Anikonismus im Islam - Aniconism in Islam
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Anikonismus ist die Vermeidung von Bildern von fühlenden Wesen in einigen Formen der islamischen Kunst . Der islamische Anikonismus stammt teilweise aus dem Verbot des Götzendienstes und teilweise aus dem Glauben, dass die Erschaffung von Lebensformen Gottes Vorrecht ist. Obwohl der Koran die visuelle Darstellung eines Lebewesens nicht ausdrücklich verbietet, verwendet er das Wort musawwir ( Formenmacher , Künstler) als Beiname Gottes. Das Korpus der Hadithe (Aussprüche, die dem islamischen Propheten Mohammed zugeschrieben werden ) enthält ausdrücklichere Verbote von Bildern von Lebewesen, fordert die Maler auf, ihren Bildern "Leben einzuhauchen" und droht ihnen am Tag des Gerichts mit Bestrafung . Muslime haben diese Verbote zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten unterschiedlich interpretiert. Religiöse islamische Kunst ist typischerweise durch das Fehlen von Figuren und die extensive Verwendung von kalligraphischen , geometrischen und abstrakten Blumenmustern gekennzeichnet .
In einigen Manuskripten aus Ländern im Osten Anatoliens wie Persien und Indien finden sich jedoch Darstellungen von Mohammed (in einigen Fällen mit verdecktem Gesicht) und anderen religiösen Figuren. Diese Bilder sollten die Geschichte illustrieren und nicht gegen das islamische Verbot des Götzendienstes verstoßen, aber viele Muslime halten solche Bilder für verboten. In der säkularen Kunst der muslimischen Welt blühten die Darstellungen von Menschen- und Tierformen historisch in fast allen islamischen Kulturen auf, obwohl, teilweise aufgrund gegensätzlicher religiöser Gefühle, Figuren in Gemälden oft stilisiert wurden, was zu einer Vielzahl von dekorativen figuralen Designs führte. Es gab Episoden der ikonoklastischen Zerstörung der figurativen Kunst, wie zum Beispiel das Dekret des umayyadischen Kalifen Yazid II. im Jahr 721 n. Chr., das die Zerstörung aller gegenständlichen Bilder in seinem Reich anordnete. Eine Reihe von Historikern hat einen islamischen Einfluss auf die byzantinische Bildersturmbewegung des 8.
Theologische Ansichten
Der Koran , das islamische heilige Buch , verbietet die Darstellung menschlicher Figuren nicht ausdrücklich; es verurteilt lediglich den Götzendienst . Verbote der figurativen Darstellung sind in den Hadithen vorhanden, unter einem Dutzend der Hadithe, die in der zweiten Hälfte der Zeit aufgezeichnet wurden, als sie niedergeschrieben wurden. Da diese Hadithe an bestimmte Ereignisse im Leben des islamischen Propheten Mohammed gebunden sind , müssen sie interpretiert werden, um allgemein angewendet werden zu können.
Sunnitische Exegeten des Tafsir sahen in ihnen ab dem 9. Jahrhundert zunehmend kategorische Verbote, jegliche Darstellung von Lebewesen herzustellen und zu verwenden. Es gibt Unterschiede zwischen religiösen Madhhab (Schulen) und deutliche Unterschiede zwischen verschiedenen Zweigen des Islam . Anikonismus ist bei fundamentalistischen sunnitischen Sekten wie Salafisten und Wahhabiten (die auch oft ikonoklastisch sind ) weit verbreitet und bei liberalen Bewegungen innerhalb des Islam weniger verbreitet . Schiitische und mystische Orden haben auch weniger strenge Ansichten zum Anikonismus. Auf individueller Ebene kann es davon abhängen, ob bestimmte Muslime an Anikonismus glauben oder nicht, wie viel Glauben an Hadithe geschenkt wird und wie liberal oder streng sie in der persönlichen Praxis sind.
