Antiochen Ritus - Antiochene Rite

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Antiochenischer Ritus oder Antiochischer Ritus bezeichnet die Familie der Liturgien, die ursprünglich im Patriarchat von Antiochien verwendet wurden .

Liturgien im antiochenischen Ritus

Zur Familie der Liturgien gehören die Apostolischen Konstitutionen ; dann die des heiligen Jakobus auf Griechisch , die syrische Liturgie des heiligen Jakobus und die anderen westsyrischen Anaphoren . Die Linie kann weiter zum byzantinischen Ritus (der älteren Liturgie des heiligen Basilius und der späteren und kürzeren des heiligen Johannes Chrysostomus ) und durch sie zum armenischen Gebrauch fortgesetzt werden . Diese betreffen jedoch nicht mehr das griechisch-orthodoxe Patriarchat von Antiochia.

Liturgie der Apostolischen Konstitutionen

Die Apostolischen Konstitutionen sind eine wichtige Quelle für die Geschichte der Liturgie im antiochenischen Ritus. Dieser Text enthält zwei Umrisse von Liturgien, einen in Buch zwei und einen in Buch sieben, und die vollständige Liturgie des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen , die älteste bekannte Form, die als vollständige Liturgie bezeichnet werden kann.

Alle Liturgien der antiochenischen Klasse folgen der gleichen allgemeinen Anordnung wie die der apostolischen Konstitutionen. Allmählich entwickelt sich die Vorbereitung der Opfergabe ( Prothese , das Wort, das auch für die Glaubwürdigkeitstabelle verwendet wird ), bevor die eigentliche Liturgie beginnt, zu einem aufwändigen Gottesdienst. Die Vorbereitung auf den Unterricht (der kleine Eingang) und das Tragen der Opfergabe von der Prothese zum Altar (der große Eingang ) werden zu feierlichen Prozessionen, aber der Umriss der Liturgie: die Messe der Katechumenen und ihre Entlassung; die Litanei; die Anaphora beginnt mit den Worten "Richtig und gerecht" und wird vom Sanctus unterbrochen ; die Worte der Institution; Anamnese, Epiklesis und Flehen für alle Arten von Menschen an diesem Ort; die Erhebung mit den Worten "Heilige Dinge zum Heiligen"; die vom Bischof und Diakon verteilte Kommunion (der Diakon mit dem Kelch); und dann das letzte Gebet und die Entlassung - diese Anordnung ist charakteristisch für alle syrischen und palästinensischen Verwendungen und wird in den abgeleiteten byzantinischen Liturgien befolgt. Zwei Punkte in der der Apostolischen Konstitutionen sollten beachtet werden. Keine Heiligen werden namentlich erwähnt und es gibt kein Vater unser . Die Erwähnung der Namen der Heiligen, insbesondere der "Allheiligen Mutter Gottes", verbreitete sich nach dem Konzil von Ephesus (431) unter den Katholiken erheblich , und Gebete, die sie unter diesem Titel anriefen, wurden dann allen katholischen Liturgien hinzugefügt. Die Apostolischen Konstitutionen haben eine ältere Form beibehalten, die durch die Entwicklung, die Formen im tatsächlichen Gebrauch modifiziert, unverändert bleibt. Das Auslassen des Vaterunsers ist merkwürdig und einzigartig. Es hat jedenfalls nichts mit der relativen Antike zu tun. In der "Lehre der Zwölf Apostel" (VIII, ii, 3) wird den Menschen gesagt, sie sollen dreimal am Tag beten, "wie der Herr in seinem Evangelium geboten hat: Vater unser" usw.

