Apokalypse von Pseudo-Ephraem -Apocalypse of Pseudo-Ephraem
Apokalypse von Pseudo-Ephraem ist ein pseudoepigraphischer Text, der dem Kirchenvater Ephrem dem Syrer zugeschrieben wird . Zwei verschiedene Dokumente sind überliefert – eines in syrischer und eines in lateinischer Sprache. Das syrische Dokument konzentriert sich auf apokalyptische Themen durch die Linse derEreignissedes Nahen Ostens , die zur Zeit seiner Abfassung stattfanden. Verwirrung herrscht um den Pseudo-Ephraem-Text vor allem wegen seiner zweifelhaften Autorschaft und Datierung, den Unterschieden zwischen der syrischen und der lateinischen Version, der geringen Anzahl erhaltener Manuskripte und der begrenzten Studie, die der Text durchgeführt wurde. Darüber hinaus wurden Ephrem viele erhaltene Werke zugeschrieben, obwohl seine Urheberschaft dieser Dokumente zweifelhaft ist. Dies hat zu erheblichen Schwierigkeiten im Bereich der Textkritik geführt.
TL Frazier erklärt: „Sammlungen von Werken, die Ephrem zugeschrieben werden, existieren in mehreren Sprachen, wobei der größte Textkörper griechisch ist. Fast alle erhaltenen Texte, die Ephrem in anderen Sprachen als Syrisch und Armenisch zugeschrieben werden, stammen von diesem griechischen Korpus, einschließlich des lateinischen Korpus ."
Lateinisches Pseudo-Ephraem und die Datierung
Der lateinische Text wird auf das 4. bis 8. Jahrhundert datiert. Es scheint eine geringe Beziehung zwischen dem Syrischen und dem Lateinischen zu geben, und das Lateinische kann früher oder später als das syrische Dokument sein. Das Verhältnis des Lateinischen zu den griechischen Texten ist ungewiss.
Die Meinungen der Gelehrten sind über die Ursprünge dieser Apokalypse geteilt, aber ein Datum später als Ephrem (306–373) und pseudonyme Autoren werden von einigen vorgebracht. Als Beispiel haben CP Caspari (Lateinischer Texteditor) und Paul Alexander ein Datum nach dem Untergang von Ephrem im Jahr 373 vorgeschlagen. Caspari schlug ein Datum zwischen dem späten 6. und frühen 7. Jahrhundert vor. Alexander behauptet, dass das Werk anscheinend ursprünglich gegen Ende des 4. Jahrhunderts geschrieben wurde, aber erst Ende des 6. bis Anfang des 7. Jahrhunderts seine endgültige Form erreichte. Diese Gelehrten bezweifeln stark, dass Pseudo-Ephraem das eigentliche Werk von Ephrem dem Syrer ist. Sowohl Caspari als auch Alexander halten Pseudo-Ephraem jedoch für stark von der tatsächlichen Arbeit von Ephraem beeinflusst.
Die Kontroverse über den Prä-Tribulationismus in den Ephraem-Dokumenten
Im Evangelikalismus kam es zu Kontroversen, nachdem Cameron Rhoades, ein Professor für Latein am Tyndale Theological Seminary , einem privaten christlichen Seminar in Fort Worth, Texas, 1995 die erste Übersetzung des lateinischen Textes ins Englische angefertigt hatte Die frühe Kirche hielt an einer Entrückung vor der Trübsal fest – dem Glauben, dass Christus zurückkehren wird, um auferstandene Gläubige an Christus und lebende Gläubige in den Wolken zu sammeln, um sie in den Himmel und weg von der Trübsal zu bringen.
Verschiedene Dokumente, die von verschiedenen Übersetzern übersetzt wurden
Eine Übersetzung von Professor John C. Reeves aus dem von Edmund Beck herausgegebenen syrischen Text ist vom Department of Religious Studies der University of North Carolina erhältlich.
Eine Übersetzung des lateinischen Textes wurde von Cameron Rhoades, einem Lateinprofessor am Tyndale Theological Seminary in Ft. Wert, Texas.
Wie oben erwähnt, unterscheiden sich diese beiden Übersetzungen erheblich, da die zugrunde liegenden Texte in verschiedenen Sprachen vorliegen.