Antiochenischer Ritus - Antiochene Rite

Der antiochenische Ritus oder der antiochische Ritus bezeichnet die Liturgiefamilie, die ursprünglich im Patriarchat von Antiochien verwendet wurde .

Liturgien im Antiochenischen Ritus

Zur Familie der Liturgien gehören die Apostolischen Konstitutionen ; dann die von St. James auf Griechisch , die syrische Liturgie von St. James und die anderen westsyrischen Anaphoras . Die Linie kann weiter zum byzantinischen Ritus (die ältere Liturgie des hl. Basilius und die spätere und kürzere des hl. Johannes Chrysostomus ) und durch ihn zum armenischen Gebrauch geführt werden. Diese betreffen aber nicht mehr das griechisch-orthodoxe Patriarchat von Antiochia.

Liturgie der Apostolischen Konstitutionen

Die Apostolischen Konstitutionen sind eine wichtige Quelle für die Geschichte der Liturgie im antiochenischen Ritus. Dieser Text enthält zwei Liturgienskizzen, eine in Buch zwei und eine in Buch sieben, und die vollständige Liturgie des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen , die die älteste bekannte Form ist, die als vollständige Liturgie beschrieben werden kann.

Alle Liturgien der antiochenischen Klasse folgen derselben allgemeinen Anordnung wie die der Apostolischen Konstitutionen. Nach und nach entwickelt sich die Vorbereitung der Opfergabe ( Prothese , das Wort auch für die Glaubenstafel ), bevor die eigentliche Liturgie beginnt, zu einem aufwendigen Gottesdienst. Die Vorbereitung auf den Unterricht (der kleine Einzug) und das Tragen des Opfers von der Prothese zum Altar (der große Einzug) werden zu feierlichen Prozessionen, aber zum Umriss der Liturgie: die Messe der Katechumenen und ihre Entlassung; die Litanei; die Anaphora, die mit den Worten "Richtig und gerecht" beginnt und vom Sanctus unterbrochen wird ; die Worte der Institution; Anamnese, Epiklesis und Flehen für alle Arten von Menschen an diesem Ort; die Erhebung mit den Worten "Heiliges dem Heiligen"; die Kommunion, die vom Bischof und Diakon (der Diakon mit dem Kelch) verteilt wird; und dann das letzte Gebet und die Entlassung – diese Reihenfolge ist charakteristisch für alle syrischen und palästinensischen Gebräuche und wird in den abgeleiteten byzantinischen Liturgien befolgt. Zwei Punkte in denen der Apostolischen Konstitutionen sind zu beachten. Es werden keine Heiligen namentlich erwähnt und es gibt kein Vaterunser . Die Erwähnung von Heiligennamen, insbesondere der "Allheiligen Gottesmutter", verbreitete sich unter Katholiken nach dem Konzil von Ephesus (431) beträchtlich , und Gebete, in denen sie unter diesem Titel angerufen wurde, wurden dann in alle katholischen Liturgien aufgenommen. Die Apostolischen Konstitutionen haben eine ältere Form unverändert durch die Entwicklung bewahrt, die die Formen im tatsächlichen Gebrauch modifiziert. Die Auslassung des Vaterunsers ist kurios und einzigartig. Mit relativer Antike hat es jedenfalls nichts zu tun. In der „Lehre der Zwölf Apostel“ (VIII, ii, 3) wird den Menschen gesagt, dreimal täglich zu beten, „wie der Herr in seinem Evangelium geboten hat: Unser Vater“ usw.

