Apokatastase - Apocatastasis

Apokatastasis ( / æ p k ə t æ s t ə s ɪ s / ) stammt aus dem griechischen Wort ἀποκατάστασις (Apokatastasis) , das bedeutet , die Rekonstitution bzw. Wiederherstellung . Apostelgeschichte 3:21 spricht von Apokatastase aller Dinge , und obwohl diese Passage normalerweise nicht so verstanden wird, dass sie universelle Erlösung lehrt , wird das Wort Apokatastase typischerweise verwendet, um sich auf den Glauben zu beziehen, dass jeder – einschließlich der Verdammten in der Hölle und des Teufels – letztendlich sein wird Gerettet.

Etymologie und Definition

Während Apocatastasis vom griechischen Verb apokathistemi abgeleitet ist , was "wiederherstellen" bedeutet, tauchte sie zuerst als Doktrin im Zoroastrismus auf, wo es die dritte Schöpfungszeit ist. Diese Zeit wurde als Zauberer oder das Ende der Geschichte bezeichnet – die Zeit der Trennung und Auflösung, in der das Böse zerstört und die Welt in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt wird . Die Idee der Apokatastase könnte aus dem alten Konzept des kosmischen Zyklus abgeleitet worden sein, das die Vorstellung beinhaltet, dass Himmelskörper nach einer gewissen Zeit an ihre ursprünglichen Positionen zurückkehren.

Der Eintrag in A Greek-English Lexicon (dh Liddell-Scott-Jones , mit Erweiterung der Definitionen und Referenzen) gibt die folgenden Verwendungsbeispiele:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, Wiederherstellung, Wiederherstellung;
  • "τοῦ ἐνδεοῦς" Aristoteles MM , 1205a4; in seine Natur εἰς φύσιν id. 1204b 36, 1205b 11;
  • Rückkehr zu einer Position, Epicurus , Epistolae , 1, S.8 U.;
  • insbesondere von militärischen Formationen, Umkehrung einer Bewegung, Asclepiodotus , Tacticus , 10.1, 10:6 usw.; allgemein
  • ausgerechnet "πάντων" Apostelgeschichte , 3.21;
  • der Seelen, Proclus , Institutio Theologica , 199.
  • des Körpers zurück in seine alte Form "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Aretaeus von Kappadokien CD 1.5; Genesung von Krankheit, SA 1.10;
  • "τῶν ὁμήρων εἰς τὰς ατρίδας" Polybios 3.99.6; εἰς ἀ. ἐλθεῖν, in die Wiederherstellung der Angelegenheiten einer Stadt, 4.23.1;
Astrologische Anwendungen:

Das Wort ist in Papyri recht häufig .

Konzepte

Stoizismus

Laut Edward Moore wurde die Apokatastase erstmals im frühen stoischen Denken richtig konzeptualisiert , insbesondere von Chrysippus . Die Rückkehr ( Apokatastasis ) der Planeten und Sterne zu ihren eigentlichen Himmelszeichen , nämlich zu ihren ursprünglichen Positionen, würde eine Feuersbrunst des Universums ( Ekpyrose ) auslösen . Es wurde angenommen, dass die ursprüngliche Position aus einer Ausrichtung von Himmelskörpern mit Krebs besteht . Danach begann aus dem Feuer die Wiedergeburt, und dieser Zyklus abwechselnder Zerstörung und Erholung wurde mit einem göttlichen Logos in Verbindung gebracht . Antapokatastase ist eine Gegenrezidiv, wenn sich die Sterne und Planeten mit dem Steinbock ausrichten , was die Zerstörung durch eine universelle Flut bedeuten würde.

Die Stoiker identifizierten Zeus mit einem sich abwechselnd ausdehnenden und zusammenziehenden Feuer, das das Universum ausmacht. Seine Ausdehnung wurde als Zeus beschrieben, der seine Gedanken nach außen drehte, was zur Erschaffung des materiellen Kosmos führte , und seine Kontraktion, die Apokatastase , als Zeus zur Selbstkontemplation zurückkehrte. Leibniz untersuchte sowohl Stoiker als auch sein Verständnis von Origenes Philosophie in zwei kurz vor seinem Tod verfassten Aufsätzen, Apokatastasis und Apokatastasis panton (1715).

