Christentum in der Ante-Nicene-Zeit - Christianity in the ante-Nicene period

  (Umgeleitet aus der Ante-Nicene-Zeit )
Funerary Stele von Licinia Amias auf Marmor, in der National Roman Museum . Eine der frühesten gefundenen christlichen Inschriften stammt aus der Nekropole des Vatikans im frühen dritten Jahrhundert in Rom . Obere Stufe: Widmung an das Dis Manibus- und christliche Motto in griechischen Buchstaben ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , "Fisch der Lebenden", ein Vorgänger des Ichthys- Symbols); Mittelstufe: Darstellung von Fischen und einem Anker; untere Stufe: lateinische Inschrift der Identität des verstorbenen LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT .

Das Christentum in der Ante-Nicene-Zeit war die Zeit in der christlichen Geschichte bis zum Ersten Konzil von Nicäa . Dieser Artikel behandelt die Zeit nach dem Apostolischen Zeitalter des ersten Jahrhunderts um 100 n. Chr. Nach Nicäa im Jahr 325 n. Chr.

Im zweiten und dritten Jahrhundert trennte sich das Christentum von seinen frühen Wurzeln. Bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts gab es eine explizite Ablehnung des damaligen modernen Judentums und der jüdischen Kultur, mit einer wachsenden Zahl von kontroversen Judaeos- Literaturen. Das Christentum des 4. und 5. Jahrhunderts wurde von der Regierung des Römischen Reiches unter Druck gesetzt und entwickelte eine starke bischöfliche und einheitliche Struktur. Die Ante-Nicene-Zeit war ohne solche Autorität und vielfältiger. Viele Variationen in dieser Ära lassen sich nicht richtig einordnen, da verschiedene Formen des Christentums auf komplexe Weise miteinander interagierten. Eine Variante war die Protoorthodoxie, die zur internationalen Großen Kirche wurde und in dieser Zeit von den Apostolischen Vätern verteidigt wurde . Dies war die Tradition des paulinischen Christentums , die dem Tod Jesu als Rettung der Menschheit Bedeutung beimaß und Jesus als Gott beschrieb, der auf die Erde kam. Eine andere wichtige Denkrichtung war das gnostische Christentum , das der Weisheit Jesu, die Menschheit zu retten, Bedeutung beimaß und Jesus als einen Menschen beschrieb, der durch Wissen göttlich wurde.

Während die jüdische christliche Kirche wurde in Jerusalem zentriert im ersten Jahrhundert, wurde Heidenchristentums im zweiten Jahrhundert dezentralisiert. In dieser Zeit wurden verschiedene lokale Kirchenräte abgehalten, wobei die Entscheidungen von verschiedenen christlichen Gruppen unterschiedlich akzeptiert wurden. Hauptfiguren des zweiten Jahrhunderts, die später von der sich entwickelnden Protoorthodoxie zu Ketzern erklärt wurden , waren Marcion , Valentinius und Montanus .

Obwohl die Verwendung des Begriffs Christ in der Apostelgeschichte (80–90 n. Chr.) Bezeugt ist , stammt die früheste nachgewiesene Verwendung des Begriffs Christentum (Griechisch: Χριστιανισμός ) von Ignatius von Antiochien um 107 n. Chr., Der ebenfalls mit Modifikationen in Verbindung gebracht wird des Sabbats , Beförderung des Bischofs und Kritik der Judaisten .

Überzeugungen

Eschatologie

Die vorherrschende eschatologische Sichtweise in der Ante-Nicene-Zeit war der Premillennialismus , der Glaube an eine sichtbare Herrschaft Christi in Herrlichkeit auf Erden mit den auferstandenen Heiligen für tausend Jahre vor der allgemeinen Auferstehung und dem Gericht. Justin Martyr und Irenaeus waren die ausgesprochensten Befürworter des Premillennialismus. Justin Martyr sah sich weiterhin im „jüdischen“ Glauben an ein vorübergehendes messianisches Königreich vor dem ewigen Staat. Irenäus widmete Buch V seiner Gegen Häresien der Verteidigung der physischen Auferstehung und des ewigen Gerichts.

Andere frühe Premillennialisten waren Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, Melito , Hippolytus von Rom und Victorinus von Pettau . Im dritten Jahrhundert wuchs der Widerstand gegen den Premillennialismus. Origenes war der erste, der die Lehre offen in Frage stellte. Dionysius von Alexandria stand gegen den Premillennialismus, als das chiliastische Werk Die Widerlegung der Allegorizer durch Nepos, einen Bischof in Ägypten , in Alexandria populär wurde , wie in Eusebius ' Kirchengeschichte erwähnt . Eusebius sagte über den Premillennialianer Papias, er sei "ein Mann mit geringen geistigen Fähigkeiten", weil er die Apokalypse wörtlich genommen habe.

Praktiken Methoden Ausübungen

Christliche Gemeinden nahmen einige jüdische Praktiken an und lehnten andere ab. Nur Marcion schlug vor, alle jüdischen Praktiken abzulehnen, aber er wurde in Rom c exkommuniziert . 144 und von der wachsenden Protoorthodoxie für ketzerisch erklärt .

Sabbat

Laut Bauckham enthielt die postapostolische Kirche verschiedene Praktiken in Bezug auf den Sabbat. Es scheint klar zu sein, dass die meisten frühen Kirchen die Einhaltung des Sabbats nicht als erforderlich oder für Christen von herausragender Bedeutung betrachteten und tatsächlich am Sonntag verehrten.

Kindertaufe

Die Kindertaufe war zumindest im dritten Jahrhundert weit verbreitet , aber es ist umstritten, ob sie in den ersten Jahrhunderten des Christentums stattfand. Einige glauben, dass die Kirche in der apostolischen Zeit die Kindertaufe praktizierte, und argumentierten, dass die Erwähnung der Taufe von Haushalten in der Apostelgeschichte Kinder in den Haushalt einbezogen hätte. Andere glauben, dass Säuglinge von der Taufe der Haushalte ausgeschlossen wurden, und zitieren Verse der Bibel, die die getauften Haushalte als glaubend beschreiben, wozu Säuglinge nicht in der Lage sind. Im zweiten Jahrhundert hat Irenäus , Bischof von Lyon, möglicherweise darauf hingewiesen. Darüber hinaus schrieb Justin Martyr über die Taufe in First Apology (geschrieben Mitte des zweiten Jahrhunderts), beschrieb sie als eine Wahl und kontrastierte sie mit dem Mangel an Wahlmöglichkeiten, die man bei seiner körperlichen Geburt hat. Justin Martyr scheint jedoch auch anderswo zu implizieren, dass Gläubige "Jünger von Kindheit an" waren, was möglicherweise auf ihre Taufe hinweist.

