Anna Laetitia Barbauld -Anna Laetitia Barbauld

Anna Laetitia Barbauld
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Geboren 20. Juni 1743
Kibworth-Harcourt, Leicestershire , England
Gestorben 9. März 1825 (1825-03-09)(81 Jahre)
Stoke Newington, England
Beruf Schriftsteller, Dichter
Thema Reform , Bildung , Christentum , Geschichte

Anna Laetitia Barbauld ( / b ɑːr ˈ b l d / , möglicherweise von ihr selbst / b ɑːr ˈ b / , wie auf Französisch, geb. Aikin ; 20. Juni 1743 - 9. März 1825) war eine prominente englische Dichterin, Essayistin und Literaturkritikerin , Redakteur und Autor von Kinderliteratur . Als „ Literatin “, die in mehreren Genres veröffentlichte, hatte Barbauld eine erfolgreiche Karriere als Autorin, die sich über mehr als ein halbes Jahrhundert erstreckte.

Sie war eine bekannte Lehrerin an der Palgrave Academy und eine innovative Autorin von Werken für Kinder. Ihre Fibeln dienten mehr als einem Jahrhundert als Vorbild. Ihre Essays zeigten, dass es einer Frau möglich war, sich im öffentlichen Raum zu engagieren; andere Autorinnen wie Elizabeth Benger eiferten ihr nach. Barbaulds literarische Karriere umfasste zahlreiche Perioden der britischen Literaturgeschichte: Ihre Arbeit förderte die Werte der Aufklärung und der Sensibilität , während ihre Dichtung einen grundlegenden Beitrag zur Entwicklung der britischen Romantik leistete . Barbauld war auch Literaturkritiker. Ihre Anthologie von Romanen des 18. Jahrhunderts trug dazu bei, den Kanon so zu etablieren, wie er heute bekannt ist.

Die Veröffentlichung von Eighteen Hundred and Eleven im Jahr 1812, die die Teilnahme Großbritanniens an den Napoleonischen Kriegen kritisierte, erhielt negative Kritiken, woraufhin sie weiterhin Gedichte schrieb, aber nicht in der Öffentlichkeit veröffentlichte. Barbaulds Ruf wurde weiter beschädigt, als sich viele der romantischen Dichter, die sie in der Blütezeit der Französischen Revolution inspiriert hatte, in ihren späteren, konservativeren Jahren gegen sie wandten. Barbauld blieb im 19. Jahrhundert nur als pedantische Kinderbuchautorin in Erinnerung und wurde im 20. Jahrhundert weitgehend vergessen, bis der Aufstieg der feministischen Literaturkritik in den 1980er Jahren das Interesse an ihren Werken erneuerte und ihr ihren Platz in der Literaturgeschichte zurückgab.

Quellen

Vieles, was über Barbaulds Leben bekannt ist, stammt aus zwei Memoiren, die erste wurde 1825 veröffentlicht und von ihrer Nichte Lucy Aikin geschrieben , und die zweite wurde 1874 veröffentlicht und von ihrer Großnichte Anna Letitia Le Breton geschrieben . Es gibt auch einige Briefe von Barbauld an andere. Viele Dokumente der Familie Barbauld gingen jedoch bei einem Brand verloren, der aus dem Londoner Blitz im Jahr 1940 resultierte.

Frühen Lebensjahren

Barbauld und ihr Bruder John Aikin (hier in späteren Jahren gezeigt) wurden literarische Partner

Barbauld wurde am 20. Juni 1743 in Kibworth Harcourt in Leicestershire als Sohn von Jane und John Aikin geboren . Sie wurde nach ihrer Großmutter mütterlicherseits benannt und als "Nancy" (ein Spitzname für Anna) bezeichnet. Sie wurde zwei Wochen nach ihrer Geburt vom Bruder ihrer Mutter, John Jennings, in Huntingdonshire getauft. Barbaulds Vater war Schulleiter der Dissenting Academy in Kibworth Harcourt und Pfarrer einer nahe gelegenen presbyterianischen Kirche. Sie verbrachte ihre Kindheit in dem, was der Barbauld-Gelehrte William McCarthy als „eines der besten Häuser in Kibworth und mitten auf dem Dorfplatz“ beschreibt. Sie war viel in der Öffentlichkeit, da das Haus auch eine Jungenschule war. Die Familie hatte einen komfortablen Lebensstandard. McCarthy schlägt vor, dass sie möglicherweise zu großen Grundbesitzern, wohlhabenden Händlern und Herstellern gezählt haben. Beim Tod von Barbaulds Vater im Jahr 1780 wurde sein Nachlass auf mehr als 2.500 Pfund geschätzt.

Barbauld kommentierte 1773 zu ihrem Ehemann: "In den frühen Jahren meines Lebens habe ich mich wenig mit meinem eigenen Geschlecht unterhalten. In dem Dorf, in dem ich war, gab es niemanden, mit dem ich mich unterhalten konnte." Barbauld war als Kind von Jungen umgeben und nahm ihre gute Laune an. Ihre Mutter versuchte, diese zu unterdrücken, was bei einer Frau als ungehörig angesehen worden wäre; Laut Lucy Aikins Memoiren war das Ergebnis "eine doppelte Portion Schüchternheit und mädchenhafte Zurückhaltung" in Barbaulds Charakter. Barbauld fühlte sich unwohl mit ihrer Identität als Frau und glaubte, dass sie dem Ideal der Weiblichkeit nicht gerecht geworden war. Ein Großteil ihres Schreibens konzentrierte sich auf Themen, die für Frauen von zentraler Bedeutung waren, und ihre Außenperspektive ermöglichte es ihr, viele der traditionellen Annahmen über Weiblichkeit, die im 18. Jahrhundert gemacht wurden, in Frage zu stellen.

Barbauld verlangte, dass ihr Vater ihr die Klassiker beibrachte, und nach langem Drängen tat er es. Sie hatte die Gelegenheit, nicht nur Latein und Griechisch zu lernen, sondern auch Französisch, Italienisch und viele andere Fächer, die damals für Frauen allgemein als unnötig galten. Barbaulds Neigung zum Lernen beunruhigte ihre Mutter, die erwartete, dass sie wegen ihres Intellektualismus eine Jungfer werden würde. Die beiden standen sich noch nie so nahe wie Barbauld und ihr Vater. Doch Barbaulds Mutter war stolz auf ihre Leistungen und schrieb in späteren Jahren über ihre Tochter: „Ich kannte tatsächlich einmal ein kleines Mädchen, das so lernbegierig war, wie ihre Lehrer es ihr beibringen konnten, und das mit zwei Jahren Sätze lesen und lesen konnte kleine Geschichten in ihrem weisen Buch, rund, ohne Rechtschreibung; und in einem halben Jahr könnten mehr so ​​gut lesen wie die meisten Frauen; aber ich habe nie eine solche gekannt, und ich glaube, ich werde es nie tun.