Griechische Liturgie von St. James

Von den für den tatsächlichen Gebrauch ausgearbeiteten antiochenischen Liturgien ist die älteste und das Original, von dem die anderen abgeleitet wurden, die griechische Liturgie des heiligen Jakobus. Der Verweis darauf in Canon xxxii des Quinisextum Council , der zitiert, dass er wirklich von St. James, dem Bruder unseres Herrn, verfasst wurde. Der Rat appelliert an diese Liturgie, um den gemischten Kelch gegen die Armenier zu verteidigen . Der heilige Hieronymus (gestorben 420) scheint es gewusst zu haben. Jedenfalls zitiert er in Bethlehem als liturgische Form die Worte "wer allein ohne Sünde ist", die in dieser Liturgie vorkommen (Adv. Pel., II, xxiii). Die Tatsache, dass die syrisch-orthodoxe Kirche dieselbe Liturgie auf Syrisch verwendet, zeigt, dass sie existierte und vor dem chalcedonischen Schisma gut etabliert war . Das älteste Manuskript stammt aus dem zehnten Jahrhundert und gehörte früher dem griechischen Kloster in Messina. Es befindet sich heute in der Universitätsbibliothek dieser Stadt.

Die griechische Liturgie des heiligen Jakobus folgt in allen wesentlichen Teilen der apostolischen Konstitution. Es hat vorbereitende Gebete, die vom Priester und Diakon gesprochen werden müssen, und einen Segen des Weihrauchs. Dann beginnt die Messe der Katechumenen mit dem kleinen Eingang. Der Diakon sagt eine Litanei ( 'ekténeia ), zu jeder Klausel antwortet das Volk mit "Kyrie eleison". Der Priester rezitiert währenddessen still ein Gebet und erhebt seine Stimme nur für die letzten Worte, wenn die Litanei beendet ist. Die Sänger sagen im Trisagion : "Heiliger Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser." Die Praxis, dass der Priester still ein Gebet spricht, während die Menschen mit etwas anderem beschäftigt sind, ist eine spätere Entwicklung. Die Lektionen folgen, noch in der älteren Form, dh lange Teile beider Testamente, dann die Gebete für die Katechumenen und ihre Entlassung. Unter den Gebeten für die Katechumenen findet sich ein Hinweis auf das Kreuz (das Horn der Christen durch die Kraft des ehrwürdigen und lebensspendenden Kreuzes erheben), das geschrieben worden sein muss, nachdem die heilige Helena es gefunden hat (ca. 326) und das ist einer der vielen Gründe, diese Liturgie mit Jerusalem zu verbinden. Wenn die Katechumenen entlassen werden, fordert der Diakon die Gläubigen auf, sich "zu kennen", dh zu beobachten, ob noch ein Fremder anwesend ist. Der große Eingang, mit dem die Messe der Gläubigen beginnt, ist bereits eine imposante Zeremonie. Der Weihrauch wird gesegnet, die Opfergabe wird von der Prothese zum Altar gebracht, während die Menschen das Cherubikon singen und mit drei Alleluias enden. (Der Text unterscheidet sich vom byzantinischen Cherubikon.) Währenddessen spricht der Priester schweigend ein weiteres Gebet. Das Glaubensbekenntnis wird dann gesagt; anscheinend war es zunächst eine kürzere Form wie das Apostolische Glaubensbekenntnis. Die Offertoriumsgebete und die Litanei sind viel länger als die in den Apostolischen Konstitutionen. Es gibt noch keinen Hinweis auf eine Ikonostase (Bildschirm, der den Chor oder den Ort des Klerus teilt). Der Anfang der "Anaphora" (Vorwort) ist kürzer. Den Worten von Institution und Anamimnesis folgt sofort die Epiklesis; dann kommt das Flehen für verschiedene Leute. Der Diakon liest die "Diptychen" der Namen der Menschen, für die sie beten; Dann folgt eine Liste von Heiligen, die mit "unserer allheiligen, makellosen und hochgelobten Lady Mary, Mutter Gottes und Jungfrau" beginnt. Hier sind zwei Hymnen an Unsere Liebe Frau eingefügt, die offensichtlich gegen die nestorianische Häresie gerichtet sind. Das Vaterunser folgt mit einer Einführung und Embolismos. Die Hostie wird dem Volk mit den gleichen Worten wie in den Apostolischen Konstitutionen gezeigt und dann zerbrochen, und ein Teil davon wird in den Kelch gelegt, während der Priester sagt: "Die Vermischung des Allheiligen Leibes und des kostbaren Blutes Unseres Herr und Gott und Retter Jesus Christus. " Vor der Kommunion wird Psalm xxxiii gesagt. Der Priester spricht vor seiner Kommunion ein Gebet. Der Diakon teilt die Menschen mit. Es gibt keine Form wie: "Der Leib Christi"; Er sagt nur: "Nähere dich der Furcht des Herrn" und sie antworten: "Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt." Was vom Allerheiligsten übrig bleibt, wird vom Diakon zur Prothese gebracht; Die Dankgebete sind länger als die der Apostolischen Konstitutionen.