Die sogenannte apostolische Tradition sagt: "Taufe zuerst die Kinder, und wenn sie für sich selbst sprechen können, lass sie das tun. Andernfalls lass ihre Eltern oder andere Verwandte für sie sprechen." Wenn es von Hippolytus von Rom geschrieben wurde , könnte die apostolische Tradition auf etwa 215 datiert werden, aber neuere Gelehrte glauben, dass es Material aus verschiedenen Quellen vom mittleren zweiten bis zum vierten Jahrhundert ist, das zwischen etwa 375 und 400 gesammelt und zusammengestellt wurde. Die Beweise des dritten Jahrhunderts sind klarer, da sowohl Origenes (die Kindertaufe "gemäß dem Gebrauch der Kirche" nennt) als auch Cyprian die Praxis befürworten. Tertullian erkennt die Praxis an (und dass Paten im Namen der Kinder sprechen würden), spricht sich jedoch mit einer ungewöhnlichen Sicht der Ehe dagegen aus, da die Taufe bis nach der Heirat verschoben werden sollte.

Die Interpretation der Taufpraktiken der frühen Kirche ist wichtig für Gruppen wie Baptisten , Täufer und die Kirchen Christi, die glauben, dass die Kindertaufe eine Entwicklung war, die im späten zweiten bis frühen dritten Jahrhundert stattfand. Die oben erwähnten frühchristlichen Schriften, die aus dem zweiten und dritten Jahrhundert stammen, weisen darauf hin, dass Christen bereits im zweiten Jahrhundert eine solche Praxis beibehalten haben.

Datum von Ostern

Christen im östlichen und westlichen Mittelmeerraum hatten eine Geschichte von Unterschieden und Meinungsverschiedenheiten, die bis ins zweite Jahrhundert zurückreicht. Zu den wichtigsten frühen Meinungsverschiedenheiten gehört die Kontroverse um den Quartodecimanismus . Bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts gab es einen Unterschied in der Datierung der Feier des christlichen Passahfestes / Osters zwischen westlichen Kirchen und denen Kleinasiens . Die kleinasiatischen Kirchen feierten es am 14. des jüdischen Monats Nisan, dem Tag vor dem jüdischen Passahfest , unabhängig davon, auf welchen Wochentag es fiel, da die Kreuzigung am Tag vor dem Passahfest nach dem Johannesevangelium stattgefunden hatte . Die Lateinamerikaner nannten sie Quartodecimans , was wörtlich 14'er bedeutet . Zu dieser Zeit feierte der Westen am Sonntag nach dem jüdischen 14. Nisan Ostern.

Victor , der Bischof von Rom, versuchte, die Nisan-14-Praxis für ketzerisch zu erklären und alle, die ihr folgten, zu exkommunizieren. Bei dieser Gelegenheit schrieben Irenäus und Polykraten von Ephesus an Victor. Irenäus erinnerte Victor an seine tolerantere Haltung seines Vorgängers und Polycrates verteidigte nachdrücklich die asiatische Praxis. Victors "Exkommunikation" der Asiaten wurde anscheinend aufgehoben, und die beiden Seiten versöhnten sich infolge der Intervention von Irenäus und anderen Bischöfen, einschließlich Tertullian. Sowohl Tertullian als auch Irenäus waren Schüler von Polycarp , der Schüler des Apostels Johannes war und nach Polycarps eigenen schriftlichen Worten auch ein "Hörer" der anderen Apostel war. Polycarp war Bischof in Smyrna.

Eusebius behauptete später, dass Synoden und Bischofskonferenzen einberufen wurden, die "ohne Gegenstimme" zur Unterstützung von Ostern am Sonntag regierten. Eine einheitliche Methode zur Berechnung des Osterdatums wurde erst 325 beim Ersten Konzil von Nicäa formell angesprochen . Das Datum variiert heute noch zwischen West und Ost , aber dies liegt daran, dass der Westen später den Gregorianischen Kalender über den Julianischen Kalender übernahm .

Mönchtum

Das institutionelle christliche Mönchtum scheint in den Wüsten Ägyptens im dritten Jahrhundert als eine Art lebendiges Martyrium begonnen zu haben . Anthony der Große (251-356) war der erste, der speziell die Welt verließ und als Mönch in der Wüste lebte. Anthony lebte als Einsiedler in der Wüste und gewann allmählich Anhänger, die als Einsiedler in der Nähe lebten, aber nicht in tatsächlicher Gemeinschaft mit ihm. Einer davon, Paulus der Einsiedler (auch bekannt als Paulus von Theben , c.226 / 7-c.341), lebte in absoluter Einsamkeit unweit von Anthony und wurde sogar von Anthony als perfekter Mönch angesehen. Paulus war vor Anthony in die Wüste gegangen, aber um der Verfolgung zu entgehen und nicht um Gott zu verfolgen. Diese Art des Mönchtums wird als eremitisch oder "Einsiedler" bezeichnet. Pachomius von Theben (ca. 292–348) gilt traditionell als Begründer des kenobitischen Mönchtums , in dem Mönche in Gemeinschaften leben, die von der Welt isoliert, aber nicht voneinander getrennt sind.

Als sich das Mönchtum im Osten von den in den Wüsten Ägyptens lebenden Einsiedlern nach Palästina, Syrien und weiter nach Kleinasien und darüber hinaus ausbreitete , wurden die Sprüche ( Apophthegmata ) und Handlungen ( Praxeis ) der Wüstenväter aufgezeichnet und verbreitet. zuerst unter ihren Mitklöstern und dann auch unter den Laien .

Frühe Ikonographie

Christus Jesus, der gute Hirte, 3. Jahrhundert.

Die christliche Kunst entstand erst relativ spät. Nach Angaben des Kunsthistorikers André Grabar stammen die ersten bekannten christlichen Bilder aus dem Jahr 200 n. Chr., Obwohl es einige literarische Beweise dafür gibt, dass früher kleine häusliche Bilder verwendet wurden. Obwohl viele hellenisierte Juden , wie in der Dura-Europos-Synagoge , Bilder religiöser Figuren gehabt zu haben scheinen, hat das traditionelle mosaische Verbot von " geschnitzten Bildern " zweifellos eine gewisse Wirkung behalten. Diese frühe Ablehnung von Bildern, obwohl sie von Theologen nie proklamiert wurde, und die Notwendigkeit, die christliche Praxis zu verbergen, um eine Verfolgung zu vermeiden, hinterlassen nur wenige archäologische Aufzeichnungen über das frühe Christentum und seine Entwicklung. Die ältesten christlichen Gemälde stammen aus den römischen Katakomben , datiert auf etwa 200, und die ältesten christlichen Skulpturen stammen aus Sarkophagen aus dem Anfang des dritten Jahrhunderts.