Brustbild eines Mannes mit einem kleinen Buch in der rechten Hand.  Er trägt eine dunkelschwarze Jacke und ein weißes Hemd.
Joseph Priestley (ca. 1763): "Mrs. Barbauld hat mir gesagt, dass es die Lektüre einiger meiner Verse war, die sie zuerst veranlasste, irgendetwas in Versen zu schreiben."

Barbaulds Bruder, John Aikin , beschrieb ihren Vater als „den besten Elternteil, den weisesten Ratgeber, den liebevollsten Freund, alles, was Liebe und Verehrung erzwingen könnte“. Barbaulds Vater veranlasste viele solcher Ehrungen, obwohl Lucy Aikin ihn als übermäßig bescheiden und zurückhaltend beschrieb. Barbauld entwickelte in der Kindheit eine starke Bindung zu ihrem einzigen Geschwister und stand ihm als Mutterfigur zur Seite. Sie wurden schließlich literarische Partner. 1817 kommentierte Joanna Baillie ihre Beziehung: "Wie wenige Brüder und Schwestern waren füreinander, was sie im Laufe der Jahre so lange durchgemacht haben!"

1758 zog die Familie an die Warrington Academy , auf halber Strecke zwischen den wachsenden Industriestädten Liverpool und Manchester, wo Barbaulds Vater eine Lehrstelle angeboten worden war. Einige der Gründer der Akademie waren Mitglieder der Octagon Chapel , deren gläubige und liberale „Liverpool Liturgy“ einen Ausgangspunkt für ihre Überzeugungen und Schriften bildete. Die Akademie zog viele Koryphäen des Tages an, wie den Naturphilosophen und Unitaristen Joseph Priestley . und wurde wegen seiner anregenden intellektuellen Atmosphäre als "Athen des Nordens" bekannt. Ein anderer Ausbilder könnte der französische Revolutionär Jean-Paul Marat gewesen sein . Schulunterlagen deuten darauf hin, dass er dort in den 1770er Jahren Französisch unterrichtete. Möglicherweise war er auch ein Verehrer von Barbauld – er schrieb angeblich an John Aikin, um seine Absicht zu erklären, englischer Staatsbürger zu werden und sie zu heiraten. Auch Archibald Hamilton Rowan verliebte sich in Barbauld und beschrieb sie später als „von großer Schönheit besessen, deutliche Spuren davon behielt sie bis ins späteste ihres Lebens Züge regelmäßig und elegant, und ihre dunkelblauen Augen strahlten mit dem Licht von Witz und Phantasie.

Erste literarische Erfolge und Heirat

1773 brachte Barbauld ihren ersten Gedichtband heraus, nachdem ihre Freunde sie gelobt und sie davon überzeugt hatten, sie zu veröffentlichen. Die Sammlung mit dem einfachen Titel Poems wurde in einem einzigen Jahr viermal herausgegeben und überraschte Barbauld durch ihren Erfolg. Barbauld wurde allein aufgrund des Rufs seiner Gedichte zu einer angesehenen literarischen Figur in England. Im selben Jahr veröffentlichten sie und ihr Bruder John Aikin gemeinsam das Buch „ Miscellaneous Pieces in Prose “, das ebenfalls großen Anklang fand. Die darin enthaltenen Aufsätze (von denen die meisten von Barbauld stammten) wurden positiv mit denen von Samuel Johnson verglichen .

Im Mai 1774 heiratete Barbauld trotz einiger "Bedenken" Rochemont Barbauld (1749–1808), den Enkel eines französischen Hugenotten und ehemaligen Schülers in Warrington. Laut Barbaulds Nichte Lucy Aikin :

[Ihre Bindung an Mr. Barbauld war die Illusion einer romantischen Fantasie – nicht eines zarten Herzens. Wäre ihre wahre Zuneigung früh durch eine freundlichere häusliche Atmosphäre geweckt worden, sie hätte sich niemals von verrückten Demonstrationen amouröser Verzückung erwischen lassen, sich mit theatralischen französischen Manieren auf den Weg gemacht oder eine so übertriebene Leidenschaft als sicheres Fundament begriffen die die nüchterne Struktur des häuslichen Glücks heben. Mein Vater schrieb diese unglückselige Verbindung zum großen Teil dem unheilvollen Einfluss von [ Jean-Jacques Rousseaus ] „ Nouvelle Heloise “ zu, Mr. B. verkörperte St. Preux. [Barbauld] wurde von einem wahren Freund darüber informiert, dass er einen Wahnsinnsanfall erlebt hatte, und wurde aufgefordert, die Verlobung aus diesem Grund zu lösen. – „Dann“, antwortete sie, „würde ich ihn jetzt enttäuschen, er würde gewiss wahnsinnig werden.“ Darauf konnte es keine Antwort geben; und mit einer Art verzweifelter Großzügigkeit stürzte sie sich auf ihr melancholisches Schicksal.

Nach der Hochzeit zog das Paar nach Suffolk , in die Nähe, wo Rochemont eine Gemeinde und eine Schule für Jungen angeboten worden war. Barbauld nahm sich diese Zeit und schrieb einige der Psalmen um , ein üblicher Zeitvertreib im 18. Jahrhundert, und veröffentlichte sie als Andachtsstücke, die aus den Psalmen und dem Buch Hiob zusammengestellt wurden . Dieser Arbeit ist ihr Essay „Thoughts on the Devotional Taste, on Sects and on Establishments“ beigefügt, der ihre Theorie des religiösen Gefühls und die mit der Institutionalisierung von Religion einhergehenden Probleme erläutert.

Es scheint, dass Barbauld und ihr Ehemann besorgt waren, dass sie niemals ein eigenes Kind haben würden, und 1775, nach nur einem Jahr Ehe, schlug Barbauld ihrem Bruder vor, eines seiner Kinder zu adoptieren:

Ich bin vernünftig, es ist keine Kleinigkeit, um die wir bitten; Auch kann es für einen Elternteil nicht leicht sein, sich von einem Kind zu trennen. Das würde ich sagen, von einer Anzahl kann man sich leichter ersparen. Obwohl es für das Glück einen sehr wesentlichen Unterschied macht, ob jemand Kinder hat oder keine Kinder, macht es, wie ich befürchte, wenig oder gar keinen Unterschied, ob er drei oder vier hat; fünf oder sechs; weil vier oder fünf ausreichen [ sic ], um seinen ganzen Vorrat an Fürsorge und Zuneigung auszuüben. Wir sollten gewinnen, aber Sie würden nicht verlieren.