Judentum

Das Konzept von „wiederherstellen“ oder „zurückkehren“ in der hebräischen Bibel ist das gebräuchliche hebräische Verb שוב , wie es in Maleachi 4,6 verwendet wird, die einzige Verwendung der Verbform von Apokatastase in der Septuaginta. Dies wird bei der "Wiederherstellung" des Schicksals Hiobs verwendet und wird auch im Sinne der Rettung oder Rückkehr von Gefangenen und bei der Wiederherstellung Jerusalems verwendet.

Dies ähnelt dem Konzept von tikkun olam im chassidischen Judentum .

Neues Testament

Das Wort Apokatastasis kommt im Neuen Testament nur einmal in Apostelgeschichte 3,21 vor. Peter heilte einen Bettler mit einer Behinderung und wandte sich dann an die erstaunten Schaulustigen. Seine Predigt stellt Jesus in den jüdischen Kontext, den Erfüller des Bundes mit Abraham , und sagt:

[19] Darum tut Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden, wenn die Zeiten der Erquickung aus der Gegenwart des Herrn kommen werden; (20) Und er wird Jesus Christus senden, der euch zuvor gepredigt wurde: (21) Den der Himmel aufnehmen muss bis zur Wiedergutmachung aller Dinge, die Gott durch den Mund aller seiner heiligen Propheten seit Anbeginn der Welt geredet hat .

—  Apostelgeschichte 3:19–21 King James Version

Grammatisch könnte sich das Relativpronomen „ὧν“ („von denen“, Genitiv Plural ), entweder auf „χρόνων“ („von Zeiten“) oder auf „πάντων“ („von allen“ oder „von allen Dingen“) beziehen, was bedeutet, dass es sich entweder um die Zeiten handelt, von denen Gott gesprochen hat, oder um alle Dinge, von denen Gott gesprochen hat.

Die übliche Ansicht von Petrus' Verwendung der „ Apokatastase aller Dinge, über die Gott gesprochen hat“, ist, dass sie sich auf die Wiederherstellung des Königreichs Israel und/oder des Gartens Eden bezieht und nicht auf „alle Dinge, die jemals existiert haben“.

Die verbale Form apokatastasis wird in dem gefundene Septuaginta Malachi 23LXX (ie: 3 Malachi 4: 6 ), eine Prophezeiung von Elijah Zurück mehr in die Herzen der Kinder zu ihren Vätern; in Matthäus 17:11 („er wird alles wiederherstellen “), in Anlehnung an Maleachi, und in Hebräer 13:19 („damit ich euch früher wiederhergestellt werde“).

Der deutsche Theologe Jakob Eckermann aus dem 19.

Patristisches Christentum

Die Bedeutung der Apokatastase im frühen Christentum wird heute neu bewertet. Insbesondere stellt sich nun die Frage, ob Origenes , der oft als der bedeutendste Verfechter der universellen Erlösung aufgeführt wird , tatsächlich eine solche Lehre gelehrt oder daran geglaubt hat.

Frederick W. Norris, in seinem Artikel "Apokatastasis", The Westminster Handbook to Origen , 2004, stellt fest, dass die Positionen, die Origenes in der Frage der universellen Erlösung einnimmt, oft widersprüchlich erschienen. Er schreibt dann, dass Origenes nie entschieden hat, die ausschließliche Erlösung oder die universelle Erlösung zu betonen, unter striktem Ausschluss beider Fälle, und kommt daher zu dem Schluss, dass Origenes seine Sicht der Erlösung wahrscheinlich wirtschaftlich "offen" hielt, um eine größere Wirksamkeit zu erzielen.