Vielfalt und Protoorthodoxie

Die Entwicklung der Lehre, die Position der Orthodoxie und das Verhältnis zwischen den verschiedenen Meinungen sind Gegenstand fortgesetzter akademischer Debatten. Seit das Nicene-Glaubensbekenntnis die Kirche definiert hat, wurden die frühen Debatten lange Zeit als einheitliche orthodoxe Position gegen eine Minderheit von Ketzern angesehen. Walter Bauer, der sich auf Unterscheidungen zwischen jüdischen Christen , paulinischen Christen und anderen Gruppen wie Gnostikern und Marcioniten stützte , argumentierte, dass das frühe Christentum mit verschiedenen konkurrierenden Interpretationen fragmentiert sei und nur eine von ihnen schließlich dominiere. Während Bauers ursprüngliche These kritisiert wurde, haben Elaine Pagels und Bart Ehrman die Existenz von christlichen Varianten in den ersten Jahrhunderten weiter untersucht. Sie sehen das frühe Christentum als fragmentiert in zeitgleich konkurrierende Orthodoxien.

Eamon Duffy stellt fest, dass das Christentum im gesamten Römischen Reich im zweiten Jahrhundert "in einem Zustand gewalttätiger kreativer Gärung" war. Orthodoxie oder Protoorthodoxie existierte neben Formen des Christentums, die sie bald als abweichende " Häresie " betrachten würden. Duffy ist der Ansicht, dass Orthodoxe und Unorthodoxe in dieser Zeit manchmal schwer zu unterscheiden waren, und sagt einfach, dass das frühe Christentum in Rom eine Vielzahl konkurrierender christlicher Sekten hatte.

Einige orthodoxe Gelehrte sprechen sich gegen die zunehmende Konzentration auf Heterodoxy aus. Eine Bewegung weg von der Annahme der Korrektheit oder Dominanz der Orthodoxie wird als neutral angesehen, kritisiert jedoch die historische Analyse, die davon ausgeht, dass heterodoxe Sekten der orthodoxen Bewegung überlegen sind.

Wachstum des Christentums

Rodney Stark schätzt, dass die Zahl der Christen im ersten und zweiten Jahrhundert pro Jahrzehnt um etwa 40% gestiegen ist. Diese phänomenale Wachstumsrate zwang christliche Gemeinschaften, sich zu entwickeln, um sich an ihre Veränderungen in der Natur ihrer Gemeinschaften sowie an ihre Beziehung zu ihrem politischen und sozioökonomischen Umfeld anzupassen. Mit zunehmender Zahl der Christen wurden die christlichen Gemeinschaften größer, zahlreicher und geografisch weiter voneinander entfernt. Der Lauf der Zeit bewegte auch einige Christen weiter von den ursprünglichen Lehren der Apostel weg, was zu Lehren führte, die als heterodox angesehen wurden und Kontroversen und Spaltungen innerhalb der Kirchen und zwischen den Kirchen säten. Klassische Schriftsteller verwechselten frühe Gemeinden mit Bestattungs- oder brüderlichen Gesellschaften, die ähnliche Merkmale wie Gottesdienst, gemeinsame Mahlzeiten, regelmäßige Treffen, Einweihung, Verhaltensregeln und ihre eigenen Begräbnisstätten hatten.

Variationen in der Theologie

In der Ante-Nicene-Zeit entstanden eine große Anzahl christlicher Sekten , Kulte und Bewegungen mit starken einheitlichen Eigenschaften, die in der apostolischen Zeit fehlten. Sie hatten unterschiedliche Interpretationen der Schrift , insbesondere unterschiedliche Christologie - Fragen über die Göttlichkeit Jesu und die Erlösung von den Folgen der Sünde - und die Natur der Dreifaltigkeit . Viele Variationen in dieser Zeit lassen sich nicht richtig einordnen, da verschiedene Formen des Christentums auf komplexe Weise zusammenwirkten, um den dynamischen Charakter des Christentums in dieser Zeit zu formen. Die postapostolische Zeit war sowohl in Bezug auf Überzeugungen als auch in Bezug auf Praktiken äußerst unterschiedlich. Zusätzlich zu dem breiten Spektrum allgemeiner Zweige des Christentums gab es einen ständigen Wandel und eine Vielfalt, die variabel sowohl zu internen Konflikten als auch zu einer synkretistischen Adoption führten.

Diese verschiedenen Interpretationen wurden von den Führern der protoorthodoxen Kirche als Häresien bezeichnet , aber viele waren sehr beliebt und hatten eine große Anhängerschaft. Ein Teil des einheitlichen Trends in der Protoorthodoxie war ein zunehmend hartes Antijudaismus und die Ablehnung von Judaisten . Einige der Hauptbewegungen waren:

In der Mitte des zweiten Jahrhunderts wurden beispielsweise die christlichen Gemeinden Roms zwischen Anhängern von Marcion, Montanismus und den gnostischen Lehren von Valentinus aufgeteilt.

Viele Gruppen waren dualistisch und behaupteten, die Realität sei in zwei radikal gegensätzliche Teile zusammengesetzt: Materie , die normalerweise als böse angesehen wird, und Geist , die als gut angesehen wird. Das protoorthodoxe Christentum hingegen vertrat die Auffassung, dass sowohl die materielle als auch die geistige Welt von Gott geschaffen wurden und daher beide gut waren und dass dies in der einheitlichen göttlichen und menschlichen Natur Christi dargestellt wurde . Der Trinitarismus vertrat die Auffassung , dass Gott der Vater, Gott der Sohn und der Heilige Geist ausschließlich ein Wesen mit drei Hypostasen waren .

Protoorthodoxie

Ignatius von Antiochia , einer der Apostolischen Väter und der dritte Bischof von Antiochia , wurde als Schüler Johannes des Apostels angesehen . Auf dem Weg zu seinem Martyrium in Rom (ca. 108) schrieb Ignatius eine Reihe erhaltener Briefe, die Beispiele für die christliche Theologie des späten 1. bis frühen 2. Jahrhunderts sind .

Das Christentum unterschied sich von anderen römischen Religionen darin, dass es seine Überzeugungen klar definiert darlegte, obwohl der Prozess der Orthodoxie (richtiger Glaube) erst in der Zeit der ersten sieben ökumenischen Konzile im Gange war .

Irenäus war der erste, der argumentierte, dass seine "proto-orthodoxe" Position derselbe Glaube war, den Jesus den zwölf Aposteln gab, und dass die Identität der Apostel, ihrer Nachfolger und die Lehren derselben alle allgemein bekannt waren. Dies war daher ein frühes Argument, das durch die apostolische Nachfolge gestützt wurde . Irenäus begründete zuerst die Lehre von vier Evangelien und nicht mehr die synoptischen Evangelien und das Johannesevangelium .

Frühe Angriffe auf angebliche Häresien , die Frage der gebildeten Tertullian ‚s Rezept gegen die Ketzer (in 44 Kapiteln, von Rom geschrieben), und von Irenäus‘ Gegen die Häresien ( circa 180, in fünf Bänden), geschrieben in Lyon nach seiner Rückkehr von einem Besuch in Rom. Die Briefe von Ignatius von Antiochia und Polykarp von Smyrna an verschiedene Kirchen warnten vor falschen Lehrern, und der Brief von Barnabas , der im zweiten Jahrhundert von vielen Christen als Teil der Schrift akzeptiert wurde, warnte davor, das Judentum mit dem Christentum zu vermischen , ebenso wie andere führende Schriftsteller auf Entscheidungen des Ersten Konzils von Nicäa , der 325 von Kaiser Konstantin in Nicäa als Reaktion auf weitere störende polemische Kontroversen innerhalb der christlichen Gemeinschaft einberufen wurde , in diesem Fall Streitigkeiten zwischen Arian über die Natur der Dreifaltigkeit .