Nach einiger Zeit gab ihr Bruder nach und das Paar adoptierte Charles . Für ihn schrieb Barbauld ihre berühmtesten Bücher: Lessons for Children (1778–79) und Hymns in Prose for Children (1781).

Palgrave Akademie

Barbauld und ihr Mann unterrichteten elf Jahre lang an der Palgrave Academy in Suffolk. Schon früh war Barbauld nicht nur für die Führung ihres eigenen Haushalts verantwortlich, sondern auch für die Schule, in der sie als Buchhalterin, Dienstmädchen und Haushälterin tätig war. Die Schule wurde mit nur acht Jungen eröffnet, aber als die Barbaulds 1785 gingen, war die Zahl auf etwa vierzig gestiegen, was den ausgezeichneten Ruf widerspiegelt, den die Schule erworben hatte. Die Erziehungsphilosophie der Barbaulds zog sowohl Dissidenten als auch Anglikaner an . Palgrave ersetzte die strenge Disziplin traditioneller Schulen wie Eton , die oft körperliche Züchtigung anwendeten, durch ein System von „Geldstrafen und Arbeitsstrafen“ und sogar, wie es scheint, „Juvenile Trials“, d. h. Gerichtsverfahren, die von und für die Schüler selbst durchgeführt wurden . Darüber hinaus bot die Schule anstelle des traditionellen klassischen Studiums einen praktischen Lehrplan an, der die Naturwissenschaften und die modernen Sprachen betonte. Barbauld selbst unterrichtete die jüngsten Jungen in den Grundfächern Lesen und Religion sowie in den höheren Klassenstufen in Geographie, Geschichte, Komposition, Rhetorik und Naturwissenschaften. Sie war eine engagierte Lehrerin, erstellte eine "Wochenchronik" für die Schule und schrieb Theaterstücke, die die Schüler aufführen sollten. Barbauld hatte eine tiefgreifende Wirkung auf viele ihrer Schüler. Einer, der großen Erfolg hatte, war William Taylor , ein hervorragender Gelehrter der deutschen Literatur, der Barbauld als „die Mutter seines Geistes“ bezeichnete.

Politisches Engagement und Hampstead

Zeichnung, die einen knienden Sklaven zeigt, der seine gefalteten und gefesselten Hände hochhält.  Unter ihm steht auf einem Banner: "Bin ich kein Mann und kein Bruder?"
Entwurf für das Medaillon des Committee for the Abolition of the Slave Trade (gegründet 1787), geprägt von Josiah Wedgwood

Im September 1785 verließen die Barbaulds Palgrave für eine Tour durch Frankreich. Zu diesem Zeitpunkt verschlechterte sich Rochemonts psychische Gesundheit und er war nicht mehr in der Lage, seinen Lehrverpflichtungen nachzukommen. 1787 zogen sie nach Hampstead , wo Rochemont gebeten wurde, als Pfarrer an der späteren Rosslyn Hill Unitarian Chapel zu dienen . Hier freundete sich Barbauld eng mit der Dramatikerin Joanna Baillie an. Obwohl die Barbaulds keine Schule mehr leiteten, gaben sie ihr Engagement für Bildung nicht auf; Sie nahmen oft ein oder zwei Schüler auf, die von persönlichen Freunden empfohlen wurden. Barbauld lebte in den frühen 1800er Jahren in Hampsteads Church Row , obwohl nicht genau bekannt ist, in welchem ​​​​Haus sie wohnte.

In dieser Zeit, der Blütezeit der Französischen Revolution , veröffentlichte Barbauld ihre radikalsten politischen Texte. Von 1787 bis 1790 versuchte Charles James Fox , das House of Commons davon zu überzeugen , ein Gesetz zu verabschieden, das Dissidenten volle Staatsbürgerrechte einräumte. Als dieser Gesetzentwurf zum dritten Mal abgelehnt wurde, schrieb Barbauld eine ihrer leidenschaftlichsten Broschüren, An Address to the Opposers of the Repeal of the Corporation and Test Acts (siehe Test Act ). Die Leser waren schockiert, als sie feststellten, dass ein so gut begründetes Argument von einer Frau kommen sollte. 1791, nachdem der Versuch von William Wilberforce , den Sklavenhandel abzuschaffen , gescheitert war, veröffentlichte Barbauld ihren Brief an William Wilberforce Esq. Über die Ablehnung des Gesetzentwurfs zur Abschaffung des Sklavenhandels , der nicht nur das Schicksal der Versklavten beklagte, sondern vor der kulturellen und sozialen Degeneration warnte, die das britische Volk erwarten könnte, wenn es die Sklaverei nicht abschaffen würde. 1792 führte sie dieses Thema der nationalen Verantwortung in einer Antikriegspredigt mit dem Titel Sins of Government, Sins of the Nation fort, in der sie argumentierte, dass jeder Einzelne für die Handlungen der Nation verantwortlich ist: „Wir sind aufgerufen, die nationalen Sünden zu bereuen, weil wir ihnen helfen können und weil wir ihnen helfen sollten."

Stoke Newington und späteres Leben

1802 zogen die Barbaulds nach Stoke Newington , wo sie in der Church Street 113 wohnten . Rochemont übernahm die pastoralen Pflichten der Unitarian Chapel in Newington Green , eine Meile entfernt. Barbauld selbst war froh, ihrem Bruder John näher zu sein , da der Verstand ihres Mannes schnell nachließ. Rochemont entwickelte eine "gewalttätige Abneigung gegen seine Frau, und er neigte zu wahnsinnigen Wutausbrüchen, die sich gegen sie richteten. Eines Tages ergriff er beim Abendessen ein Messer und jagte sie um den Tisch, so dass sie sich nur rettete, indem sie aus dem Fenster sprang." Solche Szenen wiederholten sich zu Barbaulds großer Traurigkeit und echter Gefahr, aber sie weigerte sich, ihn zu verlassen. Rochemont ertränkte sich 1808 im nahe gelegenen New River und Barbauld war von Trauer überwältigt. Als sie zum Schreiben zurückkehrte, produzierte sie das radikale Gedicht Eighteen Hundred and Eleven (1812), das England als Ruine darstellte. Es wurde so bösartig überprüft, dass es laut dem Barbauld-Gelehrten William McCarthy "keine weiteren separaten Veröffentlichungen aus ihrer Feder gab", und Lucy Aikens ging fälschlicherweise so weit zu sagen, dass Barbauld das Schreiben insgesamt aufgab. McCarthy erklärt, dass Barbauld sich „nicht vollständig aus dem Druck oder dem Schreiben zurückgezogen hat“, sondern dass sie sich „in die Gewässer einer tiefen und langen Depression“ zurückgezogen hat. Barbauld gestand, dass ihre Feder 1813 faul gewesen war, aber nach diesem Jahr schrieb sie bis zu drei „Dialoge“ und eine „Ode an die Reue“. Bis in die 2010er Jahre galt Eighteen Hundred and Eleven als das Ende von Barbaulds Karriere, aber die jüngste Forschung hat es wieder in die Literatur der romantischen Literatur sowie Barbaulds Ruf als Dichter dieser Zeit aufgenommen. Es wird heute oft von Gelehrten als ihre größte poetische Errungenschaft angesehen. Barbauld starb 1825, ein bekannter Schriftsteller, und wurde in der Familiengruft in St. Mary's, Stoke Newington, beigesetzt . Nach ihrem Tod wurde in der Newington Green Chapel eine Marmortafel mit folgender Inschrift aufgestellt:

Erbe

Kupferstich, veröffentlicht 1785

Bei ihrem Tod wurde Barbauld im Newcastle Magazine als „zweifellos die erste [ dh beste] unserer weiblichen Dichterinnen und eine der eloquentesten und mächtigsten unserer Prosaautorinnen“ gepriesen, und das Imperial Magazine erklärte „solange es Briefe gibt in Britannien kultiviert wird, oder wo auch immer die englische Sprache bekannt sein wird, so lange wird der Name dieser Dame respektiert werden." Sie wurde sowohl mit Joseph Addison als auch mit Samuel Johnson verglichen – keine geringe Leistung für eine Schriftstellerin im 18. Jahrhundert. Bis 1925 blieb sie jedoch nur noch als moralisierende Schriftstellerin für Kinder in Erinnerung, wenn überhaupt. Erst mit dem Aufkommen der feministischen Literaturkritik in der akademischen Welt der 1970er und 1980er Jahre begann Barbauld endgültig in die Literaturgeschichte aufgenommen zu werden.

Barbaulds bemerkenswertes Verschwinden aus der literarischen Landschaft hat mehrere Gründe. Einer der wichtigsten war die Verachtung, die ihr von Samuel Taylor Coleridge und William Wordsworth entgegengebracht wurde, Dichtern, die in ihren jugendlichen, radikalen Tagen von ihrer Poesie Inspiration gesucht hatten, aber in ihren späteren, konservativen Jahren ihre Arbeit ablehnten. Nachdem diese Dichter heiliggesprochen worden waren, herrschte ihre Meinung. Darüber hinaus war die intellektuelle Gärung, an der Barbauld beteiligt war – insbesondere an den Dissenting-Akademien – bis zum Ende des 19. Jahrhunderts mit der „philisterhaften“ Mittelschicht assoziiert worden, wie Matthew Arnold es ausdrückte. Die reformistische Mittelschicht des 18. Jahrhunderts wurde später für die Auswüchse und Missbräuche des Industriezeitalters verantwortlich gemacht. Schließlich betrachteten die Viktorianer Barbauld als "eine Ikone sentimentaler Heiligkeit" und "löschten ihren politischen Mut, ihre harte Denkweise [und] ihr Talent für Humor und Ironie", um zu einer literarischen Figur zu gelangen, die die Modernisten verachteten.

Als sich die Literaturwissenschaft Ende des 19. Jahrhunderts zu einer Disziplin entwickelte, entstand damit auch die Entstehungsgeschichte der Romantik in England. Nach dieser Version der Literaturgeschichte waren Coleridge und Wordsworth die dominierenden Dichter des Zeitalters. Diese Ansicht herrschte fast ein Jahrhundert lang vor. Selbst mit dem Aufkommen der feministischen Kritik in den 1970er Jahren erhielt Barbauld nicht ihr Recht. Wie Margaret Ezell erklärt, wollten feministische Kritiker eine bestimmte Art von Frau wiederbeleben – eine, die wütend war, sich den Geschlechterrollen ihrer Zeit widersetzte und versuchte, eine Schwesternschaft mit anderen Frauen zu schaffen. Barbauld passte nicht so einfach in diese Kategorien. In der Tat, erst als die Romantik und ihr Kanon durch eine tiefgreifende Neubewertung des Feminismus selbst neu untersucht wurden, zeichnete sich ein Bild der lebendigen Stimme ab, die Barbauld beigetragen hatte.

Barbaulds Werke waren vergriffen und bis William McCarthys Anna Letitia Barbauld: Voice of the Enlightenment im Jahr 2009 wurde keine vollständige wissenschaftliche Biografie über sie geschrieben.

Barbaulds Adoptivsohn Charles heiratete eine Tochter von Gilbert Wakefield . Ihr Kind, Anna Letitia Le Breton , schrieb literarische Erinnerungen, darunter eine Erinnerung an Frau Barbauld, einschließlich Briefe und Mitteilungen ihrer Familie und Freunde im Jahr 1874.

Literarische Analyse

Poesie

Auf der Seite steht: „Die Petition der MAUS* Gefunden in der Falle, wo er die ganze Nacht eingesperrt war. Parcere subjectis, & debellare superbos. VIRGIL. Oh! höre das Gebet eines nachdenklichen Gefangenen, Für die Freiheit, die seufzt; sei geschlossen gegen die Schreie der Gefangenen, denn hier sitze ich verloren und traurig, innerhalb des drahtigen Tors; *an Doktor PRIESTLEY.
"Die Petition der Maus" aus Barbaulds Gedichten (1773)

Barbaulds weitreichende Poesie wurde hauptsächlich von feministischen Literaturkritikern gelesen, die daran interessiert waren, Schriftstellerinnen wiederzugewinnen, die in ihrer eigenen Zeit wichtig, aber in der Literaturgeschichte vergessen waren. Die Arbeit von Isobel Armstrong stellt eine Möglichkeit dar, eine solche Studie durchzuführen; Sie argumentiert, dass Barbauld, wie andere romantische Dichterinnen:

... stimmten weder der Idee eines speziellen weiblichen Diskurses zu, noch akzeptierten sie die Zugehörigkeit zum Bereich des Nichtrationalen. Sie beschäftigten sich mit zwei Strategien, um mit dem Problem des affektiven Diskurses umzugehen. Zuerst benutzten sie die üblichen „weiblichen“ Formen und Sprachen, aber sie wandten sie analytisch an und benutzten sie zum Denken. Zweitens forderten sie die männlichen philosophischen Traditionen heraus, die zu einem erniedrigenden Diskurs über weibliche Erfahrungen führten, und machten diese Traditionen neu.