Die alexandrinische Schule passte platonische Terminologie und Ideen an das Christentum an, während sie den neuen Glauben erklärt und von allen anderen unterscheidet. Eine Form der Apokatastase wurde auch Gregor von Nyssa und möglicherweise dem Ambrosiaster , der Ambrosius von Mailand zugeschrieben wird, zugeschrieben . Gregor von Nazianz diskutierte darüber, ohne eine Entscheidung zu treffen.

Schließlich wurde Origenes in der gesamten frühen Kirche in Gemeinderäten verurteilt, wenn auch nicht speziell Apokatastase. Dies änderte sich im sechsten Jahrhundert endgültig. Eine lokale Synode von Konstantinopel (543) verurteilte eine Form der Apokatastase als Anathema , und das Anathema wurde formell dem Fünften Ökumenischen Konzil von Konstantinopel (553) vorgelegt . Der Begriff Apokatastase wird im 14. der 15 Anathemas gegen Origenes von 553 erwähnt: "Wenn jemand sagen soll ... dass in dieser vorgetäuschten Apokatastase nur noch Geister existieren werden, wie es in der vorgetäuschten Präexistenz war: lass ihn" sei ein Gräuel."

Das fünfte ökumenische Konzil verurteilte in seinem Satz während der achten Sitzung "Origenes" und seine "gottlosen Schriften" - wahrscheinlich ein Hinweis auf die Lehren, die ihm von den Anathemas 543 und 553 zugeschrieben wurden, denn während der fünften Sitzung wird die Verurteilung des Origenes als "jüngste" ."

Konstantinovsky (2009) stellt fest, dass die Verwendung von Apokatastase in christlichen Schriften vor der Synode von Konstantinopel (543) und die gegen " Origenisten " und Evagrius Ponticus ausgesprochenen Anathemas (553) neutral waren und sich hauptsächlich auf Konzepte bezogen, die der allgemeinen "Wiederherstellung von alles gesprochene" ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) des Petrus in Apg 3,21 und nicht etwa die universelle Versöhnung aller Seelen, die es je gegeben hat.

Der "offizielle" Charakter der Anathemas wurde später wiederholt. Das Zweite Konzil von Nicäa bekräftigte in seinem Satz ausdrücklich, dass das Zweite Konzil von Konstantinopel Origenes verurteilte , die Existenz der ewigen Verdammnis lehrte und ausdrücklich "die Wiederherstellung aller Dinge" ablehnte, was im Lateinischen ein Hinweis auf die Apokatastase ist.

In jüngerer Zeit kam die führende Patristik-Gelehrte Ilaria Ramelli zu dem Schluss, dass Origenes nicht nur die Lehre von der Apokatastase annahm, sondern dass sie für sein gesamtes theologisches und philosophisches Denken von zentraler Bedeutung war. Sie bemerkt: "In Origenes Denken ist die Doktrin der Apokatastasis mit seiner Anthropologie, Eschatologie, Theologie, Geschichtsphilosophie, Theodizee und Exegese verwoben; für jeden, der Origenes Gedanken ernst nimmt und sie tief begreift, ist es unmöglich, Trenne die Apokatastasis-Theorie von allen anderen, um sie abzulehnen, aber den Rest zu akzeptieren."

Gnostizismus

Das gnostische Evangelium von Philippus 180–350c enthält den Begriff selbst, lehrt aber keine universelle Versöhnung:

Es gibt eine Wiedergeburt und ein Bild der Wiedergeburt. Es ist sicherlich notwendig, durch das Bild wiedergeboren zu werden. Welcher? Auferstehung. Das Bild muss durch das Bild wieder aufsteigen. Das Brautgemach und das Bild müssen durch das Bild in die Wahrheit eintreten: das ist die Wiederherstellung (Apokatastase). Diejenigen, die den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes hervorbringen, müssen dies nicht nur tun, sondern sie haben sie auch für euch hervorgebracht. Erwirbt man sie nicht, wird ihm auch der Name ("Christ") genommen.