Bis zum Ende der dritten Jahrhunderts Proto-Orthodoxie wurde dominant. Sie betrachtete christliche Lehren entweder als orthodox oder als heterodox . Orthodoxe Lehren waren diejenigen, die behaupteten, die authentische Linie der Heiligen Tradition zu haben . Alle anderen Lehren wurden als abweichende Gedankenströme angesehen und waren möglicherweise ketzerisch .

Entwicklung der kirchlichen Hierarchie

In der postapostolischen Kirche tauchten Bischöfe als Aufseher der städtischen christlichen Bevölkerung auf, und ein Hierarchieklerus nahm allmählich die Form von Episkopos (Aufseher, Bischöfe), Presbyter ( Älteste ) und dann Diakonen (Diener) an.

Eine Hierarchie innerhalb des paulinischen Christentums scheint sich im späten 1. und frühen 2. Jahrhundert entwickelt zu haben. (siehe Hirtenbriefe , ca. 90–140) Robert Williams vertritt die Ansicht, dass "der Ursprung und die früheste Entwicklung des Episkopats und des Monepiskopats sowie das kirchliche Konzept der (apostolischen) Nachfolge mit Krisensituationen in der frühen Kirche verbunden waren". Während die Autoren von Clemens und dem Neuen Testament die Begriffe Aufseher und Ältester synonym verwenden, wird eine bischöfliche Struktur im zweiten Jahrhundert sichtbarer.

Roger Haight setzt die Entwicklung der Ekklesiologie in Form des "frühen Katholizismus" als eine Antwort auf das Problem der Einheit der Kirche. Die Lösung für die Spaltung, die sich aus der heterodoxen Lehre ergibt, war die Entwicklung "engerer und standardisierterer Strukturen des Dienstes. Eine dieser Strukturen ist die dreigliedrige Form der Kirchenführung, die aus Episkopoi (Aufsehern), Presbyteroi (Ältesten) besteht der Fall mit jüdischen Gemeinden und Diakonoi (Ministerialdienern): Presbyter wurden ordiniert und unterstützten den Bischof. Als sich das Christentum verbreitete, insbesondere in ländlichen Gebieten, übten die Presbyter mehr Verantwortung aus und nahmen als Priester eine besondere Form an. Diakone übten auch bestimmte Aufgaben aus, wie z sich um die Armen und Kranken kümmern.

Ein Großteil der offiziellen Organisation der kirchlichen Struktur wurde von den Bischöfen der Kirche durchgeführt. Diese Tradition der Klärung kann von den Apostolischen Vätern, die selbst Bischöfe waren, als begründet angesehen werden.

Die katholische Enzyklopädie argumentiert, dass, obwohl im zweiten Jahrhundert kaum Beweise vorliegen, das Primat der Kirche von Rom durch das Dokument von Irenäus von Lyon gegen Häresien (189 n. Chr.) Behauptet wird . Als Reaktion auf die gnostische Lehre des zweiten Jahrhunderts schuf Irenäus das erste bekannte Dokument, das die apostolische Nachfolge beschreibt , einschließlich der unmittelbaren Nachfolger von Peter und Paul: Linus , Anacleutus , Clemens , Evaristus , Alexander und Sixtus . Die katholische Kirche betrachtet diese Männer als die ersten Päpste , durch die spätere Päpste Autorität beanspruchen würden. In der apostolischen Nachfolge wird ein Bischof der geistige Nachfolger des vorherigen Bischofs in einer Linie, die auf die Apostel selbst zurückgeht. Im Laufe des zweiten Jahrhunderts wurde diese Organisationsstruktur universell und wird weiterhin in den katholischen , orthodoxen und anglikanischen Kirchen sowie in einigen protestantischen Konfessionen verwendet.

Wichtige kirchliche Zentren

Jerusalem war bis 135 ein wichtiges kirchliches Zentrum. Es hatte das Prestige, die Stadt des Todes Jesu zu sein und von Auferstehung zu berichten , und war das Zentrum des apostolischen Zeitalters , erlebte jedoch in den Jahren der jüdisch-römischen Kriege einen Niedergang (66-). 135). Das Erste Konzil von Nicäa erkannte und bestätigte die Tradition, nach der Jerusalem weiterhin "besondere Ehre" zuteil wurde, übertrug ihm jedoch nicht einmal die Autorität der Metropolen in seiner eigenen Provinz, noch weniger die von Rom und den anderen oben erwähnten außerstaatlichen Zuständigkeiten .

Konstantinopel wurde erst nach der frühchristlichen Zeit bekannt und wurde 330, fünf Jahre nach dem Ersten Konzil von Nicäa, offiziell gegründet, obwohl die viel kleinere ursprüngliche Stadt Byzanz vor allem aufgrund ihrer Nähe zu Anatolien ein frühes Zentrum des Christentums war .

Die Gemeinde und der Sitz des Patriarchats nach orthodoxer Tradition wurden von St. Peter gegründet und dann St. Ignatius in der heutigen Türkei übergeben.

Rom und das Papsttum

Eine Szene, die Christus Pantokrator aus einem römischen Mosaik in der Kirche Santa Pudenziana in Rom zeigt, c. 410 n. Chr

Irenäus von Lyon glaubte im zweiten Jahrhundert, dass Peter und Paul die Gründer der Kirche in Rom gewesen waren und Linus zum nachfolgenden Bischof ernannt hatten .

Die vier östlichen Patriarchen bestätigten den Dienst und den Tod des heiligen Petrus in Rom und die apostolische Nachfolge der römischen Bischöfe. Sie empfanden dies jedoch eher als Zeichen der Ehre als als übergeordnete Autorität über Glauben und Praktiken, da sie sich immer noch als die endgültigen Autoritäten in ihren eigenen Regionen betrachteten, siehe zum Beispiel die Bischöfe der Metropolen und die Pentarchie , aber immer noch unter der allgemeinen Führung von der Bischof von Rom. Andere Patriarchen wandten sich an Rom, um Unterstützung bei der Beilegung von Streitigkeiten zu erhalten, aber sie schrieben auf die gleiche Weise auch an andere einflussreiche Patriarchen, um Unterstützung zu erhalten. Abgesehen von einigen bemerkenswerten Ausnahmen wird von Bernhard Schimmelpfennig gesagt, dass die Literatur aus dieser Zeit und sogar noch im 5. und 6. Jahrhundert den allgemein begrenzten Umfang der Autorität der römischen Bischöfe veranschaulicht, die Autorität jedoch anerkennt.