Der Anikonismus im Islam beschäftigt sich nicht nur mit dem materiellen Bild, sondern berührt auch mentale Repräsentationen. Es ist ein problematisches Thema, das von frühen Theologen diskutiert wurde , wie man Gott , Mohammed und andere Propheten beschreiben kann und ob dies überhaupt zulässig ist. Gott wird normalerweise durch immaterielle Attribute wie „heilig“ oder „barmherzig“ dargestellt, die allgemein von seinen „ neunundneunzig schönen Namen “ bekannt sind. Mohammeds körperliche Erscheinung wird jedoch ausführlich beschrieben, insbesondere in den Überlieferungen über sein Leben und seine Taten, die in den als Sirah Rasul Allah bekannten Biographien aufgezeichnet sind . Nicht weniger interessant ist die Gültigkeit der Sichtungen heiliger Persönlichkeiten, die während der Träume gemacht wurden.
Titus Burckhardt fasst die Rolle des Anikonismus in der islamischen Ästhetik wie folgt zusammen:
Das Fehlen von Ikonen im Islam hat nicht nur eine negative, sondern eine positive Rolle. Durch den Ausschluss aller anthropomorphen Bilder, zumindest im religiösen Bereich, hilft die islamische Kunst dem Menschen, ganz er selbst zu sein. Anstatt seine Seele außerhalb seiner selbst zu projizieren, kann er in seinem ontologischen Zentrum bleiben, wo er sowohl Vizeregent ( khalîfa ) als auch Sklave (' abd ) Gottes ist. Die islamische Kunst insgesamt zielt darauf ab, ein Ambiente zu schaffen, das dem Menschen hilft, seine ursprüngliche Würde zu verwirklichen; es vermeidet daher alles, was ein „Idol“ sein könnte, auch relativ und provisorisch. Nichts darf zwischen dem Menschen und der unsichtbaren Gegenwart Gottes stehen. So schafft die islamische Kunst eine Leere; es beseitigt in der Tat alle Unruhen und leidenschaftlichen Vorschläge der Welt und schafft stattdessen eine Ordnung, die Gleichgewicht, Gelassenheit und Frieden ausdrückt.
In der Praxis
Religiöser Kern
In der Praxis ist der Kern der normativen Religion im Islam durchweg anikonisch. Räume wie die Moschee und Gegenstände wie der Koran sind frei von figurativen Bildern. Andere Bereiche der Religion, beispielsweise Mystik, Volksfrömmigkeit oder private Frömmigkeit, weisen diesbezüglich erhebliche Unterschiede auf. Der Anikonismus in säkularen Kontexten ist noch variabler und es gibt im Laufe der Geschichte viele Beispiele für figurale Darstellungen in der säkularen Kunst. Generell ist der Anikonismus in islamischen Gesellschaften in der Neuzeit auf bestimmte religiöse Kontexte beschränkt. In der Vergangenheit wurde es nur an einigen Stellen und Zeiten durchgesetzt.
Vergangenheit
Die Darstellung von Lebewesen in der islamischen Kunst ist nicht nur ein modernes Phänomen und Beispiele finden sich aus den frühesten Perioden der islamischen Geschichte. Fresken und Reliefs von Menschen und Tieren schmückten Paläste der Umayyaden- Ära, wie auf der berühmten Mschatta-Fassade jetzt in Berlin . Die Abbasidenpaläste in Samarra enthielten auch figurative Bilder. Auch Keramik, Metallwaren und Gegenstände aus Elfenbein, Bergkristall und anderen Medien trugen im Mittelalter figurale Bilder. Figurative Miniaturen in Büchern kommen später in den meisten islamischen Ländern vor , etwas weniger im arabischsprachigen Raum. Die menschliche Figur ist von zentraler Bedeutung für die persische Miniatur und andere Traditionen wie die osmanische Miniatur und die Mogulmalerei . Die persische Miniaturtradition begann, als die persischen Höfe von Sunniten dominiert wurden, wurde aber nach der Machtübernahme der schiitischen Safawiden-Dynastie fortgesetzt . Der safawidische Herrscher Schah Tahmasp I. von Persien begann seine Regierungszeit selbst als begeisterter Mäzen und Amateurkünstler, wandte sich jedoch nach einer religiösen Midlife-Crisis gegen Malerei und andere verbotene Aktivitäten.