In ihrer anschließenden Analyse von „Inscription for an Ice-House “ weist Armstrong auf Barbaulds Infragestellung von Edmund Burkes Charakterisierung des Erhabenen und des Schönen und Adam Smiths Wirtschaftstheorien in Wealth of Nations als Beweis für diese Interpretation hin.

Gedichte (1777)

Die Arbeit von Marlon Ross und Anne K. Mellor stellt einen zweiten Weg dar, die Erkenntnisse der feministischen Theorie auf die Genesung von Schriftstellerinnen anzuwenden . Sie argumentieren, dass Barbauld und andere romantische Dichterinnen eine unverwechselbare weibliche Stimme im literarischen Bereich herausgearbeitet haben. Als Frau und Dissidentin hatte Barbauld laut Ross eine einzigartige Perspektive auf die Gesellschaft, und es war diese spezifische Position, die sie zwang, soziale Kommentare zu veröffentlichen. Ross weist jedoch darauf hin, dass sich Frauen in einer Zwickmühle befanden: „Sie konnten wählen, Politik auf unpolitische Weise zu sprechen, und damit riskieren, die Klarheit und Schärfe ihrer politischen Leidenschaft stark zu mindern, oder sie konnten literarische Formen wählen, die währenddessen offen politisch waren versuchen, ihnen einen erkennbaren ‚weiblichen‘ Anstand zu verleihen, und riskieren damit erneut, dass ihre politische Agenda aufgeweicht wird.“ So schrieben Barbauld und andere romantische Dichterinnen häufig Gelegenheitsgedichte . Diese hatten traditionell, oft satirisch, nationale Ereignisse kommentiert, wurden aber Ende des 18. Jahrhunderts zunehmend ernster und persönlicher. Frauen schrieben sentimentale Gedichte, ein damals sehr beliebter Stil, zu persönlichen Anlässen wie der Geburt eines Kindes und argumentierten, dass sie durch Kommentare zu den kleinen Ereignissen des täglichen Lebens eine moralische Grundlage für die Nation schaffen würden. Gelehrte wie Ross und Mellor behaupten, dass diese Anpassung bestehender Stile und Genres eine Möglichkeit ist, wie Dichterinnen eine weibliche Romantik geschaffen haben.

Politische Essays und Gedichte

Laut der Studiengelehrten des 18. Jahrhunderts, Harriet Guest, sind Barbaulds bedeutendste politische Texte: An Address to the Opposers of the Repeal of the Corporation and Test Acts ( 1790), Epistle to William Wilberforce on the Rejection of the Bill for Abo 1791), Sins of Government, Sins of the Nation (1793) und Eighteen Hundred and Eleven (1812). Wie Harriet Guest erklärt: „Das Thema, auf das Barbaulds Essays aus den 1790er Jahren immer wieder zurückkommen, ist das der Konstituierung der Öffentlichkeit als religiöser, bürgerlicher und nationaler Körperschaft, und es ist ihr immer ein Anliegen, die Kontinuität zwischen den Rechten von Privatpersonen und den Rechten von Privatpersonen zu betonen diejenigen der Öffentlichkeit, die weitreichend umfassend definiert sind.

Drei Jahre lang, von 1787 bis 1790, hatten Dissidenten versucht, das Parlament davon zu überzeugen, die Test and Corporation Acts aufzuheben , die die Bürgerrechte von Dissidenten einschränkten. Nachdem die Aufhebung zum dritten Mal abgelehnt worden war, stürmte Barbauld nach „neun Jahren des Schweigens“ auf die öffentliche Bühne. Ihr hoch aufgeladenes Pamphlet ist in einem bissigen und sarkastischen Ton verfasst. Es beginnt mit den Worten: „Wir danken Ihnen für das Kompliment, das den Dissidenten gemacht wurde, wenn Sie annehmen, dass in dem Moment, in dem sie Anspruch auf Orte der Macht und des Profits haben, alle diese Orte sofort mit ihnen gefüllt sein werden.“ Sie argumentiert, dass Andersdenkende die gleichen Rechte verdienen wie alle anderen Männer: „Wir beanspruchen es als Männer, wir beanspruchen es als Bürger, wir beanspruchen es als gute Untertanen.“ Darüber hinaus behauptet sie, dass es genau die Isolation ist, die Dissidenten von anderen aufgezwungen wird, die sie auszeichnet, nicht irgendetwas, das ihrer Form der Anbetung innewohnt. Abschließend behauptet sie unter Berufung auf den britischen Nationalismus , dass es den Franzosen nicht erlaubt werden könne, die Briten bei der Ausweitung der Freiheit zu überflügeln.

Ausschnitt aus einem Gemälde, das vier Frauen in klassisch inspirierten Kostümen vor einer Säule zeigt
Ausschnitt aus Nine Living Muses of Great Britain von Richard Samuel (1779), von links: Elizabeth Carter , Barbauld gestikulierend, Angelica Kauffmann , Elizabeth Linley

Im folgenden Jahr, nachdem eines der vielen abolitionistischen Gesetze von William Wilberforce im britischen Parlament nicht verabschiedet worden war, schrieb Barbauld den Brief an William Wilberforce über die Ablehnung des Gesetzes zur Abschaffung des Sklavenhandels (1791). In der Arbeit beschimpfte Barbauld das Parlament für seine Ablehnung der abolitionistischen Gesetzgebung und geißelte den Sklavenhandel; Die Arbeit konzentrierte sich auf die angebliche Entartung eines westindischen Pflanzers und seiner Frau, die die Fehler des "Kolonialunternehmens aufdeckten: [eine] träge, üppige, monströse Frau" und einen "entarteten, geschwächten Mann".

Als die britische Regierung 1793 die Nation zum Fasten zu Ehren des Krieges aufrief, standen Kriegsgegner wie Barbauld vor einem moralischen Dilemma: „Gehorcht dem Befehl und verletzt ihr Gewissen, indem ihr um Erfolg in einem Krieg betet, den sie missbilligen ? das Fasten einhalten, aber gegen den Krieg predigen? sich der Proklamation widersetzen und sich weigern, am Fasten teilzunehmen?“ Barbauld nutzte diese Gelegenheit, um eine Predigt, Sins of Government, Sins of the Nation , über die moralische Verantwortung des Einzelnen zu schreiben. Für sie ist jeder Einzelne für das Handeln der Nation verantwortlich, weil er oder sie Teil der Nation ist. Der Aufsatz versucht zu bestimmen, was die angemessene Rolle des Individuums im Staat ist, und während sie argumentiert, dass „Aufsässigkeit“ eine Regierung untergraben kann, gibt sie zu, dass es Grenzen des „Gewissens“ gibt, die beim Gehorsam gegenüber einer Regierung nicht überschritten werden dürfen.