William Kling erklärt, dass Rom bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts ein bedeutendes, wenn nicht einzigartiges frühes Zentrum des Christentums war , aber keinen überzeugenden Anspruch auf Primat hatte . Der petrinische Beweistext kommt erstmals historisch in einem Streit zwischen Cyprian von Karthago und Papst Stephen vor . Ein Bischof aus Cäsarea namens Firmilian stellte sich in seinem Streit auf die Seite von Cyprian und brodelte gegen Stephens "beleidigende Arroganz" und Autoritätsansprüche, die auf dem Stuhl von Peter beruhten . Cyprians Argument gewann den Tag, als Papst Stephens Behauptungen abgelehnt wurden.

Cyprians Behauptung war, dass die Bischöfe die Schlüssel zur Vergebung der Sünden besaßen , wobei alle Bischöfe die Nachfolger des heiligen Petrus waren. Jerome nahm später das Argument für den Vorrang des römischen Bischofs im 5. Jahrhundert auf , eine Position, die Papst Leo I. einnahm .

Bis zum Ende der frühchristlichen Periode hatte die Kirche innerhalb des Römischen Reiches Hunderte von Bischöfen, von denen einige (Rom, Alexandria, Antiochia, "andere Provinzen") irgendeine Form der Gerichtsbarkeit über andere innehatten.

Entwicklung des christlichen Kanons

Ein Folio aus P46 , einer Sammlung paulinischer Briefe aus dem frühen 3. Jahrhundert .

Die Bücher des Kanons des Neuen Testaments , die die kanonischen Evangelien , Apostelgeschichte , Briefe der Apostel und die Offenbarung enthalten, wurden vor 120 n. Chr. Geschrieben, aber vom orthodoxen Mainstream erst im 4. Jahrhundert als "Kanon" definiert.

Die den Aposteln zugeschriebenen Schriften zirkulierten unter den frühesten christlichen Gemeinschaften. Die paulinischen Briefe zirkulierten Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. In gesammelten Formen. Justin Martyr erwähnt zu Beginn des zweiten Jahrhunderts die "Memoiren der Apostel", die Christen "Evangelien" nannten und die dem Alten Testament gleichgestellt waren. Ein Kanon mit vier Evangelien (der Tetramorph ) wurde von Ireanaeus behauptet, der sich direkt darauf bezieht.

Die Debatten über die heiligen Schriften waren Mitte des zweiten Jahrhunderts im Gange , gleichzeitig mit einer drastischen Zunahme neuer jüdischer und christlicher Schriften. Die Debatten über Praxis und Glauben wurden allmählich von der Verwendung anderer Schriften abhängig als dem, was Melito als Altes Testament bezeichnete , als sich der Kanon des Neuen Testaments entwickelte . In ähnlicher Weise kam es im dritten Jahrhundert zu einer Abkehr von der direkten Offenbarung als Quelle der Autorität, insbesondere gegen die Montanisten . "Schrift" hatte immer noch eine breite Bedeutung und bezog sich gewöhnlich auf die Septuaginta unter Griechischsprechern oder auf das Targum unter Aramäischsprechern oder auf die Vetus Latina- Übersetzungen in Karthago . Abgesehen von der Thora (dem Gesetz ) und einigen der frühesten prophetischen Werke (den Propheten ) gab es keine Einigung über den Kanon , aber dies wurde zunächst nicht viel diskutiert.

Einige theoretisieren, dass die Spaltung des frühen Christentums und des Judentums in der Mitte des zweiten Jahrhunderts schließlich zur Bestimmung eines jüdischen Kanons durch die aufkommende rabbinische Bewegung führte , obwohl es bis heute keinen wissenschaftlichen Konsens darüber gibt, wann der jüdische Kanon war einstellen . Zum Beispiel argumentieren einige Gelehrte, dass der jüdische Kanon früher von der Hasmonäer- Dynastie (140–137 v. Chr.) Festgelegt wurde. Es fehlen direkte Beweise dafür, wann Christen neben der Septuaginta begannen, ihre eigenen Schriften zu akzeptieren. Bis weit ins zweite Jahrhundert hinein hielten Christen an einer starken Präferenz für mündliche Überlieferungen fest, wie dies von Schriftstellern dieser Zeit wie Papias deutlich gezeigt wurde .

Die älteste Liste von Büchern für den neutestamentlichen Kanon ist das muratorianische Fragment aus dem Jahr c. 170. Es zeigt, dass es bis 200 eine Reihe christlicher Schriften gab, die dem heutigen Neuen Testament mit 27 Büchern, das die vier Evangelien enthielt, etwas ähnlich waren.

In den frühen 200er Jahren verwendete Origenes von Alexandria möglicherweise dieselben 27 Bücher wie im modernen Neuen Testament, obwohl es immer noch Streitigkeiten über die Kanonizität der Hebräer, Jakobus , II. Petrus , II. Johannes und III. Johannes und die erwähnte Offenbarung gab als die Antilegomena (nach Eusebius ).

Frühe orthodoxe Schriften - Kirchenväter

Seit dem Ende des 4. Jahrhunderts bezieht sich der Titel "Kirchenväter" auf eine mehr oder weniger klar definierte Gruppe kirchlicher Schriftsteller, die als Autoritäten in Lehrfragen angesprochen werden. Sie sind die frühen und einflussreichen Theologen und Schriftsteller der frühchristlichen Kirche , die einen starken Einfluss auf die Entwicklung der Protoorthodoxie hatten. Sie produzierten zwei Arten von Werken: theologische und "apologetische", wobei letztere Werke zur Verteidigung des Glaubens sind, indem sie die Vernunft verwenden, um Argumente gegen die Wahrhaftigkeit des Christentums zu widerlegen.

Apologeten

Angesichts der Kritik griechischer Philosophen und der Verfolgung schrieben Apologeten, um die christliche Lehre zu rechtfertigen und zu verteidigen. Justin Martyrs Werke repräsentieren die frühesten überlebenden christlichen "Entschuldigungen" von bemerkenswerter Größe.

Apostolische Väter

Die frühesten Kirchenväter (innerhalb von zwei Generationen der zwölf Apostel Christi) werden gewöhnlich die Apostolischen Väter genannt , weil sie Berichten zufolge die Apostel persönlich kennen und unter ihnen studiert haben. Wichtige apostolische Väter des zweiten Jahrhunderts sind Papst Clemens I. (gestorben 99), Ignatius von Antiochia (ca. 35 - ca. 110) und Polykarp von Smyrna (ca. 69 - ca. 155). Darüber hinaus wird der Hirte von Hermas normalerweise in die Schriften der Apostolischen Väter aufgenommen, obwohl sein Autor unbekannt ist.

Ignatius von Antiochia (auch bekannt als Theophorus) war der dritte Bischof oder Patriarch von Antiochia und ein Schüler des Apostels Johannes . Auf dem Weg zu seinem Martyrium in Rom schrieb Ignatius eine Reihe von Briefen, die als Beispiel für die Theologie der frühesten Christen erhalten geblieben sind. Wichtige Themen, die in diesen Briefen behandelt werden, sind die Ekklesiologie , die Sakramente , die Rolle der Bischöfe und der biblische Sabbat . Er ist der zweite nach Clemens, der Paulus 'Briefe erwähnt.

