonographie oft als zweites Bild des Königs dargestellt, was dazu führte, dass frühere Arbeiten versuchten, kꜣ als doppelt zu übersetzen .

In den Privatgräbern des Alten Reiches zeigten Kunstwerke eine „Doppelwelt“ mit wesentlichen Personen und Gegenständen für den Besitzer des Ka. Andrey Bolshakov, Kurator des Alten Orients, erklärt: „Der Begriff des Ka war ein vorherrschendes Konzept des nächsten Lebens im Alten Reich. In einer weniger reinen Form lebte es bis ins Mittlere Reich und verlor im Neuen Reich viel von seiner Bedeutung , obwohl der ka immer der Empfänger von Opfergaben blieb."

Ba (Persönlichkeit)

Bꜣ hat die Form eines Vogels mit menschlichem Kopf.

Dieses goldene bꜣ-Amulett aus dem Ptolemäischen Königreich wurde als apotropäisches Gerät getragen. Walters Kunstmuseum , Baltimore .

bꜣ (G29)
Ägyptische Hieroglyphen

bꜣ (G53)
Ägyptische Hieroglyphen

Das bꜣ ( ägyptologische Aussprache : ba ) 𓅽 war alles, was ein Individuum einzigartig macht, ähnlich wie der Begriff „Persönlichkeit“. In diesem Sinne könnten unbelebte Objekte auch ein bꜣ haben, einen einzigartigen Charakter, und tatsächlich wurden Pyramiden des Alten Reiches oft das bꜣ ihres Besitzers genannt. Das bꜣ ist ein Aspekt einer Person, von der die Ägypter glaubten, dass es nach dem Tod des Körpers leben würde, und es wird manchmal als ein Vogel mit Menschenkopf dargestellt, der aus dem Grab fliegt, um sich im Jenseits mit dem kꜣ zu vereinen.

In den Sargtexten ist eine Form des bꜣ, die nach dem Tod entsteht, körperlich – essen, trinken und kopulieren. Der Ägyptologe Louis Vico Žabkar argumentiert, dass das bꜣ nicht nur ein Teil der Person ist, sondern die Person selbst , im Gegensatz zur Seele im Griechischen oder im spätjüdischen, christlichen oder muslimischen Denken. Die Idee einer rein immateriellen Existenz war dem ägyptischen Denken so fremd, dass sie, als sich das Christentum in Ägypten ausbreitete, das griechische Wort ψυχή psychē entlehnten , um den Begriff der Seele anstelle des Begriffs bꜣ zu beschreiben. Žabkar kommt zu dem Schluss, dass das Konzept des bꜣ für das altägyptische Denken so besonders war, dass es nicht übersetzt werden sollte, sondern das Konzept als eine der Existenzweisen einer Person in Fußnoten oder Klammern erklärt werden sollte.

In einer anderen Existenzweise wird das bꜣ des Verstorbenen im Buch der Toten dargestellt , wie es zur Mumie zurückkehrt und in nicht-körperlicher Form am Leben außerhalb des Grabes teilnimmt, was die solare Theologie von Ra widerspiegelt, die sich jede Nacht mit Osiris vereint .

Das Wort bꜣw ( baw ), Plural des Wortes bꜣ, bedeutete etwas Ähnliches wie "Beeindruckung", "Macht" und "Ruf", insbesondere einer Gottheit. Wenn eine Gottheit in menschliche Angelegenheiten eingriff, hieß es, dass die bꜣw der Gottheit am Werk seien.

Halt (Schatten)

Der Schatten oder die Silhouette einer Person , šwt ( geschlossen ), ist immer präsent. Aus diesem Grund vermuteten die Ägypter, dass ein Schatten etwas von der Person enthält, die er darstellt. Durch diese Assoziation wurden Statuen von Menschen und Gottheiten manchmal als Schatten bezeichnet.

In einem Kommentar zu The Egyptian Book of the Dead ( BD ) diskutiert der Ägyptologe Ogden Goelet, Jr. die Formen des Schattens: „In vielen BD - Papyri und -Gräbern wird der Verstorbene als Schatten dargestellt, wie er bei Tag aus dem Grab kommt, ein dünner , schwarze, konturlose Silhouette einer Person. Die Person in dieser Form ist, wie wir sagen würden, nur ein Schatten ihrer früheren Existenz, aber dennoch immer noch vorhanden. Eine andere Form nimmt der Schatten in der BD an, insbesondere in Verbindung mit Göttern, ist ein Straußenfeder-Sonnenschutz, ein Objekt, das einen Schatten erzeugen würde."