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Die Vermeidung von Götzendienst ist das Hauptanliegen der Bildbeschränkungen, und daher ist die traditionelle Form des religiösen Kultbildes, die freistehende Skulptur, äußerst selten, obwohl Beispiele freistehender menschlicher Skulptur in Umayyaden-Syrien vorkommen und im seldschukischen Iran. Die Pisa Griffin , ein mythischen Tier und Ausguss Wasser für einen Brunnen entworfen, ist das größte Beispiel bei drei Metern hoch in Bronze, und wahrscheinlich überlebt nur , weil sie als Beute von der Stadt genommen wurden Pisa im Mittelalter . Wie die berühmten Löwen, die einen Brunnen in der Alhambra stützen , stammte er wahrscheinlich aus Al-Andalus . Der Greif und Löwen nicht einfach als mögliche Vorbilder angesehen werden, ihre unterwürfige Position gegeben (und das Fehlen von Religionen Löwen oder Greift verehren) gemalt, und das gleiche gilt für kleine dekorative Figuren in Relief auf Gegenstände in Metallarbeiten, oder Figuren auf islamische Keramik , die beide relativ häufig sind. Insbesondere Jagdszenen von Menschen und Tieren waren beliebt, und vermutlich deutlich, die keine religiöse Funktion betrachtet. Die Figuren in Miniaturen waren bis ins späte 16. Damit werden mögliche Vorwürfe des Götzendienstes abgewehrt. Die abgebildeten Bücher waren meist die Klassiker der persischen Poesie und historischen Chroniken .
Die Hadithe zeigen einige Zugeständnisse für den Kontext, wie bei den Puppen, und verurteilen eher die Macher als die Besitzer von Bildern. Eine lange Tradition von Vorworten zu muraqqas versuchte, die Schaffung von Bildern zu rechtfertigen, ohne sich auf Diskussionen über die spezifischen Texte einzulassen , mit Argumenten wie dem Vergleich von Gott mit einem Künstler.
Die Miniaturmalerei wurde hauptsächlich vom Hofkreis gefördert und ist eine private Kunstform; Der Besitzer wählt aus, wem er ein Buch oder Muraqqa (Album) zeigen möchte . Wandmalereien mit großen Figuren fanden sich jedoch im frühen Islam, in Safawiden und später Persien vor allem ab dem 17. Jahrhundert, waren aber im arabischsprachigen Raum immer selten. Solche Gemälde findet man auch hauptsächlich in Privatpalästen; Beispiele in öffentlichen Gebäuden sind selten, aber nicht unbekannt, im Iran gibt es sogar einige in Moscheen.
Die Ornamentik der islamischen Sakralarchitektur verzichtet auf figürliche Darstellung und beruht hauptsächlich auf Arabesken und geometrischen Mustern.
Frühe Beispiele für nichtfigurale Darstellungen in der islamischen Sakralarchitektur finden sich in der Umayyaden-Moschee von Damaskus und im Felsendom. Die Wandmalereien des Felsendoms verwenden Kronen und Juwelen, um die irdische Herrschaft und "jenseitige" Pflanzen als Beschwörung der koranischen Beschreibung des Himmels zu symbolisieren. Auch die Wandmalereien in der Umayyaden-Moschee von Damaskus, die ein idyllisches Stadtbild darstellen, sollen ohne figürliche Darstellung an das Paradies erinnern.
Das Problem des Anikonismus hat in der modernen Welt Probleme aufgeworfen, insbesondere als Technologien wie das Fernsehen im 20. Jahrhundert entwickelt wurden. Viele Jahre lang lehnten wahhabitische Geistliche die Einrichtung eines Fernsehdienstes in Saudi-Arabien ab , da sie es für unmoralisch hielten, Menschenbilder zu produzieren. Die Einführung des Fernsehens im Jahr 1965 beleidigte einige Saudis, und einer von König Faisals Neffen, Prinz Khalid ibn Musa'id ibn 'Abd al-'Aziz , wurde im August 1965 bei einer Schießerei durch die Polizei getötet, nachdem er einen Angriff auf einen der die neuen Fernsehsender.