Polykarp von Smyrna war Bischof von Smyrna (heute İzmir in der Türkei). Es wird berichtet, dass er ein Schüler von John war. Die Optionen für diesen Johannes sind Johannes, der Sohn des Zebedäus, der traditionell als Autor des vierten Evangeliums angesehen wird, oder Johannes der Presbyter . Traditionelle Befürworter folgen Eusebius, indem sie darauf bestehen, dass die apostolische Verbindung von Papius mit Johannes dem Evangelisten bestand und dass dieser Johannes, der Autor des Johannesevangeliums , derselbe war wie der Apostel Johannes. Polykarp, um 156, versuchte und scheiterte, Anicetus , den Bischof von Rom, davon zu überzeugen , dass der Westen am 14. Nisan wie im Osten Ostern feiert. Er lehnte den Vorschlag des Papstes ab, dass der Osten das westliche Datum verwenden sollte. 155 forderten die Smyrnans die Hinrichtung von Polycarp und er starb als Märtyrer . Die Legende besagt, dass die Flammen, die gebaut wurden, um ihn zu töten, sich weigerten, ihn zu verbrennen, und dass, als er erstochen wurde; Aus seinem Körper trat so viel Blut aus, dass es die Flammen um ihn herum löschte.

Der Hirte von Hermas war in der frühen Kirche beliebt, wurde von vielen Christen als wertvolles Buch angesehen und von einigen frühen Kirchenvätern als kanonische Schrift angesehen . Es wurde in Rom auf Griechisch geschrieben. Der Hirte hatte im zweiten und dritten Jahrhundert große Autorität. Es wurde von Irenäus und Tertullian als Schriftstelle zitiert und war im Codex Sinaiticus mit dem Neuen Testament verbunden. In der stichometrischen Liste des Codex Claromontanus wurde es zwischen der Apostelgeschichte und der Apostelgeschichte des Paulus aufgeführt . Andere frühe Christen betrachteten das Werk jedoch als apokryphisch .

Griechische Väter

Diejenigen, die auf Griechisch geschrieben haben, werden die griechischen (Kirchen-) Väter genannt. Zu den berühmten griechischen Vätern des zweiten Jahrhunderts (außer den Apostolischen Vätern) gehören: Irenäus von Lyon und Clemens von Alexandria .

Irenäus von Lyon (ca. 130 - ca. 202 n. Chr.) War Bischof von Lugdunum in Gallien , dem heutigen Lyon , Frankreich . Seine Schriften waren prägend für die frühe Entwicklung der christlichen Theologie und er wird sowohl von der Ostorthodoxen Kirche als auch von der römisch-katholischen Kirche als Heiliger anerkannt. Er war ein bemerkenswerter früher Entschuldiger. Er war auch ein Schüler von Polycarp , der angeblich ein Schüler von Johannes dem Evangelisten war . Sein bekanntestes Buch Against Heresies ( ca. 180) zählte Häresien auf und griff sie an. Irenäus schrieb, dass der einzige Weg für Christen, die Einheit zu bewahren, darin bestand, demütig eine Lehrautorität zu akzeptieren - Bischofsräte. Irenäus schlug als erster vor, alle vier Evangelien als kanonisch zu akzeptieren .

Clemens von Alexandria (ca. 150 - ca. 215) war ein christlicher Theologe und Leiter der bekannten katechetischen Schule von Alexandria. Er war mit heidnischer Literatur bestens vertraut. Clement ist am besten als Lehrer von Origenes in Erinnerung geblieben . Er benutzte den Begriff "gnostisch" für Christen, die die tiefere Lehre des Logos erlangt hatten. Er verband griechische philosophische Traditionen mit christlicher Lehre und entwickelte einen christlichen Platonismus . Er präsentierte das Ziel des christlichen Lebens als Vergöttlichung, die sowohl als Assimilation des Platonismus an Gott als auch als biblische Nachahmung Gottes identifiziert wurde .

Nach der Überlieferung war Origenes (184 - 253) ein Ägypter, der in Alexandria unterrichtete und die katechetische Schule wiederbelebte, an der Clemens unterrichtet hatte. Mit seinen Hebräischkenntnissen erstellte er eine korrigierte Septuaginta und schrieb Kommentare zu allen Büchern der Bibel. In Peri Archon ( Erste Prinzipien ) artikulierte er die erste philosophische Darstellung der christlichen Lehre. Er interpretierte die Schrift allegorisch und zeigte stoische, neopythagoräische und platonische Einflüsse. Wie Plotin schrieb er, dass die Seele vor der Inkarnation als Mensch und nach dem Tod aufeinanderfolgende Phasen durchläuft und schließlich Gott erreicht. Er stellte sich vor, dass sogar Dämonen mit Gott wiedervereinigt würden. Für Origenes war Gott nicht Jahwe, sondern das erste Prinzip , und Christus , der Logos , war ihm untergeordnet. Seine Ansichten über eine hierarchische Struktur in der Dreifaltigkeit , die Zeitlichkeit der Materie, "die fabelhafte Präexistenz der Seelen" und "die daraus folgende monströse Wiederherstellung" wurden im 6. Jahrhundert zum Anathema erklärt . Der Patriarch von Alexandria unterstützte zunächst Origenes, wies ihn jedoch später aus, weil er ohne Erlaubnis des Patriarchen ordiniert worden war. Er zog nach Caesarea Maritima und starb dort, nachdem er während einer Verfolgung gefoltert worden war.

Hippolytus von Rom (ca. 170–235 n. Chr.) War einer der produktivsten Schriftsteller des frühen Christentums. Hippolytus wurde in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts wahrscheinlich in Rom geboren . Photius beschreibt ihn in seiner Bibliotheca (Cod. 121) als einen Schüler von Irenäus , der angeblich ein Schüler von Polycarp war , und aus dem Kontext dieser Passage wird vermutet, dass er Hippolytus so gestylt hat. Diese Behauptung ist jedoch zweifelhaft. Er geriet in Konflikt mit den Päpsten seiner Zeit und leitete einige Zeit eine eigene Gruppe. Aus diesem Grund wird er manchmal als der erste Antipop angesehen . Er starb jedoch 235 oder 236 versöhnt mit der Kirche und als Märtyrer .

Lateinische Väter

Kirchenväter, die auf Latein geschrieben haben, werden die lateinischen (Kirchen-) Väter genannt.