Griechische Liturgie des Heiligen Jakobus

Von den antiochenischen Liturgien, die für den tatsächlichen Gebrauch erstellt wurden, ist die griechische Liturgie des Heiligen Jakob die älteste und das Original, von dem die anderen abgeleitet wurden. Der Hinweis darauf im Kanon xxxii des Quinisextum-Konzils , der zitiert, dass es wirklich von St. James, dem Bruder unseres Herrn, verfasst wurde. Das Konzil beruft sich auf diese Liturgie, um den gemischten Kelch gegen die Armenier zu verteidigen . Hl. Hieronymus (gestorben 420) scheint es gewusst zu haben. Jedenfalls in Bethlehem zitiert er als liturgische Form die Worte "Wer allein ist sündlos", die in dieser Liturgie vorkommen (Adv. Pel., II, xxiii). Die Tatsache, dass die syrisch-orthodoxe Kirche dieselbe Liturgie im Syrischen verwendet, zeigt, dass sie vor dem chalcedonischen Schisma existierte und gut etabliert war . Die älteste Handschrift stammt aus dem 10. Jahrhundert, die früher dem griechischen Kloster Messina gehörte und heute in der Universitätsbibliothek dieser Stadt aufbewahrt wird.

Die griechische Jakobusliturgie folgt in allen ihren wesentlichen Teilen der der Apostolischen Konstitutionen. Es enthält vorbereitende Gebete, die vom Priester und Diakon gesprochen werden müssen, und eine Segnung des Weihrauchs. Dann beginnt die Katechumenenmesse mit dem kleinen Eingang. Der Diakon spricht eine Litanei ( 'ekténeia ), auf die das Volk zu jedem Satz "Kyrie eleison" antwortet. Der Priester rezitiert währenddessen schweigend ein Gebet und erhebt seine Stimme nur für die letzten Worte, wenn die Litanei zu Ende ist. Die Sänger sagen das Trisagion : "Heiliger Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser." Die Praxis, dass der Priester still ein Gebet spricht, während das Volk mit etwas anderem beschäftigt ist, ist eine spätere Entwicklung. Es folgen die Lektionen, noch in der älteren Form, dh lange Abschnitte beider Testamente, dann die Gebete für die Katechumenen und ihre Entlassung. Unter den Gebeten für die Katechumenen findet sich ein Hinweis auf das Kreuz (erhebe das Horn der Christen durch die Kraft des ehrwürdigen und lebensspendenden Kreuzes), das geschrieben worden sein muss, nachdem die heilige Helena es gefunden hatte (ca. 326) und das ist einer der vielen Gründe, diese Liturgie mit Jerusalem zu verbinden. Bei der Entlassung der Katechumenen fordert der Diakon die Gläubigen auf, sich zu „kennen“, dh zu beobachten, ob noch Fremde anwesend sind. Der große Einzug, mit dem die Messe der Gläubigen beginnt, ist bereits eine imposante Zeremonie. Der Weihrauch wird gesegnet, das Opfer wird von der Prothese zum Altar gebracht, während das Volk das Cherubikon singt , das mit drei Halleluja endet. (Der Text unterscheidet sich vom byzantinischen Cherubikon.) Währenddessen spricht der Priester schweigend ein weiteres Gebet. Das Glaubensbekenntnis wird dann gesagt; anscheinend war es zunächst eine kürzere Form wie das Glaubensbekenntnis der Apostel. Die Offertoriumsgebete und die Litanei sind viel länger als die in den Apostolischen Konstitutionen. Es gibt noch keinen Hinweis auf eine Ikonostase (Schirm, der den Chor oder Platz des Klerus teilt). Der Anfang der "Anaphora" (Vorwort) ist kürzer. Den Worten von Institution und Anamimnesis folgt unmittelbar die Epiklesis; dann kommt das Flehen für verschiedene Leute. Der Diakon liest die "Diptychen" der Namen der Menschen, für die sie beten; dann folgt eine Liste von Heiligen, die mit „unserer allheiligen, unbefleckten und hochgelobten Lady Mary, Mutter Gottes und immer Jungfrau“ beginnt. Hier sind zwei Hymnen an die Muttergottes eingefügt, die sich offensichtlich gegen die nestorianische Häresie richten. Das Vaterunser folgt mit einer Einführung und Embolismen. Die Hostie wird dem Volk mit den gleichen Worten wie in den Apostolischen Konstitutionen gezeigt, dann zerbrochen und ein Teil davon in den Kelch gelegt, während der Priester sagt: "Die Vermischung des Allheiligen Leibes und des kostbaren Blutes Unserer Herr und Gott und Retter Jesus Christus." Vor der Kommunion wird Psalm xxxiii gesprochen. Der Priester spricht vor seiner Kommunion ein Gebet. Der Diakon kommuniziert das Volk. Es gibt keine Form wie: "Der Leib Christi"; er sagt nur: "Nehe dich in der Furcht des Herrn", und sie antworten: "Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt." Was vom Allerheiligsten noch übrig ist, wird vom Diakon zur Prothese gebracht; die Dankgebete sind länger als die der Apostolischen Konstitutionen.