Gegenwärtig
Je nachdem, auf welches Segment islamischer Gesellschaften Bezug genommen wird, ist die Anwendung des Anikonismus durch bemerkenswerte Unterschiede gekennzeichnet. Faktoren sind die betrachtete Epoche, das Land, die religiöse Orientierung, die politische Absicht, der Volksglaube, der private Nutzen oder die Dichotomie zwischen Realität und Diskurs.
Heute koexistiert das Konzept eines anikonischen Islam mit einem bilderreichen Alltag für Muslime. Fernsehsender und Zeitungen (die stille und bewegte Darstellungen von Lebewesen präsentieren) haben einen außergewöhnlichen Einfluss auf die öffentliche Meinung, manchmal, wie im Fall von Al Jazeera , mit einer globalen Reichweite, die über das arabischsprachige und muslimische Publikum hinausgeht. Porträts von weltlichen und religiösen Führer sind allgegenwärtig auf Banknoten und Münzen, in Straßen und Büros (zB Präsidenten wie Nasser und Mubarak , Arafat , al-Assad oder Hisbollah ‚s Nasrallah und Ayatollah Khomeini ). Anthropomorphe Statuen an öffentlichen Orten sind in den meisten muslimischen Ländern zu finden (die von Saddam Hussein sind berüchtigt) sowie in Kunstschulen, die Bildhauer und Maler ausbilden. Auf dem Land Ägyptens ist es in Mode, die Rückkehr der Pilger aus Mekka an den Wänden ihrer Häuser zu feiern und zu bewerben.
Die Taliban- Bewegung in Afghanistan verbot das Fotografieren und zerstörte nicht-muslimische Artefakte, insbesondere Schnitzereien und Statuen wie die Buddhas von Bamiyan , die im Allgemeinen von anderen Muslimen toleriert werden, mit der Begründung, die Artefakte seien abgöttisch oder schirken . Manchmal praktizieren jedoch diejenigen, die sich zum Anikonismus bekennen, figurative Darstellung (vgl. Porträts der Taliban aus den Kandahar- Fotostudios während ihres verhängten Fotoverbots ).
Für schiitische Gemeinschaften sind Porträts der wichtigsten Persönlichkeiten der schiitischen Geschichte wichtige Elemente religiöser Hingabe. Im Iran werden auf Stoffstücken gedruckte oder in Teppiche eingewebte Porträts von Mohammed und Ali temsal (" Bildnisse ") genannt und können an Schreinen und auf den Straßen gekauft, in Häusern aufgehängt oder mitgenommen werden. In Pakistan , Indien und Bangladesch findet man Ali-Porträts auf notorisch verzierten Lastwagen, Bussen und Rikschas. Entgegen der sunnitischen Tradition kann auf den schiitischen Gräbern ein fotografisches Bild des Verstorbenen angebracht werden. Eine Kuriosität im Iran ist eine orientalische Fotografie, die Mohammed als kleinen Jungen darstellen soll. Der Großayatollah Sistani von Nadschaf im Irak hat eine Fatw gegeben , die die Darstellung von Mohammed, den Propheten und anderen heiligen Charakteren für zulässig erklärt, wenn sie mit größtem Respekt gemacht wird.