Tertullian (ca. 155–240 n. Chr.), Der vor 197 zum Christentum konvertiert war, war ein produktiver Verfasser von apologetischen , theologischen, kontroversen und asketischen Werken. Er schrieb drei Bücher auf Griechisch und war der erste große Schriftsteller des lateinischen Christentums. Daher wird er manchmal als "Vater der lateinischen Kirche" bezeichnet. Er war offensichtlich Anwalt in Rom und Sohn eines römischen Zenturios. Tertullian soll den lateinischen Begriff "Trinitas" in Bezug auf das Göttliche ( Dreifaltigkeit ) in das christliche Vokabular aufgenommen haben (aber Theophilus von Antiochia schrieb bereits über "die Dreifaltigkeit Gottes und sein Wort und seine Weisheit" ähnlich, aber nicht identisch mit dem trinitarischen Wortlaut) und wahrscheinlich auch die Formel "drei Personen, eine Substanz" als lateinische "tres Personae , una Substantia " (selbst aus dem griechischen Koine "treis Hypostases , Homoousios ") und auch die Begriffe "vetus testamentum" (Altes Testament) und "novum testamentum" (Neues Testament). In seinem Apologeticus war er der erste lateinische Autor, der das Christentum als "vera religio" (wahre Religion) qualifizierte und die klassische Religion des Römischen Reiches und andere akzeptierte Kulte systematisch in die Position des bloßen "Aberglaubens" verwies . Tertullian prangerte christliche Lehren an, die er als ketzerisch betrachtete, aber später im Leben wird Tertullian von den meisten als Mitglied der Montanisten angesehen , einer ketzerischen Sekte, die seinen Rigorismus ansprach.

Cyprian (200-258) war Bischof von Karthago und ein wichtiger frühchristlicher Schriftsteller. Er wurde wahrscheinlich zu Beginn des dritten Jahrhunderts in Nordafrika geboren , vielleicht in Karthago, wo er eine ausgezeichnete klassische Ausbildung erhielt. Nach seiner Konversion zum Christentum wurde er 249 Bischof und starb schließlich als Märtyrer in Karthago.

Einstellung zu Frauen

Die Haltung der Kirchenväter gegenüber Frauen entsprach den Regeln des jüdischen Rechts in Bezug auf die Rolle einer Frau im Gottesdienst, obwohl die frühe Kirche Frauen die Teilnahme am Gottesdienst erlaubte - etwas, das in der Synagoge (wo Frauen auf den Außenhof beschränkt waren) nicht erlaubt war. Der erste Brief von Deutero-Pauline an Timotheus lehrt, dass Frauen während des öffentlichen Gottesdienstes ruhig bleiben und keine Männer unterweisen oder Autorität über sie übernehmen sollten. Der Brief an die Epheser , der auch Deutero-Pauline ist, fordert die Frauen auf, sich der Autorität ihrer Ehemänner zu unterwerfen.

Elizabeth A. Clark sagt, dass die Kirchenväter Frauen sowohl als "Gottes gutes Geschenk an Männer" als auch als "Fluch der Welt" betrachteten, sowohl als "geistig und charakterschwach" als auch als Menschen, die "unerschrockenen Mut zeigten" erstaunliche Leistungen der Wissenschaft ".

Verfolgungen und Legalisierung

Bis zur Regierungszeit von Decius im dritten Jahrhundert gab es keine reichsweite Christenverfolgung . Als das Römische Reich die Krise des dritten Jahrhunderts erlebte , erließ Kaiser Decius Maßnahmen zur Wiederherstellung von Stabilität und Einheit, einschließlich der Forderung, dass die römischen Bürger ihre Loyalität durch religiöse Zeremonien im Zusammenhang mit dem kaiserlichen Kult bekräftigen müssen . Im Jahr 212 wurde allen freigeborenen Bewohnern des Reiches die universelle Staatsbürgerschaft verliehen, und mit dem Erlass von Decius zur Durchsetzung der religiösen Konformität im Jahr 250 standen christliche Bürger vor einem hartnäckigen Konflikt: Jeder Bürger, der sich weigerte, an der reichsweiten Bitte teilzunehmen, unterlag die Todesstrafe. Obwohl die Verfolgung durch Decian nur ein Jahr dauerte, war sie eine schwerwiegende Abweichung von der früheren imperialen Politik, wonach Christen nicht als inhärent illoyal aufgesucht und strafrechtlich verfolgt werden sollten. Selbst unter Decius wurden orthodoxe Christen nur verhaftet, weil sie sich weigerten, an der römischen Staatsreligion teilzunehmen, und es war ihnen nicht verboten, sich zum Gottesdienst zu versammeln. Gnostiker scheinen nicht verfolgt worden zu sein.

Das Christentum blühte in den vier Jahrzehnten, die als " kleiner Frieden der Kirche " bekannt waren, beginnend mit der Regierungszeit von Gallienus (253–268), der das erste offizielle Toleranzedikt in Bezug auf das Christentum herausgab . Die Ära des Zusammenlebens endete, als Diokletian 303 die letzte und "große" Verfolgung einleitete.

Das Edikt von Serdica wurde 311 vom römischen Kaiser Galerius erlassen und beendete offiziell die diokletianische Verfolgung des Christentums im Osten. Mit der Verabschiedung des Mailänder Edikts im Jahr 313 n. Chr. , In dem die römischen Kaiser Konstantin der Große und Licinius die christliche Religion legalisierten, hörte die Verfolgung von Christen durch den römischen Staat auf.

Verbreitung des Christentums

  Verbreitung des Christentums bis 325 n. Chr
  Verbreitung des Christentums bis 600 n. Chr

Das Christentum breitete sich auf aramäisch sprechende Völker entlang der Mittelmeerküste und auch im Landesinneren des Römischen Reiches und darüber hinaus auf das Partherreich und das spätere Sasanische Reich aus , einschließlich Mesopotamien , das zu verschiedenen Zeiten und in unterschiedlichem Maße von diesen dominiert wurde Reiche. 301 n. Chr. Erklärte das Königreich Armenien nach der Umwandlung des Königshauses der Arsaciden in Armenien als erster Staat das Christentum als Staatsreligion . Da das Christentum in einigen städtischen Zentren der dominierende Glaube ist, machten Christen Schätzungen zufolge etwa 10% der römischen Bevölkerung von 300 aus.

In der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts hatte sich das Christentum in den Medien , Persien, Parthien und Baktrien nach Osten ausgebreitet . Die zwanzig Bischöfe und viele Presbyter gehörten eher zu den Missionaren, die wie Paulus von Ort zu Ort gingen und ihre Bedürfnisse mit Berufen wie Kaufmann oder Handwerker versorgten.

Verschiedene Theorien versuchen zu erklären, wie sich das Christentum vor dem Mailänder Edikt (313) so erfolgreich verbreitet hat . In dem Aufstieg des Christentums , Rodney Stark argumentiert , dass das Christentum ersetzt Heidentum vor allem , weil es das Leben seiner Anhänger auf verschiedene Weise verbessert. Dag Øistein Endsjø argumentiert, dass das Christentum durch das Versprechen einer allgemeinen Auferstehung der Toten am Ende der Welt unterstützt wurde, was mit dem traditionellen griechischen Glauben vereinbar war , dass wahre Unsterblichkeit vom Überleben des Körpers abhängt. Nach Will Durant , die christlichen Kirche herrschte über das Heidentum , weil sie eine viel attraktivere Lehre angeboten werden , und weil die Kirchenführer adressierten besser menschliche Bedürfnisse als ihre Konkurrenten.