Die Liturgie des heiligen Jakobus, wie sie jetzt existiert, ist eine weiter entwickelte Form der gleichen Verwendung wie die der Apostolischen Konstitutionen. Die Gebete sind länger, die Zeremonien sind aufwändiger geworden, Weihrauch wird ständig verwendet und die Vorbereitung ist bereits auf dem Weg, der komplizierte Dienst der byzantinischen Prothese zu werden. Es gibt ständige Anrufungen von Heiligen; aber der wesentliche Umriss des Ritus ist der gleiche. Neben den Hinweisen auf das Heilige Kreuz macht eine Anspielung deutlich, dass es ursprünglich für die Kirche von Jerusalem erstellt wurde. Das erste Flehen nach der Epiklesis lautet: "Wir bieten dir, o Herr, deine heiligen Orte an, die du durch die göttliche Erscheinung deines Christus und durch das Kommen deines heiligen Geistes verherrlicht hast, besonders für die heilige und berühmte Sion, Mutter aller Kirchen und für deine heilige katholische und apostolische Kirche auf der ganzen Welt. " Diese Liturgie wurde in ganz Syrien und Palästina angewendet, dh im gesamten antiochenischen Patriarchat (Jerusalem wurde bis zum Konzil von Ephesus , 431, nicht patriarchalisch gesehen ) vor den nestorianischen und monophysitischen Spaltungen. Es ist möglich, einen großen Teil der Nutzung der Stadt Antiochia zu rekonstruieren, während Johannes Chrysostomus dort predigte (370-397), und zwar aus den Anspielungen und Zitaten in seinen Predigten (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i v, 156, 198). Es wird dann praktisch als das des heiligen Jakobus angesehen: In der Tat werden ganze Passagen Wort für Wort zitiert, wie sie im heiligen Jakobus oder in den apostolischen Konstitutionen stehen.

Die Katechismen des heiligen Kyrill von Jerusalem wurden 348 abgehalten; Die ersten achtzehn sind während der Fastenzeit an die Competentes ( photizómenoi ) gerichtet, die letzten sechs an die Neophyten in der Osterwoche. In diesen erklärt er neben Taufe und Konfirmation die heilige Liturgie. Die Anspielungen auf die Liturgie werden in den früheren wegen der Disziplin Arcani sorgfältig verschleiert; Sie wurden viel klarer, wenn er mit Menschen spricht, die gerade getauft wurden, obwohl er es selbst dann vermeidet, die Taufform oder die Worte der Weihe zu zitieren. Aus diesen Katechismen lernen wir die Ordnung der Liturgie in Jerusalem Mitte des vierten Jahrhunderts. Mit Ausnahme von ein oder zwei unwichtigen Variationen handelt es sich um die von St. James (Probst, aa O., II, I, II, 77-106). Diese Liturgie scheint in beiden Sprachen verwendet worden zu sein, Griechisch in Antiochia, Jerusalem, und in den Hauptstädten, in denen allgemein Griechisch gesprochen wurde, Syrisch im Land. Die älteste Form davon ist die griechische Version. Ist es möglich, eine Beziehung zwischen ihm und anderen Verwendungszwecken der Eltern zu finden? Es gibt eine Reihe sehr bemerkenswerter paralleler Passagen zwischen der Anaphora dieser Liturgie und dem Kanon der römischen Messe. Die Reihenfolge der Gebete ist unterschiedlich, aber wenn das Griechische oder Syrische ins Lateinische übersetzt wird, erscheinen viele Sätze und Klauseln, die identisch sind mit unseren. Es wurde vermutet, dass Rom und Syrien ursprünglich dieselbe Liturgie verwendeten und dass die umstrittene Frage nach der Ordnung unseres Kanons gelöst werden könnte, indem sie nach syrischem Gebrauch rekonstruiert wird (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne und die meisten Autoren hingegen sind bereit, die gallikanische Liturgie mit der syrischen und die römische Messe mit dem alexandrinischen Gebrauch zu verbinden (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Syrische Liturgien