Umgehungsmethoden
Die muslimischen Künstler des Mittelalters fanden verschiedene Möglichkeiten, besonders sensible Persönlichkeiten wie Mohammed darzustellen. Er wird manchmal mit einem feurigen Heiligenschein gezeigt, der sein Gesicht, seinen Kopf oder seinen ganzen Körper verbirgt, und ab etwa 1500 wird er oft mit einem verschleierten Gesicht gezeigt. Mitglieder seiner unmittelbaren Familie und andere Propheten können genauso behandelt werden. Auf materieller Ebene können Propheten in Manuskripten ihr Gesicht mit einem Schleier bedeckt haben oder alle Menschen haben einen Strich über den Hals, der die Trennung der Seele symbolisiert und die Tatsache verdeutlicht, dass es sich nicht um etwas Lebendiges und Beseeltes handelt, das dargestellt wird: ein gezielter Fehler, um das Abgebildete in der Realität nicht leben zu können (da das bloße Unmögliche in der Realität immer noch oft verpönt oder verboten ist, wie etwa Darstellungen von Comicfiguren oder Einhörnern, obwohl es Ausnahmen gibt). Nur wenige Porträts wurden versucht, und die Fähigkeit , erkennbare Porträts zu schaffen , war selten in der islamischen Kunst , bis die Mogul - Tradition im späten 15. Jahrhundert begann, obwohl in beiden Mughal Indien und osmanische Türkei Porträts der Herrscher dann in höfischen Kreisen sehr populär wurde.
Die islamische Kalligraphie hat auch figurative Themen gezeigt. Beispiele hierfür sind anthropomorphe und zoomorphe Kalligramme . Islamische Kalligraphieformen entwickelten sich vor allem in der osmanischen Zeit, um eine der figurativen Kunst ähnliche Funktion zu erfüllen. Auf Papier wird islamische Kalligrafie oft mit aufwendigen Rahmen osmanischer Illumination gesehen . Beispiele für islamische Kalligraphie, die diese Technik verwenden, sind der Name Mohammeds, die Hilya (eine Tafel, die die Beschreibung von Mohammeds physischer Erscheinung verkörpert), mehrere Namen Gottes im Islam und die Tughra (eine kalligraphische Version des Namens eines osmanischen Sultans ). .
Ursachen
Hadith- und Exegese-Beispiele
In seiner Anfangszeit war der Anikonismus im Islam als Maßnahme gegen den Götzendienst gedacht, insbesondere gegen die von Heiden verehrten Statuen . Alle Hadithe, die in diesem Abschnitt vorgestellt werden, sind Sunniten, nicht Schiiten.
Erzählte Aisha :
Die Frau des Propheten kaufte ein Kissen mit Bildern von Tieren darauf, damit der Prophet darauf sitzen und sich zurücklehnen konnte. Der Prophet missbilligte die Herstellung solcher Bilder und sagte, dass die Macher am Tag der Auferstehung bestraft würden, wenn Gott sie aufforderte, ihre Schöpfungen zum Leben zu erwecken. Der Hadith berichtet auch, dass der Prophet sagte, dass die Engel kein Haus betreten würden, in dem Bilder sind.— Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 7, Buch 62, Hadith 110
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 67, Hadith 5236
Erzählte Aisha, Ummul Mu'minin :
Bei der Ankunft des Propheten von einer Militärexpedition wurde ein Vorhang, der Aishas Lagerraum bedeckte, durch den wehenden Wind hochgezogen und enthüllte ihre Puppen. Unter ihnen sah der Prophet ein Pferd mit zwei Flügeln aus Lumpen und fragte seine Frau, was auf dem Pferd sei. Aisha antwortete, dass es zwei Flügel waren. Er fragte: Ein Pferd mit zwei Flügeln? Aisha fragte dann, ob der Prophet nicht gehört habe, dass Salomo Pferde mit Flügeln hatte. Der Hadith berichtet, dass der Prophet herzhaft lachte, wo seine Backenzähne zu sehen waren.— Abu Dawood , Sunan Abu Dawood ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Buch 42, Hadith 4914
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 43, Hadith 160
Überliefert von Ali ibn Abu Talib:
Safinah AbuAbdurRahman, Ali ibn Abu Talib und Fatimah luden den Propheten ein, mit ihnen zu essen. Bei der Ankunft des Propheten wandte er sich ab, nachdem er figurale Vorhänge am Ende des Hauses hängen sah. Ali folgte dem Propheten, um zu fragen, was ihn zurückgewiesen hatte. Der Prophet erklärte, dass es für ihn oder einen anderen Propheten unpassend sei, ein [mit figürlichen Bildern] dekoriertes Haus zu betreten.— Abu Dawood, Sunan Abu Dawood ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Buch 27, Hadith 3746
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 28, Hadith 20
Überlieferte 'Aisha:
Als der Prophet von einer Reise ankam, sah und zerriss er einen Vorhang mit Bildern, die seine Frau über die Tür einer Kammer gelegt hatte. Der Prophet missbilligte die Anfertigung solcher Bilder und sagte, dass diejenigen, die versuchen, Allahs Schöpfungen gleich zu machen, am Tag der Auferstehung die härteste Strafe erhalten werden.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 7, Buch 72, Hadith 838
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 77, Hadith 6019
Um die Überlegenheit des monotheistischen Glaubens zu zeigen , zerschmetterte Mohammed die Götzen an der Kaaba . Er entfernte auch Gemälde, die für den Islam blasphemisch waren , während er andere (die Bilder von Maria und Jesus) im Inneren des Gebäudes beschützte . Der folgende Hadith betont, dass der Anikonismus nicht nur davon abhängt, was , sondern auch davon, wie die Dinge dargestellt werden.