In Eighteen Hundred and Eleven (1812), das geschrieben wurde, nachdem Großbritannien ein Jahrzehnt lang mit Frankreich Krieg geführt hatte und kurz davor stand, die Napoleonischen Kriege zu verlieren , präsentierte Barbauld eine schockierende Juvenal Ian-Satire; Sie argumentierte, dass das britische Empire schwand und das amerikanische Empire wuchs. Großbritanniens Reichtum und Ruhm würden nun nach Amerika gehen, behauptete sie, und Großbritannien werde zu einer leeren Ruine. Sie verband diesen Rückgang direkt mit der Teilnahme Großbritanniens an den Napoleonischen Kriegen:

Und denkst du, Britannien, immer noch bequem zu sitzen,
Eine Inselkönigin inmitten deiner unterworfenen Meere,
Während die Vext wogenden, in ihrem fernen Brüllen,
Aber deinen Schlummer besänftigen und nur deine Küste küssen?
In Kriegen Sport zu treiben, während die Gefahr fern bleibt,
Dein grasbewachsener Rasen, der nicht von feindlichen Hufen verletzt wird?
So singen deine Schmeichler; aber, Britannien, wisse,
Du, der die Schuld geteilt hat, musst das Weh teilen.
Noch fern ist die Stunde; leises Murmeln breitete sich aus,
und geflüsterte Ängste, erschaffend, was sie fürchten;
Ruin, wie bei einem Erdbebenschock, ist da

—  (Zeile 39–49)

Kein Wunder, dass dieser pessimistische Blick in die Zukunft schlecht ankam: „Die Rezensionen, ob in liberalen oder konservativen Zeitschriften, reichten von vorsichtig über herablassend negativ bis hin zu unverschämt beleidigend.“ EJ Clery erklärt, dass Barbauld absichtlich Kontroversen heraufbeschworen habe, um eine öffentliche Debatte über die "Kriegspolitik der Regierung und ... insbesondere [über] das System der Handelsblockaden" anzuregen. Die Blockadepolitik wurde tatsächlich 1812 geändert, was zu einer Verbesserung des Handels führte. Clerys Studie von Eighteen Hundred and Eleven aus dem Jahr 2017 erkennt an, dass Barbauld zu diesem Ergebnis beigetragen hat, und fordert, das Bild von ihr als Opfer von Rezensenten durch ein Bild von ihr als Agentin des Wandels zu ersetzen. Aber Barbauld war sich immer der menschlichen Kosten der Politik bewusst. Selbst als Großbritannien kurz davor stand, den Krieg zu gewinnen, schrieb sie an eine Freundin: „Ich weiß nicht, wie ich mich über diesen großartigen Sieg über Bonaparte freuen soll, wenn ich die schreckliche Verschwendung von Leben bedenke, die Masse von Elend, das solche gigantischen Kämpfe hervorrufen müssen."

Kinderliteratur

Barbaulds Lessons for Children and Hymns in Prose for Children bewirkten eine Revolution in der Kinderliteratur. Erstmals wurden die Bedürfnisse des kindlichen Vorlesers ernsthaft berücksichtigt. Barbauld forderte, dass ihre Bücher in großen Lettern mit breiten Rändern gedruckt werden, damit Kinder sie leicht lesen können, und was noch wichtiger ist, sie entwickelte einen Stil des „informellen Dialogs zwischen Eltern und Kind“, der die Kinderliteratur für eine Generation dominieren sollte. In Lessons for Children , einer vierbändigen, altersgerechten Lesefibel, verwendet Barbauld das Konzept einer Mutter, die ihren Sohn unterrichtet. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass viele der Ereignisse in diesen Geschichten von Barbaulds Erfahrung inspiriert wurden, ihren eigenen Sohn Charles zu unterrichten. Die Serie ist weit mehr als ein Weg, Alphabetisierung zu erwerben – sie führt den Leser auch in „Elemente der Symbolsysteme und konzeptuellen Strukturen der Gesellschaft ein, prägt eine Ethik ein und ermutigt ihn, eine bestimmte Art von Sensibilität zu entwickeln“. Darüber hinaus setzt es das Kind den Prinzipien von "Botanik, Zoologie, Zahlen, Zustandsänderungen in der Chemie ... dem Geldsystem, dem Kalender, Geographie, Meteorologie, Landwirtschaft, Volkswirtschaft, Geologie [und] Astronomie" aus. Die Serie war relativ beliebt. Maria Edgeworth kommentierte in der pädagogischen Abhandlung, die sie zusammen mit ihrem Vater verfasste, Practical Education (1798): Es ist "eines der besten Bücher für junge Menschen im Alter von sieben bis zehn Jahren, das bisher erschienen ist".

Einige sahen Barbaulds Werk damals als Zeichen einer Verschiebung in der Kinderliteratur von der Fantasie zur Didaktik. Sarah Burney lässt in ihrem populären Roman Traits of Nature (1812) die 14-jährige Christina Cleveland bemerken: „Nun denn, Sie wissen, dass Märchen in allen modernen Schulräumen verbotene Vergnügungen sind. Mrs. Barbauld, und Mrs. Trimmer und Miss Edgeworth und hundert andere haben gute Bücher für Kinder geschrieben, die die arme Mutter Gans und Tausendundeine Nacht ziemlich in Ungnade gebracht haben – zumindest bei Papas und Mamas.“ Eine schrillere Kritik wurde von den Lambs geäußert, die von Marys erfolgloser Suche nach einer Kopie von Goody Two Shoes erzählten , von der ihr Bruder behauptete, dass „Mrs. Barbaulds Zeug alle alten Klassiker des Kinderzimmers verbannt hat“.