Nach dem monophysitischen Schisma und dem Konzil von Chalcedon (451) verwendeten das griechisch-orthodoxe Patriarchat von Antiochien , die Proto- Maroniten und die syrisch-orthodoxe Kirche weiterhin denselben Ritus. Die syrisch-orthodoxen verwendeten nur Syrisch (ihre gesamte Bewegung war eine nationale Revolte gegen den Kaiser). Ursprünglich verwendeten die Melkiten die Anaphora des heiligen Jakobus neben ihrem jakobitischen Gegenstück, bis die Kreuzzüge aufgrund des byzantinischen Einflusses indirekt eine liturgische Reform in der antiochenischen Kirche verursachten . Von diesem Zeitpunkt an begann die griechisch-orthodoxe Kirche , den byzantinischen Ritus anzuwenden, während die syrisch-orthodoxe Kirche weiterhin die Liturgie des heiligen Jakobus verwendete .

Die syrische Liturgie des heiligen Jakobus, die heute unter den syrisch-orthodoxen Menschen existiert, ist nicht die ursprüngliche, die vor dem Schisma verwendet wurde, das noch von den Maroniten verwendet wurde, sondern eine modifizierte Form, die von den syrisch-orthodoxen für ihren eigenen Gebrauch abgeleitet wurde. Die Vorbereitung der Opfergabe ist zu einem noch aufwändigeren Ritus geworden. Der Friedenskuss kommt zu Beginn der Anaphora und danach folgt diese syrische Liturgie fast wörtlich der griechischen, einschließlich des Hinweises auf Sion, die Mutter aller Kirchen. Aber die Liste der Heiligen wird geändert; der Diakon erinnert an die Heiligen, "die den Glauben von Nicäa, Konstantinopel und Ephesus unbefleckt gehalten haben"; Er nennt "Jakobus, den Bruder unseres Herrn" allein von den Aposteln und "hauptsächlich Kyrill, der ein Turm der Wahrheit war, der die Inkarnation des Wortes Gottes erklärte, und Mar James und Mar Ephraim, beredte Münder und Säulen unserer heilige Kirche. " Mar James ist Baradaï , der im sechsten Jahrhundert zur Erhaltung der Kirche beigetragen hat und von dem der Name "Jacobite" abgeleitet ist (von der syrisch-orthodoxen Gemeinschaft als beleidigend angesehen, obwohl er von den assoziierten Kirchen in Indien zur Identifizierung verwendet wird) (543). . Die Liste der Heiligen ist jedoch sehr unterschiedlich. manchmal stellen sie eine lange Liste ihrer Gönner vor (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Diese Liturgie enthält noch eine berühmte Klausel. Kurz vor dem Unterricht wird das Trisagion gesungen. Der griechische Ritus lautet: "Heiliger Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser." Der syrische Ritus fügt nach "Heiliger Unsterblicher" die Worte hinzu: "Wer wurde für uns gekreuzigt?" Dies ist der Zusatz gemacht von Peter den Dyer (gnapheús, fullos) Syrischen Patriarch von Antiochien (458-471), die zusätzlich durch die abgelehnt wurde östlich - orthodoxe und die durch das Nicht Chalcedonians als eine Art der Verkündigung ihres Glaubens angenommen wurde. Im syrischen Sprachgebrauch sind einige griechische Wörter geblieben. Der Diakon sagt auf Griechisch stômen kalôs und die Leute schreien ständig "Kurillison", genauso wie sie auf Hebräisch "Amen" und "Alleluia" sagen. Kurze liturgische Formen versteinern ständig in einer Sprache und zählen fast als unartikulierte Ausrufe. Die griechischen in der syrischen Liturgie zeigen, dass die griechische Sprache das Original ist.