Die Liturgie des Heiligen Jakobus, wie sie jetzt existiert, ist eine weiter entwickelte Form, die denselben Zweck hat wie die der Apostolischen Konstitutionen. Die Gebete sind länger, die Zeremonien sind aufwendiger geworden, Weihrauch wird ständig verwendet und die Vorbereitung ist schon auf dem Weg zum komplizierten Dienst der byzantinischen Prothese. Es gibt ständige Anrufungen von Heiligen; aber der wesentliche Umriss des Ritus ist der gleiche. Neben den Hinweisen auf das Heilige Kreuz macht eine Anspielung deutlich, dass es ursprünglich für die Kirche von Jerusalem verfasst wurde. Das erste Flehen nach der Epiklese lautet: „Wir bringen dir, o Herr, für deine heiligen Stätten dar, die du verherrlicht hast durch die göttliche Erscheinung deines Christus und durch das Kommen deines heiligen Geistes, besonders für die heilige und erhabene Sion, Mutter aller Kirchen und für Deine heilige katholische und apostolische Kirche auf der ganzen Welt." Diese Liturgie wurde in ganz Syrien und Palästina verwendet, das heißt im gesamten Antiochenischen Patriarchat (Jerusalem wurde erst beim Konzil von Ephesus , 431) vor dem nestorianischen und monophysitischen Schisma zum Patriarchatssitz ernannt . Aus den Anspielungen und Zitaten in seinen Predigten (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). Es zeigt sich dann praktisch als das des hl. Jakobus: Tatsächlich werden ganze Passagen wortwörtlich zitiert, wie sie im hl. Jakobus oder in den Apostolischen Konstitutionen stehen.

Die Katechismen des Hl. Kyrill von Jerusalem wurden 348 abgehalten; die ersten achtzehn sind in der Fastenzeit an die Competentes ( photizómenoi ) gerichtet, die letzten sechs an die Neophyten in der Osterwoche. Darin erklärt er neben Taufe und Firmung die heilige Liturgie. Die Anspielungen auf die Liturgie sind in den früheren wegen der disciplina arcani sorgfältig verschleiert; viel deutlicher werden sie, wenn er zu den gerade getauften Leuten spricht, obwohl er es vermeidet, die Taufform oder die Weiheworte zu zitieren. Aus diesen Katechismen erfahren wir die Ordnung der Liturgie in Jerusalem in der Mitte des 4. Jahrhunderts. Abgesehen von einer oder zwei unwichtigen Variationen ist es die von St. James (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Diese Liturgie scheint in beiden Sprachen verwendet worden zu sein, Griechisch in Antiochia, Jerusalem und den wichtigsten Städten, in denen Griechisch gesprochen wurde, Syrisch im Land. Die älteste heute erhaltene Form ist die griechische Version. Ist es möglich, eine Beziehung zwischen ihm und anderen Verwendungen durch die Eltern zu finden? Es gibt eine Reihe sehr bemerkenswerter Parallelstellen zwischen der Anaphora dieser Liturgie und dem Kanon der römischen Messe. Die Reihenfolge der Gebete ist anders, aber wenn das Griechische oder Syrische ins Lateinische übersetzt wird, erscheinen viele Phrasen und Klauseln, die identisch sind mit unserem. Es wurde vermutet, dass Rom und Syrien ursprünglich dieselbe Liturgie benutzten und die viel umstrittene Frage der Ordnung unseres Kanons durch eine Rekonstruktion nach dem syrischen Gebrauch gelöst werden könnte (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mag. Duchesne und die meisten Autoren hingegen sind geneigt, die gallikanische Liturgie mit der syrischen und die römische Messe mit dem alexandrinischen Gebrauch zu verbinden (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Syrische Liturgien