Überlieferter Ibn Abbas :
Der Prophet weigerte sich, die Kaaba mit Götzen darin zu betreten und befahl, sie zu entfernen. Es wurden Bilder von Abraham und Ismael gemacht, die Weissagungspfeile hielten, und der Prophet sagte: „Möge Allah die Ungläubigen verderben wegen der falschen Darstellung der Taten von Abraham und Ismael. Der Hadith berichtet, dass der Prophet in allen Richtungen der Ka'ba "Allahu Akbar" sagte und sie ohne Gebet darin verließ.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 5, Buch 59, Hadith 584
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 64, Hadith 4333
Muslime B. Subaih berichtete, dass er mit Masriuq in einem Haus war, in dem Maria abgebildet war. Masriuq hatte gehört, wie Abdullah b, Mas'ud sagte, der Prophet habe gesagt, dass die am schlimmsten gequälten Menschen am Tag der Auferstehung die Maler von Bildern sein würden. Nachdem diese Nachricht vor Nasr b gelesen wurde. 'Ali al-Jahdhami und andere Erzähler, der letzte war Ibn Sa'id b Abl in Hasan, eine Person bat um ein religiöses Urteil für jemanden wie ihn, der Bilder malt. Ibn 'Abbas überlieferte der Person die Aussprüche des Propheten, in denen alle Maler, die Bilder machen, im Feuer der Hölle bestraft werden und die Seele in jedem von ihm vorbereiteten Bild eingehaucht wird. Nur Bilder von Gemälden von Bäumen und leblosen Dingen sollten erlaubt sein.
— Muslim ibn al-Hajjaj , Sahih Muslim ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Buch 24, Hadith 5272
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 38, Hadith 5661
Obwohl Heiden zu Mohammeds Zeiten auch Bäume und Steine verehrten, lehnte Mohammed nur Bilder von belebten Wesen – Menschen und Tieren – ab, wie der Hadith berichtet. Anschließend wurde die geometrische Ornamentik zu einer anspruchsvollen Kunstform im Islam.
Erzählte Said bin Abu Al-Hasan:
Said bin Abu Al-Hasan erzählt ein Gespräch zwischen einem in Panik geratenen Mann, der seinen Lebensunterhalt damit verdient, Bilder mit Ibn 'Abbas zu machen. Ibn 'Abbas übermittelt die Botschaft des Propheten, dass jeder, der ein Bild macht, endlos von Allah bestraft wird, bis er in der Lage ist, Leben hineinzubringen – obwohl er erklärte, dass dies niemals möglich sein würde. Die Hadith-Berichte Ibn 'Abbas riet dem in Panik geratenen Mann weiter, Bilder von Bäumen und anderen unbelebten Objekten zu machen.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 3, Buch 34, Hadith 428
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 34, Hadith 172
A'isha berichtete: Die Frau des Propheten beschreibt, dass sie einen Vorhang mit Vogelporträts besitzt. Der Prophet bat darum, den Vorhang zu wechseln, denn als er den Raum betrat, brachte er ihm die Freuden des weltlichen Lebens. Aisha beschreibt auch, dass er Laken mit Seidenabzeichen getragen hat, die der Prophet nicht zerreißen wollte.
— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Buch 24, Hadith 5255
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 38, Hadith 5643
Aisha beschreibt, wie der Prophet einen Vorhang mit Porträts zerreißt, sobald er ihn sieht. Der Hadith berichtet, dass der Prophet sagte, dass die schlimmste Qual von Allahs Hand am Tag der Auferstehung für diejenigen sein würde, die (Allah) in der Tat seiner Schöpfung nachahmen. Die zerrissenen Stücke wurden zu Kissen verarbeitet.
— Muslim ibn al-Hajjaj, Sahih Muslim ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Buch 24, Hadith 5261
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 38, Hadith 5650
Mohammed warnte seine Anhänger auch davor, unter Menschen zu sterben, die Kultstätten an Gräbern bauten und Bilder darin platzierten (dh Christen ).
Überlieferte 'Aisha:
Als der Prophet krank wurde, war unter seinen Frauen die Rede von einer Kirche in Äthiopien mit Beschreibungen ihrer Schönheit und Bildern, die sie enthielt. Der Hadith berichtet, dass der Prophet sagte, dass die Schöpfer in den Augen Allahs die schlimmsten Geschöpfe sind, denn sie sind die Menschen, die nach dem Tod eines frommen Mannes unter ihnen einen Ort der Anbetung an seinem Grab errichten und darin Bilder schaffen.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 2, Buch 23, Hadith 425
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 23, Hadith 425
Mohammed hat sehr deutlich gemacht, dass Engel keine Bilder mögen.
Erzählte Abu Talha :
Der Prophet sagte, dass die Engel keine Häuser betreten, in denen Bilder sind. Der Nebenerzähler Busr beschreibt, wie er Zaid besucht hatte, der krank wurde, und dann Zeuge eines Vorhangs an seiner Tür mit einem Bild darauf war, von dem er zwei Tage vor seiner Krankheit gesprochen hatte.— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 7, Buch 72, Hadith 841
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 77, Hadith 6023
Erzählt von Salims Vater:
Als Gabriel sich verspätete, den Propheten zu besuchen, erklärte er, dass sie keinen Ort betreten, an dem sich ein Bild oder ein Hund befindet— Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari ,
Nachschlagewerk (Englisches Buch) Bd. 7, Buch 72, Hadith 843
Nachschlagewerk (Arabisches Buch) Buch 77, Hadith 6026
Siehe auch
- Anikonismus im Christentum
- Anikonismus im Judentum
- Taghut
- Zensur durch Religion
- Zensur in islamischen Gesellschaften
- Zerstörung frühislamischer Kulturerbestätten in Saudi-Arabien
- Zerstörung des kulturellen Erbes durch ISIL
- Streit um Karikaturen zwischen Jyllands und Posten Muhammad
- Yazid II. , umayyadischer Kalif, der 721 u. Z. ein bilderstürmerisches Edikt erlassen hat
- Kritik am zwölferschiitischen Islam#Bildverehrung
Anmerkungen
Verweise
Allgemein
- Jack Goody , Darstellungen und Widersprüche: Ambivalenz gegenüber Bildern, Theater, Fiktion, Relikten und Sexualität , London, Blackwell Publishers, 1997. ISBN 0-631-20526-8 .
Islam
- Oleg Grabar , "Postscriptum", The Formation of Islamic Art , Yale University, 1987 (S.209). ISBN 0-300-03969-7
- Terry Allen, "Aniconism and Figural Representation in Islamic Art", Five Essays on Islamic Art , Occidental (CA), Solipsist, 1988. ISBN 0-944940-00-5 [1]
- Gilbert Beaugé & Jean-François Clément, L'image dans le monde arabe [Das Bild in der arabischen Welt] , Paris, CNRS Éditions, 1995, ISBN 2-271-05305-6 (auf Französisch)
- Rudi Paret, Das islamische Bilderverbot und die Schia, Erwin Gräf (Hrsg.), Festschrift Werner Caskel , Leiden 1968, 224-32. (auf Deutsch)