Neben der syrischen Liturgie des heiligen Jakobus haben die syrisch-orthodoxen viele andere Anaphoren, die sie mit der gemeinsamen Vorbereitung und Katechumens Liturgie verbinden. Die Namen von vierundsechzig dieser Anaphoren sind bekannt. Sie werden verschiedenen Heiligen und syrisch-orthodoxen Bischöfen zugeschrieben; So gibt es die Anaphoren des heiligen Basilius, des heiligen Kyrill von Alexandrien, des heiligen Petrus, des heiligen Clemens, des Dioskurus von Alexandrien, des John Maro, des Jakobus von Edessa (gestorben 708), des Severus von Antiochia (gestorben 518) und so weiter auf. Es gibt auch eine verkürzte Anaphora des heiligen Jakobus von Jerusalem. Renaudot druckt die Texte von zweiundvierzig dieser Liturgien in lateinischer Übersetzung. Sie bestehen aus verschiedenen Gebeten, aber die Reihenfolge ist praktisch immer die der syrischen St. James Liturgie, und sie sind wirklich lokale Modifikationen davon. Ein Brief von Jakobus von Edessa (ca. 624) an einen bestimmten Priester namens Timotheus beschreibt und erklärt die syrisch-orthodoxe Liturgie seiner Zeit (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Es ist der syrische St. James. Die Liturgie des vorheiligen Jakobus (die an den Wochentagen der Fastenzeit außer samstags verwendet wird) folgt der anderen sehr genau. Es gibt die Liturgie der Katechumenen mit dem kleinen Eingang, die Lektionen, die Liturgie des treuen und großen Eingangs, Litaneien, Vater unser, das Brechen der Hostie, die Kommunion, den Dank und die Entlassung. Natürlich wird das gesamte eucharistische Gebet weggelassen - die Opfergaben sind bereits geweiht, da sie auf der Prothese vor dem großen Eingang liegen (Brightman, aa O., 494–501).

Jüngster Zeit

Die orientalisch-orthodoxen in Syrien und Palästina verwenden immer noch die syrische Liturgie des heiligen Jakobus, ebenso wie die syrischen Katholiken . Die Ostorthodoxen der beiden Patriarchate, Antiochia und Jerusalem, wenden den byzantinischen Ritus seit vielen Jahrhunderten an. Wie die meisten Christen in Gemeinschaft mit Konstantinopel haben sie den byzantinischen Ritus übernommen (mit Ausnahme der geringen Anzahl in kanonischen Gerichtsbarkeiten, die rekonstruierte westliche Liturgien verwenden). Es ist nicht möglich, genau zu sagen, wann die älteren Verwendungen für die von Byzanz aufgegeben wurden. Theodore Balsamon sagt, dass die Kirche von Jerusalem Ende des 12. Jahrhunderts dem byzantinischen Ritus folgte. Zu diesem Zeitpunkt war auch Antiochia zweifellos gefolgt. Es gibt jedoch zwei kleine Ausnahmen. Auf der Insel Zakynthos und in Jerusalem selbst wurde die griechische Liturgie des heiligen Jakobus jedes Jahr an einem Tag, dem 23. Oktober, dem Fest des heiligen Jakobus, des "Bruders Gottes", angewendet. Es wird in Zakynthos immer noch so verwendet, und 1886 veröffentlichte Dionysios Latas, Metropolit von Zakynthos, eine Ausgabe für praktische Zwecke. In Jerusalem war sogar dieser Rest des alten Gebrauchs verschwunden. Aber im Jahr 1900 belebte Patriarch Damianos es für einen Tag im Jahr, nicht am 23. Oktober, sondern am 31. Dezember. Es wurde erstmals 1900 (ausnahmsweise am 30. Dezember) in der Kirche des Theologischen Kollegiums des Heiligen Kreuzes wieder gefeiert. Erzbischof Epiphanios vom Jordan, gefeiert, unterstützt von einer Reihe von konzelebrierenden Priestern. Die Ausgabe von Latas wurde verwendet, aber der Archimandrit Chrysostomos Papadopoulos wurde beauftragt, eine weitere und korrektere Ausgabe vorzubereiten (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

  • Beachten Sie schließlich, dass die Maroniten den syrischen Jakobus mit erheblichen Modifikationen verwenden und dass der byzantinische Ritus sowie die armenisch-orthodoxen Liturgien von denen von Antiochia abgeleitet sind.

Verweise

Quellen