Bart D. Ehrman führt die rasche Verbreitung des Christentums auf fünf Faktoren zurück: (1) Das Versprechen der Erlösung und des ewigen Lebens für alle war eine attraktive Alternative zu den römischen Religionen; (2) Geschichten von Wundern und Heilungen zeigten angeblich, dass der eine christliche Gott mächtiger war als die vielen römischen Götter; (3) Das Christentum begann als Basisbewegung, die den unteren Klassen Hoffnung auf eine bessere Zukunft im nächsten Leben gab. (4) Das Christentum nahm Anbeter von anderen Religionen weg, da von den Konvertiten erwartet wurde, dass sie die Anbetung anderer Götter aufgeben, was in der Antike ungewöhnlich war, wo die Anbetung vieler Götter üblich war. (5) In der römischen Welt bedeutete die Bekehrung einer Person oft die Bekehrung des gesamten Haushalts. Wenn der Haushaltsvorstand konvertiert wurde, entschied er die Religion seiner Frau, seiner Kinder und seiner Sklaven.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Webquellen

Weiterführende Literatur

  • Barrett, David B., Bromiley, Geoffrey William und Fahlbusch, Erwin. Die Enzyklopädie des Christentums . Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN  0-8028-2415-3 .
  • Berard, Wayne Daniel. Als Christen Juden waren (das heißt jetzt) . Cowley Publications (2006). ISBN  1-56101-280-7 .
  • Bootsbauer, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Die Römer: Vom Dorf zum Imperium . Oxford University Press (2004). ISBN  0-19-511875-8 .
  • Bockmühl, Markus NA Der Cambridge Begleiter zu Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN  0-521-79678-4 .
  • Bourgel, Jonathan, Von einer Identität zur anderen: Die Mutterkirche von Jerusalem zwischen den beiden jüdischen Revolten gegen Rom (66-135 / 6 EG) . Paris: Éditions du Cerf, Sammlung Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (französisch). ISBN  978-2-204-10068-7
  • Bourgel, Jonathan, Der Umzug der jüdischen Christen aus Jerusalem als pragmatische Wahl , in: Dan JAFFÉ (Hrsg.), Studien zum rabbinischen Judentum und zum frühen Christentum , (Leyden: Brill, 2010), p. 107-138.
  • Brown, Schuyler. Die Ursprünge des Christentums: Eine historische Einführung in das Neue Testament . Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-826207-8 .
  • Duffy, Eamon. Heilige und Sünder: Eine Geschichte der Päpste . Yale University Press (2002). ISBN  0-300-09165-6 .
  • Dunn, James DG Juden und Christen: Die Trennung der Wege, AD. 70 bis 135 . Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN  0-8028-4498-7 .
  • Dunn, James DG Der Cambridge Begleiter zu St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN  0-521-78694-0 .
  • Dunn, James DG Einheit und Vielfalt im Neuen Testament: Eine Untersuchung des Charakters des frühesten Christentums . SCM Press (2006). ISBN  0-334-02998-8 .
  • Edwards, Mark (2009). Katholizität und Häresie in der frühen Kirche . Ashgate.CS1-Wartung: ref = harv ( Link )
  • Ehrman, Bart (2018), Der Triumph des Christentums: Wie eine verbotene Religion die Welt eroberte, Oneworld Publications
  • Elwell, Walter A. & Comfort, Philip Wesley. Tyndale Bibelwörterbuch . Tyndale House Publishers (2001). ISBN  0-8423-7089-7 .
  • Esler, Philip F. Die frühchristliche Welt . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
  • Fletcher, Richard. Die Bekehrung Europas. Vom Heidentum zum Christentum 371-1386 n . Chr . University of California Press (1997).
  • Freedman, David Noel (Hrsg.). Eerdmans Wörterbuch der Bibel . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
  • Keck, Leander E. Paul und seine Briefe . Fortress Press (1988). ISBN  0-8006-2340-1 .
  • Kling, David William. Die Bibel in der Geschichte: Wie die Texte die Zeit geprägt haben . Oxford University Press (2004). ISBN  0-19-513008-1 .
  • MacMullen, Ramsay. Christianisierung des Römischen Reiches, 100-400 n . Chr . Yale University Press (1986). ISBN  0-300-03642-6
  • Mills, Watson E. Acts und Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN  0-86554-512-X .
  • von Padberg, Lutz E. Die Christianisierung Europas im Mittelalter . Reclam (2008).
  • Pelikan, Jaroslav Jan. Die christliche Tradition: Die Entstehung der katholischen Tradition (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
  • Schimmelpfennig, Bernhard. Das Papsttum . James Sievert, Übersetzer. Columbia University Press (1992). ISBN  0-231-07515-4 .
  • Siker, Jeffrey S. "Christentum im zweiten und dritten Jahrhundert", Kapitel 9 in der frühchristlichen Welt . Philip F. Esler, Herausgeber. Routledge (2000). ISBN  0-415-24141-3 .
  • Tabor, James D. "Altes Judentum: Nazarener und Ebioniten" , Die jüdisch-römische Welt Jesu . Institut für Religionswissenschaft an der University of North Carolina in Charlotte (1998).
  • Russell, James C. Die Germanisierung des frühmittelalterlichen Christentums: Ein soziohistorischer Ansatz zur religiösen Transformation . Oxford University Press (1994). ISBN  0-19-510466-8 .
  • Thiede, Carsten Peter. Die Schriftrollen vom Toten Meer und die jüdischen Ursprünge des Christentums . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN  1-4039-6143-3 .
  • Trombley, Frank R. Hellenische Religion und Christianisierung c. 370-529 . Brill (1995). ISBN  90-04-09691-4
  • Weiß, L. Michael. Von Jesus zum Christentum . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
  • Wright, NT Das Neue Testament und das Volk Gottes . Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8 .
  • Wylen, Stephen M. Die Juden in der Zeit Jesu: Eine Einführung . Paulist Press (1995). ISBN  0-8091-3610-4 .
  • Vermes, Geza (2012), Christliche Anfänge: Von Nazareth nach Nicäa, 30-325 n. Chr. , Pinguin

Externe Links

Allgemeines
Hintergrund
Schriften
Geschichte des Christentums : Ante-Nicene-Zeit
Vorangehend:
Apostolisches
Zeitalter
Ante-Nicene-
Zeit
Gefolgt von:
Christentum in
der Spätantike
BC Herkunft und apostolisches Zeitalter 1 ..
Ante-Nicene-Periode
2. * 3. * 4 ..
Spätantike
4. * 5 ..
Frühmittelalter
5. * 6. * 7. * 8 ..
Hochmittelalter
9. * 10. * 11. * 12. * 13 ..
Spätmittelalter
14. * 15 ..
Frühe Neuzeit
16. * 17. * 18 ..
Spätmoderne
18. * 19. * 20 ..
Zeitgenössisch
20. * 21 ..