Sekhem (Macht, Form)

Über die ägyptische Deutung dieses Seelenanteils ist wenig bekannt. Viele Gelehrte definieren sḫm ( sekhem ) als die lebendige Kraft oder Lebenskraft der Seele, die im Jenseits existiert, nachdem alle Gerichte gefallen sind. Es wird in einem Buch der Toten als die "Macht" und als ein Ort definiert, an dem Horus und Osiris in der Unterwelt wohnen.

Ren (Name)

Als Teil der Seele wurde ihnen das rn ( 𓂋 𓈖 „Name“) einer Person bei der Geburt gegeben und die Ägypter glaubten, dass es so lange leben würde, wie dieser Name gesprochen wurde, was erklärt, warum Anstrengungen unternommen wurden, um es zu schützen und die Praxis, es in zahlreichen Schriften zu platzieren. Es ist die Identität einer Person, ihre Erfahrungen und die Erinnerungen ihres ganzen Lebens. Zum Beispiel war ein Teil der Bücher des Atmens , ein Derivat des Buches der Toten , ein Mittel, um das Überleben des Namens zu sichern. Oft wurde eine Kartusche verwendet, um den Namen zu umgeben und zu schützen. Umgekehrt wurden die Namen verstorbener Staatsfeinde wie Echnaton in Form einer damnatio memoriae aus Denkmälern gehackt . Manchmal wurden sie entfernt, um Platz für die kostengünstige Einfügung des Namens eines Nachfolgers zu schaffen, ohne ein weiteres Denkmal errichten zu müssen. Je mehr Orte ein Name verwendet wurde, desto größer war die Wahrscheinlichkeit, dass er gelesen und gesprochen wurde.

Ach (Intellekt)

ꜣḫ-Glyphe

Das ꜣḫ „(magisch) wirksames“ war ein Konzept der Toten, das sich im Laufe der langen Geschichte des altägyptischen Glaubens veränderte. In Bezug auf das Leben nach dem Tod repräsentierte akh den Verstorbenen, der verklärt und oft mit Licht identifiziert wurde.

Es war mit Denken verbunden, aber nicht als eine Handlung des Geistes; vielmehr war es der Intellekt als Lebewesen. Das ꜣḫ spielte auch im Jenseits eine Rolle. Nach dem Tod des ẖt (physischer Körper) wurden bꜣ und kꜣ wieder vereint, um das ꜣḫ wiederzubeleben. Die Wiederbelebung des ꜣḫ war nur möglich, wenn die richtigen Bestattungsriten durchgeführt wurden, gefolgt von ständigen Opfergaben. Das Ritual wurde als s-ꜣḫ bezeichnet, "mache (eine tote Person) zu einem (lebenden) ꜣḫ". In diesem Sinne entwickelte es sich während der 20. Dynastie zu einer Art umherziehenden Geist (als das Grab nicht mehr in Ordnung war) . Ein ꜣḫ konnte lebenden Personen je nach den Umständen entweder schaden oder nützen, zB Alpträume, Schuldgefühle, Krankheit usw. hervorrufen. Es konnte auch durch Gebete oder geschriebene Briefe, die in der Opferkapelle des Grabes zurückgelassen wurden, angerufen werden, um dies zu tun lebenden Familienmitgliedern helfen, z. B. durch Eingreifen in Streitigkeiten, durch Appelle an andere Tote oder Gottheiten mit irgendeiner Autorität, um die Dinge auf der Erde zum Besseren zu beeinflussen, aber auch um Strafen zu verhängen.

Die Trennung von ꜣḫ und die Vereinigung von kꜣ und bꜣ wurden nach dem Tod herbeigeführt, indem man die richtigen Opfergaben darbrachte und den richtigen, wirksamen Zauber kannte, aber es bestand ein damit verbundenes Risiko, erneut zu sterben. Ägyptische Bestattungsliteratur (wie die Sargtexte und das Totenbuch ) sollten dem Verstorbenen helfen, "kein zweites Mal zu sterben" und dazu beitragen, ein ꜣḫ zu werden.