Lektionen für Kinder und Hymnen in Prosa hatten für Kinderbücher eine beispiellose Wirkung; Sie beeinflussten nicht nur die Gedichte von William Blake , William Wordsworth und Jane Taylor , sondern wurden auch verwendet, um mehrere Generationen von Schulkindern zu unterrichten. Der Kinderliteraturwissenschaftler William McCarthy sagt: „ Elizabeth Barrett Browning könnte mit neununddreißig Jahren immer noch die Anfangszeilen von Lessons for Children zitieren.“ Obwohl sowohl Samuel Johnson als auch Charles James Fox Barbaulds Kinderbücher verspotteten und glaubten, dass sie ihre Talente verschwendete, sah Barbauld selbst solches Schreiben als edel an und ermutigte andere, ihr zu folgen. Wie Betsy Rodgers, ihre Biografin, erklärt: „Sie verlieh dem Schreiben von Jugendliteratur Prestige, und indem sie ihren Standard beim Schreiben für Kinder nicht senkte, inspirierte sie andere dazu, auf einem ähnlich hohen Niveau zu schreiben.“ Tatsächlich wurden Sarah Trimmer und Hannah More durch Barbauld dazu inspiriert, für arme Kinder zu schreiben und eine groß angelegte Sonntagsschulbewegung zu organisieren, Ellenor Fenn , eine Reihe von Lesebüchern und Spielen für Kinder der Mittelschicht zu schreiben und zu entwerfen, und Richard Lovell Edgeworth , um eine der ersten systematischen Studien zur kindlichen Entwicklung zu beginnen, die in einer von Maria Edgeworth und ihm verfassten pädagogischen Abhandlung und in einer großen Anzahl von Kindergeschichten von Maria gipfeln sollte.

Tutor]. Lösung ist, wenn ein Feststoff, der in eine Flüssigkeit gegeben wird, vollständig darin verschwindet und die Flüssigkeit klar bleibt. Wenn ich also dieses Stück Zucker in meinen Tee werfe, siehst du, wie es allmählich dahinschmilzt, bis alles weg ist; und dann kann ich es in jedem einzelnen Tropfen meines Tees schmecken; aber der Tee ist klar wie zuvor.

-Anna Laetitia Barbauld, "Eine Teevorlesung", Abende zu Hause (1793)

Barbauld arbeitete auch mit ihrem Bruder John Aikin an der sechsbändigen Serie Evenings at Home (1793). Es ist eine Mischung aus Geschichten, Fabeln, Dramen, Gedichten und Dialogen. In vielerlei Hinsicht verkörpert diese Serie die Ideale einer aufklärerischen Bildung: „Neugier, Beobachtung und Argumentation“. Zum Beispiel fördern die Geschichten das Erlernen von Naturwissenschaften durch praktische Aktivitäten: In „A Tea Lecture“ erfährt das Kind, dass die Teezubereitung „eigentlich ein Vorgang der Chemie “ ist, und es folgen Lektionen über Verdunstung und Kondensation . Der Text betont auch Rationalität: In "Things by Their Right Names" verlangt ein Kind, dass sein Vater ihm eine Geschichte über "einen blutigen Mord" erzählt. Der Vater tut dies, indem er einige der fiktiven Tropen von Märchen verwendet, wie "es war einmal", aber seinen Sohn mit Details verwechselt, wie zum Beispiel, dass die Mörder alle "Stahlkappen aufhatten". Am Ende erkennt das Kind, dass sein Vater ihm die Geschichte einer Schlacht erzählt hat, und sein Vater kommentiert: "Ich kenne keinen halb so blutigen Mord ." Sowohl die Taktik, die Welt zu verfremden, um den Leser dazu zu zwingen, rational darüber nachzudenken, als auch die Antikriegsbotschaft dieser Geschichte überwiegen in Evenings at Home . Tatsächlich argumentierte Michelle Levy, eine Gelehrte dieser Zeit, dass die Serie die Leser dazu ermutigte, „kritische Beobachter der Autorität zu werden und sich, wo nötig, lautstark zu widersetzen“. Dieser Widerstand wird zu Hause erlernt und geübt; Laut Levy " erhebt Abende zu Hause ... den Anspruch, dass soziale und politische Reformen in der Familie beginnen müssen."

Laut Lucy Aikin , Barbaulds Nichte, bestanden Barbaulds Beiträge zu Evenings at Home aus den folgenden Stücken: "The Young Mouse", "The Wasp and Bee", "Alfred, a drama", "Animals and Countries", "Canute's Reproof", „Die Maske der Natur“, „Dinge mit ihren richtigen Namen“, „Die Gans und das Pferd“, „Über Manufakturen“, „Der fliegende Fisch“, „Eine Lektion in der Kunst der Unterscheidung“, „Der Phönix und die Taube “, „Die Papierherstellung“, „Die vier Schwestern“ und „Lebende Puppen“.

Redaktionelle Arbeit

Barbauld gab gegen Ende ihres Lebens mehrere bedeutende Werke heraus, die alle dazu beitrugen, den Kanon, wie er heute bekannt ist, zu formen. Zunächst redigierte sie 1804 die Korrespondenz von Samuel Richardson und verfasste eine ausführliche biografische Einführung des Mannes, der vielleicht der einflussreichste Romancier des 18. Jahrhunderts war. Ihr "212-seitiger Aufsatz über sein Leben und Werk [war] die erste umfangreiche Richardson-Biographie." Im folgenden Jahr gab sie Selections from the Spectator, Tatler, Guardian, and Freeholder mit einem Preliminary Essay heraus , einem Band mit Aufsätzen, die „Witz“, „Manieren“ und „Geschmack“ betonen. 1811 stellte sie The Female Speaker zusammen , eine Anthologie von Literatur, die speziell für junge Mädchen ausgewählt wurde. Da nach Barbaulds Philosophie das, was man in jungen Jahren liest, prägend ist, hat sie die „Zartheit“ ihrer weiblichen Leser sorgfältig bedacht und „ihre Wahl auf Themen gerichtet, die den Aufgaben, den Beschäftigungen und dem Beruf besonders angemessen sind Dispositionen des weicheren Geschlechts." Die Anthologie ist in Abschnitte wie „moralisch-didaktische Stücke“ und „beschreibende und pathetische Stücke“ unterteilt; es enthält Poesie und Prosa von unter anderem Alexander Pope , Hannah More , Maria Edgeworth , Samuel Johnson , James Thomson und Hester Chapone .

Barbaulds 50-bändige Reihe The British Novelists , die 1810 mit einem breit angelegten einleitenden Essay zur Geschichte des Romans veröffentlicht wurde, ermöglichte es ihr, die Literaturgeschichte zu prägen. Es war "die erste englische Ausgabe, die umfassende kritische und historische Behauptungen aufstellte" und in jeder Hinsicht "ein kanonisches Unternehmen". In einem aufschlussreichen Essay legitimiert Barbauld das damals noch umstrittene Genre Roman, indem er es mit der altpersischen und griechischen Literatur verbindet. Für sie ist ein guter Roman "ein Epos in Prosa, mit mehr Charakter und weniger (tatsächlich in modernen Romanen nichts) der übernatürlichen Maschinerie". Barbauld behauptet, dass das Lesen von Romanen eine Vielzahl von Vorteilen hat. Es ist nicht nur ein "häusliches Vergnügen", sondern auch eine Möglichkeit, der Bevölkerung "Prinzipien und moralische Gefühle einzuflößen". Barbauld stellte auch jeden der fünfzig Autoren der Reihe vor.