Nach dem Monophysiten- Schisma und dem Konzil von Chalcedon (451) setzten das Griechisch-Orthodoxe Patriarchat von Antiochia , die Proto- Maroniten und die Syrisch-Orthodoxe Kirche denselben Ritus fort. Die Syrisch-Orthodoxen verwendeten nur Syrisch (ihre ganze Bewegung war eine nationale Revolte gegen den Kaiser), ursprünglich verwendeten die Melkiten die Anaphora des Hl. Jakobus neben ihrem jakobitischen Gegenstück, bis die Kreuzzüge indirekt liturgische Reformen in der antiochenischen Kirche durch byzantinischen Einfluss verursachten . Von diesem Zeitpunkt an begann die griechisch-orthodoxe Kirche , den byzantinischen Ritus zu verwenden, während die syrisch-orthodoxe Kirche weiterhin die Liturgie des Heiligen Jakobus benutzte .

Die heute unter den Syrisch-Orthodoxen syrischen Jakobus-Liturgie ist nicht die ursprüngliche, die vor dem Schisma verwendet wurde, die noch von den Maroniten verwendet wurde, sondern eine modifizierte Form, die von den Syrisch-Orthodoxen für ihren eigenen Gebrauch abgeleitet wurde. Die Vorbereitung der Opfergabe ist zu einem noch aufwendigeren Ritus geworden. Der Friedenskuss steht am Anfang der Anaphora und danach folgt diese syrische Liturgie fast wortwörtlich der griechischen, einschließlich des Verweises auf Sion, die Mutter aller Kirchen. Aber die Liste der Heiligen wird geändert; der Diakon gedenkt der Heiligen, „die den Glauben von Nicæa, Konstantinopel und Ephesus unbefleckt gehalten haben“; er nennt „Jakobus, den Bruder unseres Herrn“ allein von den Aposteln und „vor allem Kyrill, der ein Turm der Wahrheit war, der die Menschwerdung des Wortes Gottes darlegte, und Mar James und Mar Ephraim, beredte Münder und Säulen unserer heilige Kirche." Mar James ist Baradaï , der im 6. Jahrhundert zum Erhalt der Kirche beitrug und von dem der Name "Jacobite" (von der syrisch-orthodoxen Gemeinschaft als beleidigend angesehen, obwohl er von ihren verbundenen Kirchen in Indien zu Identifizierungszwecken verwendet wird) abgeleitet ist (543) . Die Liste der Heiligen variiert jedoch beträchtlich; manchmal führen sie eine lange Liste ihrer Gönner ein (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Diese Liturgie enthält noch immer eine berühmte Klausel. Kurz vor dem Unterricht wird die Trisagion gesungen. Der griechische Ritus lautet: "Heiliger Gott, heiliger Starker, heiliger Unsterblicher, erbarme dich unserer." Der syrische Ritus fügt nach „Heiliger Unsterblicher“ die Worte hinzu: „der für uns gekreuzigt wurde“. Dies ist der Zusatz von Peter dem Färber (gnapheús, fullos), dem syrischen Patriarchen von Antiochien (458-471), der von den östlichen Orthodoxen abgelehnt und von den Nicht-Chalcedonen als eine Art Bekenntnis ihres Glaubens übernommen wurde. Im syrischen Gebrauch sind eine Reihe griechischer Wörter geblieben. Der Diakon sagt stômen kalôs auf Griechisch und die Leute rufen ständig "Kurillison", genauso wie sie auf Hebräisch "Amen" und "Halleluja" sagen. Kurze liturgische Formen versteinern ständig in einer Sprache und gelten fast als unartikulierte Ausrufe. Die griechischen in der syrischen Liturgie zeigen, dass die griechische Sprache das Original ist.