In der christlichen Theologie

Frühes Christentum

Clemens von Alexandria (ca. 150 – ca. 215) verwendet im Allgemeinen den Begriff Apokatastasis, um sich auf die „Wiederherstellung“ der „gnostischen“ Christen und nicht auf die des Universums oder aller Christen zu beziehen, jedoch mit universellen Implikationen.

Wie oben erwähnt, ist die Position von Origenes (186–284) umstritten, wobei Werke, die so aktuell wie das New Westminster Dictionary of Church History sind , ihn als Lehre darstellen, dass die Apokatastase die universelle Erlösung beinhalten würde .

Im frühchristlichen theologischen Sprachgebrauch bedeutete Apokatastase die endgültige Wiederherstellung aller Dinge in ihren ursprünglichen Zustand, von dem frühe Exponenten glaubten, dass er immer noch einen Fegefeuerzustand mit sich bringen würde. Sowohl Origenes als auch Gregor von Nyssa lehrten zuversichtlich, dass alle Kreaturen gerettet werden würden.

Das Wort war damals noch sehr flexibel, wurde aber Mitte des 6.

Maximus der Bekenner skizzierte Gottes Plan für die "universelle" Erlösung zusammen mit Warnungen vor ewiger Strafe für die Bösen. Er unterteilte die Apokatastase in drei Wiederherstellungen: des tugendhaften Individuums, der Natur und der sündigen Kräfte der Seele. Während letzteres bedeutete, dass sogar Sündern eine klare Gotteserkenntnis wiederhergestellt wird, scheint Maximus geglaubt zu haben, dass sie nicht die gleiche Gemeinschaft mit Gott wie die Gerechten erlangen und daher in gewisser Weise ewig bestraft werden.

Luther

Die Vulgata-Übersetzung von apokatastasis , "in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus" (die Wiederherstellung aller Dinge, von denen Gott gesprochen hat) wurde von Luther als Tag der Wiederherstellung der Schöpfung aufgegriffen, aber in Luthers Theologie der Tag der Wiedergutmachung war auch der Tag der Auferstehung und des Gerichts, nicht die Wiedergutmachung der Gottlosen. In Luthers Bibel übertrug er die griechische Apokatastasis mit dem Deutschen herwiedergebracht werde ; "wird zurückgebracht." Dieser Sinn wurde weiterhin in lutherischen Predigten verwendet.

Luther verwarf ausdrücklich den Glauben, dass die Teufel am Ende selig werden würden.

Universalismus des 19. Jahrhunderts

Während des 19. und frühen 20. Jahrhunderts argumentierten mehrere von Universalisten veröffentlichte Geschichten , darunter Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) und George T. Knight (1911), dass der Glaube an die universelle Versöhnung in frühen Christentums und in der Reformation und schrieben Origenes, Clemens von Alexandria und anderen universalistischen Glauben zu.

Aktuelle Arbeiten

In neueren Schriften wird Apokatastase im Allgemeinen als eine Form der universellen Versöhnung verstanden , ohne dass dieses Verständnis notwendigerweise Origenes und anderen Kirchenvätern zugeschrieben wird.