Beziehungen

Die alten Ägypter glaubten, dass der Tod eintritt, wenn das kꜣ einer Person den Körper verlässt. Zeremonien, die von Priestern nach dem Tod durchgeführt wurden, einschließlich der „ Öffnung des Mundes ( wpr ) “, zielten nicht nur darauf ab, die körperlichen Fähigkeiten einer Person im Tod wiederherzustellen, sondern auch die Bindung eines Ba an den Körper zu lösen. Dies ermöglichte es dem bꜣ, sich im Jenseits mit dem kꜣ zu vereinen und eine Einheit zu schaffen, die als ꜣḫ bekannt ist.

Die Ägypter stellten sich ein Leben nach dem Tod ganz ähnlich wie eine normale physische Existenz vor – aber mit einem Unterschied. Vorbild für diese neue Existenz war die Reise der Sonne. Nachts stieg die Sonne in die Duat oder "Unterwelt" hinab. Schließlich trifft die Sonne auf den Körper des mumifizierten Osiris . Osiris und die Sonne, die voneinander wieder mit Energie versorgt werden, erwachen für einen weiteren Tag zu neuem Leben. Für die Verstorbenen waren ihr Körper und ihr Grab ihr persönlicher Osiris und ein persönliches Duat. Aus diesem Grund werden sie oft mit „Osiris“ angesprochen. Damit dieser Prozess funktionierte, war eine Art körperlicher Schutz erforderlich, damit das bꜣ während der Nacht zurückkehren und am Morgen zu neuem Leben erwachen konnte. Es wurde auch angenommen, dass die vollständigen ꜣḫ s als Sterne erscheinen. Bis zur Spätzeit erwarteten die nichtköniglichen Ägypter nicht, sich mit der Sonnengottheit zu vereinen, die den Königen vorbehalten war.

Das Buch der Toten , die Sammlung von Zaubersprüchen, die einem Menschen im Jenseits halfen, hatte den ägyptischen Namen des Buches des Hervorgehens bei Tag . Sie halfen den Menschen, die Gefahren des Jenseits zu vermeiden, und unterstützten auch ihre Existenz, indem sie Zaubersprüche enthielten, um sicherzustellen, dass "nicht ein zweites Mal in der Unterwelt starb" und einer Person "immer Erinnerung zu gewähren". In der ägyptischen Religion war es möglich, im Jenseits zu sterben, und dieser Tod war dauerhaft.

Das Grab von Paheri, einem Nomarchen der 18. Dynastie von Nekhen , enthält eine eloquente Beschreibung dieser Existenz und wird von James Peter Allen wie folgt übersetzt:

Dein Leben ereignet sich erneut, ohne dass dein Ba von deinem göttlichen Leichnam ferngehalten wird, mit deinem Ba zusammen mit dem Akh ... Du wirst jeden Tag auftauchen und jeden Abend zurückkehren. In der Nacht wird eine Lampe für Sie angezündet, bis das Sonnenlicht auf Ihre Brust scheint. Dir soll gesagt werden: "Willkommen, willkommen in diesem deinem Haus der Lebenden!"

Siehe auch

• Seelendualismus , ähnliche Überzeugungen in anderen animistischen Überzeugungen
• Hugr (inneres Selbst), Fetch (die Seele, die in einen neuen Körper reinkarniert ), fylgja (Glück) und hamingja (Glück), die in einigen Interpretationen des nordischen Heidentums und Heidentums als die multiplen Seelen jeder Person betrachtet werden .
• Das Ti bon ange und das Gros bon ange im haitianischen Vodou ; Seelendualismus im haitianischen Vodou .
• Hun und Po – die Seelentypen in der chinesischen Philosophie und traditionellen Religion. Innerhalb dieser alten Tradition des Seelen-Dualismus hat jeder lebende Mensch sowohl eine hun-spirituelle, ätherische Yang-Seele, die den Körper nach dem Tod verlässt, als auch eine po-körperliche, substantielle Yin-Seele, die beim Leichnam des Verstorbenen verbleibt.
• Mitama

Fußnoten

Verweise

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