Außer der syrischen Liturgie des Heiligen Jakobus haben die syrisch-orthodoxen viele andere Anaphoras, die sie in die gemeinsame Vorbereitungs- und Katechumenenliturgie einbinden. Die Namen von 64 dieser Anaphoras sind bekannt. Sie werden verschiedenen Heiligen und syrisch-orthodoxen Bischöfen zugeschrieben; So gibt es die Anaphoras des Hl. Basilius, St. Cyrill von Alexandria, St. Peter, St. Clemens, Dioskur von Alexandrian, Johannes Maro, Jakobus von Edessa (gestorben 708), Severus von Antiochia (gestorben 518) und so An. Es gibt auch eine verkürzte Anaphora des Hl. Jakobus von Jerusalem. Renaudot druckt die Texte von zweiundvierzig dieser Liturgien in lateinischer Übersetzung. Sie bestehen aus verschiedenen Gebeten, aber die Reihenfolge ist praktisch immer die der syrischen St.-Jakobs-Liturgie, und sie sind wirklich lokale Modifikationen davon. Ein Brief des Jakobus von Edessa (ca. 624) an einen gewissen Priester namens Timotheus beschreibt und erklärt die syrisch-orthodoxe Liturgie seiner Zeit (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Es ist der syrische Jakobus. Die Liturgie der Vorheiligen des Hl. Jakobus (an den Wochentagen der Fastenzeit außer samstags verwendet) schließt sich sehr eng an die andere an. Es gibt die Katechumenenliturgie mit dem kleinen Einzug, die Lektionen, die Liturgie der Gläubigen und den großen Einzug, Litaneien, Vaterunser, Hostienzerbrechen, Kommunion, Danksagung und Entlassung. Natürlich wird das ganze eucharistische Gebet weggelassen – die Opfergaben sind bereits geweiht, da sie vor dem großen Einzug auf der Prothese liegen (Brightman, op. cit., 494–501).

Jüngster Zeit

Die orientalischen Orthodoxen in Syrien und Palästina verwenden noch immer die syrische Liturgie des Heiligen Jakobus, ebenso wie die syrischen Katholiken . Die Ost-Orthodoxen der beiden Patriarchate, Antiochia und Jerusalem, haben den byzantinischen Ritus seit vielen Jahrhunderten verwendet. Wie die meisten Christen in Gemeinschaft mit Konstantinopel haben sie den byzantinischen Ritus angenommen (mit Ausnahme der kleinen Zahl in kanonischen Gerichtsbarkeiten, die rekonstruierte westliche Liturgien verwenden). Wann die älteren Nutzungen zugunsten von Byzanz aufgegeben wurden, lässt sich nicht genau sagen. Theodore Balsamon sagt, dass die Kirche von Jerusalem am Ende des zwölften Jahrhunderts dem byzantinischen Ritus folgte. Zu dieser Zeit war zweifellos auch Antiochia nachgezogen. Es gibt jedoch zwei kleine Ausnahmen. Auf der Insel Zakynthos und in Jerusalem selbst wurde jedes Jahr an einem Tag, dem 23. Oktober, dem Fest des Heiligen Jakobus, dem "Bruder Gottes", die griechische Liturgie des Heiligen Jakobus verwendet. Es wird auf Zakynthos immer noch so verwendet, und 1886 veröffentlichte Dionysios Latas, Metropolit von Zakynthos, eine Ausgabe davon für praktische Zwecke. In Jerusalem war sogar dieser Rest der alten Nutzung verschwunden. Aber im Jahr 1900 belebte es Patriarch Damianos für einen Tag im Jahr, nicht den 23. Oktober, sondern den 31. Dezember. Erstmals wurde es 1900 (ausnahmsweise am 30. Dezember) in der Kirche der Theologischen Hochschule zum Heiligen Kreuz gefeiert. Erzbischof Epiphanios vom Jordan, gefeiert, unterstützt von einer Reihe konzelebrierender Priester. Die Ausgabe von Latas wurde verwendet, aber der Archimandrit Chrysostomos Papadopoulos wurde beauftragt, eine andere und korrektere Ausgabe vorzubereiten (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Beachten Sie schließlich, dass die Maroniten den syrischen Jakobus mit bedeutenden Modifikationen verwenden und dass der byzantinische Ritus sowie die armenisch-orthodoxen Liturgien von der von Antiochia abgeleitet sind.

Verweise

Quellen