  • Gretillat, Augustin (1892), Exposé de théologie systématique (auf Französisch), beschrieb Apokatastase als universelle Versöhnung.
  • Köstlin, Heinrich Adolf (1896), "Apokatastasis", Realencyklopädie für protestantische Theologie (Artikel), I , Leipzig, S. 617, übersetzt in die Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens , beschrieb Apokatastase als universelle Versöhnung.
  • Batiffol, Pierre (1911), "Apocatastasis", Katholische Enzyklopädie (Artikel), definierte Apokatastase als "einen Namen in der Theologiegeschichte der Lehre, die lehrt, dass eine Zeit kommen wird, in der alle freien Geschöpfe an der Gnade des Heils teilhaben werden, in besonderer Weise die Teufel und die verlorenen Seelen."
  • Canney, Maurice Arthur (1921), An Encyclopaedia of Religions , Apocatastasis wurde zu einem theologischen Begriff, der die Lehre bezeichnet... dass alle Menschen bekehrt und zu ewigem Glück zugelassen werden
  • Oepke, Albrecht (1933), "Apokatastasis", in Kittel (Hrsg.), Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments (Aufsatz), Apokatastasis kann nicht die Bekehrung von Personen bezeichnen, sondern nur die Wiederherstellung oder Errichtung von Dingen.
  • Professor Constantinos A. Patrides hat die Geschichte der Apokatastase in seinem Werk Die Erlösung Satans untersucht.
  • Berkouwer, GC (1972), Die Wiederkunft Christi, widmete ein ganzes Kapitel unter der Überschrift "Apokatastase?" dem Thema der universellen Versöhnung, "manchmal auch als Apokatastase bekannt".
  • Meyendorff, John (1987), Byzantinische Theologie: Historische Trends und Lehrthemen , [Apokatastase], die Idee, dass die gesamte Schöpfung und die gesamte Menschheit letztendlich in ihren ursprünglichen Zustand der Glückseligkeit „wiederhergestellt“ werden.
  • von Balthasar, Hans Urs (1988) Können wir hoffen, dass alle Menschen gerettet werden? Mit einem kurzen Diskurs über die Hölle.
  • McGarry, Michael (1995), A Dictionary of the Jewish-Christian Dialogue , [Apocatastasis], "ein besonderer christlicher Ausdruck einer allgemeinen Theologie des Universalismus... würde in Christus wiederhergestellt werden.
  • Peter Stravinskas, in dem kurzen Artikel über Apokatastase in Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia , 1998und der noch kürzere Eintrag in seinem Katholischen Wörterbuch (1993) definiert es als den Glauben, "dass alle vernünftigen Geschöpfe gerettet werden, einschließlich der gefallenen Engel und reuelosen Sünder".
  • Stravinskas identifiziert Apokatastase mit Universalismus oder universeller Versöhnung, und einige der älteren Quellen tun dies auch. Darüber hinaus geben zwei neuere Arbeiten, die die Apokatastase nicht behandeln, das entsprechende griechische Wort als Quelle an, aus der "Universalismus" abgeleitet wird. Aber die meisten Autoren identifizieren Apokatastase nicht einfach mit universeller Versöhnung . González weist darauf hin, dass es einen Unterschied gibt, dass "es möglich ist, universalistische Ansichten zu vertreten, ohne zu glauben, dass die gesamte Schöpfung in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehren wird".
  • Sowohl Ludlow als auch McGarry stellen fest, dass das Wort Apokatastasis heute normalerweise als Bezug auf eine bestimmte Lehre der universellen Erlösung verstanden wird, nicht auf alle Versionen des Universalismus.* A Concise Dictionary of Theology , 2000 beschreibt Apokatastase als "eine Theorie... dass alle Engel und Menschen, sogar die Dämonen und die Verdammten, letztendlich gerettet werden".
  • Morwenna Ludlow (2001), in Universal Salvation: Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl RahnerSehr flexibel, schreibt , dass, obwohl die Bedeutung bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts war „ das Wort apokatastasis jetzt in der Regel auf eine speziell origenistischen Lehre von der allgemeinen Erlösung zu bezeichnen ist“.
  • Peter L. Berger, in seinem Buch Glaubensfragen , 2003, nennt Apokatastase "die Überzeugung, dass am Ende alles gerettet und die gesamte Schöpfung mit Gott versöhnt wird".
  • Hart , David Bentley (2019), Dass alles gerettet werden soll, Yale University Press.
  • Ramelli, Ilaria (2019) Eine größere Hoffnung?, Band 1: Die universelle Erlösung von den christlichen Anfängen bis Julian von Norwich und (2019) Eine größere Hoffnung?, Band 2: Die universelle Erlösung von der Reformation bis zum neunzehnten Jahrhundert .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Benedetto, Robert; Duke, James O (2008), The New Westminster Dictionary of Church History , 1.
  • Itter, Andrew C (2009), Esoterische Lehre in den Stromateis von Clemens von Alexandria.