Liste der Werke

Sofern nicht anders angegeben, stammt diese Liste aus Wolickys Eintrag zu Barbauld im Dictionary of Literary Biography (jedes Jahr mit einem Link verbindet sich mit dem entsprechenden Artikel „[Jahr] in der Literatur“ für Verse oder „[Jahr] in der Literatur“) Artikel, für Prosa oder gemischte Prosa und Verse):

  • 1768: Korsika: Eine Ode
  • 1773: Gedichte , Gedichte . 1777.
  • 1773: Verschiedene Stücke in Prosa (mit John Aikin)
  • 1775: Andachtsstücke, zusammengestellt aus den Psalmen und dem Buch des Hiob
  • 1778: Unterricht für Kinder von zwei bis drei Jahren (London: J. Johnson)
  • 1778: Unterricht für Kinder im Alter von drei Jahren (London: J. Johnson)
  • 1779: Unterricht für Kinder von drei bis vier Jahren (London: J. Johnson)
  • 1781: Hymnen in Prosa für Kinder (London: J. Johnson)
  • 1787: Unterricht für Kinder , Dritter Teil (London: J. Johnson)
  • 1788: Lektionen für Kinder , Teil Vier (London: J. Johnson)
  • 1790: Eine Ansprache an die Gegner der Aufhebung der Corporation and Test Acts
  • 1791: Ein Brief an William Wilberforce, Esq. zur Ablehnung des Gesetzentwurfs zur Abschaffung des Sklavenhandels (London: J. Johnson)
  • 1792: Bürgerliche Predigten an das Volk
  • 1792: Gedichte. Eine neue Ausgabe, korrigiert. Hinzu kommt An Epistle to William Wilberforce (London: J. Johnson)
  • 1792: Bemerkungen zu Herrn Gilbert Wakefields Untersuchung zur Zweckmäßigkeit und Angemessenheit öffentlicher oder sozialer Anbetung (London: J. Johnson)
  • 1792–96: Evenings at Home oder The Juvenile Budget Opened (mit John Aikin, sechs Bände)
  • 1793: Sünden der Regierung, Sünden der Nation (1793)
  • 1794: Gründe für die nationale Buße empfohlen für das Fasten Ernennung am 28. Februar 1794
  • 1798: "Was ist Bildung?" Monatsmagazin 5
  • 1800: Oden, von George Dyer , M. Robinson, Anna Laetitia Barbauld, J. Ogilvie, &c. (Ludlow: G. Nicholson)
  • 1802: Die Künste des Lebens (mit John Aikin)
  • 1804: Die Korrespondenz von Samuel Richardson. . . dem ein biografischer Bericht dieses Autors und Beobachtungen zu seinem Schreiben vorangestellt sind (London: Richard Phillips; herausgegeben mit umfangreicher biografischer Einführung, 6 Bde.)
  • 1805: Selections from the Spectator, Tatler, Guardian, and Freeholder, with a Preliminary Essay (London: J. Johnson; herausgegeben mit einer Einführung, drei Bände)
  • 1805: The Poetical Works of Mark Akenside (London: W. Suttaby; bearbeitet)
  • 1810: Die britischen Romanschriftsteller; mit einem Essay; und Prefaces, Biographical and Critical, von Mrs. Barbauld , (London: FC & J. Rivington; herausgegeben mit einem umfassenden einführenden Essay und Einführungen zu jedem Autor, 50 Bände)
  • 1810: Ein Essay über den Ursprung und Fortschritt des Romanschreibens
  • 1811: Die Sprecherin; oder Verschiedene Stücke in Prosa und Versen, ausgewählt aus den besten Schriftstellern und angepasst an den Gebrauch junger Frauen (London: J. Johnson; bearbeitet)
  • 1812: Achtzehnhundertelf (London: J. Johnson)
  • 1825: Die Werke von Anna Laetitia Barbauld. With a Memoir by Lucy Aikin , Band 1 (London: Longman; herausgegeben von Barbaulds Nichte Lucy Aikin)
  • 1826: Ein Vermächtnis für junge Damen, bestehend aus verschiedenen Stücken, in Prosa und Vers (London: Longman; herausgegeben von Barbaulds Nichte Lucy Aikin, nach Barbaulds Tod)

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Primäre Quellen

  • Barbauld, Anna Letitia. Anna Letitia Barbauld: Ausgewählte Poesie & Prosa . Hrsg. William McCarthy und Elizabeth Kraft. Peterborough, Ontario: Broadview Press Ltd., 2002. ISBN  978-1-55111-241-1
  • Barbauld, Anna Letitia. Die Gedichte von Anna Letitia Barbauld . Ed. William McCarthy und Elizabeth Kraft. Athen: University of Georgia Press, 1994. ISBN  0-8203-1528-1
  • Barbauld, Anna Letitia. Die Gedichte, überarbeitet. Ed. William McCarthy. Oxford: Oxford University Press, 2019. ISBN  9780198704348 . [Das ist Bd. 1 (von 4) der gesammelten Werke von Anna Letitia Barbauld, Gen. Ed. William McCarthy, Oxford University Press, in Arbeit.]

Sekundärquellen

Biografien

  • Ellis, Grace. Eine Erinnerung an Frau Anna Laetitia Barbauld mit vielen ihrer Briefe . 2 Bde. Boston: James R. Osgood und Co., 1874. Abgerufen am 17. April 2007
  • Le Breton, Anna Letitia. Memoiren von Mrs. Barbauld, einschließlich Briefe und Mitteilungen ihrer Familie und Freunde. Von ihrer Großnichte Anna Letitia Le Breton . London: George Bell und Söhne, 1874
  • McCarthy, William. Anna Anna Letitia Barbauld: Stimme der Aufklärung . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2008 ISBN  978-0-8018-9016-1
  • Murch, J. Mrs. Barbauld und ihre Zeitgenossen . London: Longmann, 1877
  • Thackeray, Anne Ritchie. Ein Buch der Sibyllen . London: Smith, 1883
  • Rodgers, Betsy. Georgian Chronicle: Mrs. Barbauld und ihre Familie . London: Methuen, 1958

Sonstiges

Externe Links