Apokryphen - Apocrypha

Der apokryphe Brief von Sultan Mehmed II. an den Papst ( Notes et extraits pour servir à l'histoire des croisades au XVe siècle ), herausgegeben von Nicolas Jorga . Serie 4: 1453–1476, Paris; Bukarest, 1915, Seiten 126–127

Apokryphen ( altgriechisch : ἀπόκρυφος , 'die verborgenen [Dinge]') sind die biblischen Bücher, die von der frühen Kirche als Teil der griechischen Version des Alten Testaments aufgenommen wurden , aber nicht in der hebräischen Bibel enthalten sind , da sie von den nichthellenistischen ausgeschlossen werden Juden aus ihrem Kanon. Ihre Position im christlichen Sprachgebrauch war mehrdeutig.

Es gibt mehrere Zweifelsebenen innerhalb des allgemeinen Konzepts apokryphen Werke in jüdisch-christlichen biblischen Schriften. Apokryphen per se liegen außerhalb des hebräischen Bibelkanons und gelten nicht als göttlich inspiriert, aber als würdig, von den Gläubigen studiert zu werden. Pseudepigrapha sind unechte Werke, die angeblich von einer biblischen Figur geschrieben wurden. Deuterokanonische Werke sind solche, die in einem Kanon akzeptiert werden, aber nicht in allen.

Biblische Apokryphen sind eine Reihe von Texten, die in der Septuaginta und der lateinischen Vulgata enthalten sind , aber nicht in der hebräischen Bibel . Während die katholische Tradition sieben dieser Bücher betrachtet werden deuterocanonical , Protestanten betrachten vierzehn zwischentestamentarische Bücher als Apokryphen , die, nicht-kanonischen Bücher ist , die für den Unterricht geeignet sind. Luthers Bibel platzierte sie in einem separaten Abschnitt namens Apokryphen, der das Muster für nachfolgende Versionen von 80 protestantischen Buchbibeln festlegte , die das Alte Testament, die Apokryphen und das Neue Testament umfassen.

Andere nicht-kanonische apokryphe Texte werden allgemein als pseudepigrapha bezeichnet, ein Begriff, der „ falsche Zuschreibung “ bedeutet.

Etymologie

Der Ursprung des Wortes ist das mittelalterliche lateinische Adjektiv apokryphus , 'geheim oder nicht-kanonisch', vom griechischen Adjektiv ἀπόκρυφος ( apokryphos ), 'obskur', vom Verb ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), 'verstecken'.

Apokryphen ist ein Pluralwort (Singular: Apokryphon), das ursprünglich verborgene oder geheime Schriften bezeichnete, die nur von Eingeweihten einer bestimmten christlichen Gruppe gelesen werden sollten . Es kommt aus dem Griechischen und wird aus der Kombination von apo (weg) und kryptein (verstecken oder verbergen) gebildet.

Das Wort Apokryphen hat im Laufe der Jahrhunderte einen großen Bedeutungswandel erfahren. Das Wort Apokryphen bedeutete ursprünglich einen Text, der zu heilig und zu geheim war, um in jedermanns Hand zu sein, und diese Verwendung findet sich im Titel von Werken wie dem Apokryphon des Johannes .

Esoterische Schriften und Objekte

Das Wort apokryph ( ἀπόκρυφος ) wurde zuerst auf Schriften angewendet, die geheim gehalten wurden, weil sie Träger esoterischen Wissens waren, die als zu tiefgründig oder zu heilig galten, um anderen als den Eingeweihten offenbart zu werden. Zum Beispiel rühmten sich die Schüler des gnostischen Prodicus , die geheimen ( ἀπόκρυφα ) Bücher von Zoroaster zu besitzen . Der Begriff genoss im Allgemeinen bei den Gnostikern hohes Ansehen (siehe Apostelgeschichte von Thomas , S. 10, 27, 44).

Die Sinologin Anna Seidel bezeichnet Texte und sogar Gegenstände, die von alten chinesischen Weisen hergestellt wurden, als apokryph und untersuchte ihre Verwendung während der Sechs Dynastien in China (220 bis 58 n. Chr.). Diese Artefakte wurden als Symbole verwendet, die das himmlische Mandat des Imperators legitimierten und garantierten . Beispiele hierfür sind Talismane, Diagramme, Schriften, Tallys und Register. Die ersten Beispiele waren Steine, Jadestücke, Bronzegefäße und Waffen, aber auch Talismane und magische Diagramme.

Von ihren Wurzeln im China der Zhou- Ära (1066 bis 256 v. Chr.) wurden diese Gegenstände von Texten der Han-Dynastie (206 v. Chr. bis 220 n. Chr.) an Wert übertroffen . Die meisten dieser Texte wurden zerstört, als Kaiser, insbesondere während der Han-Dynastie, diese Legitimationsobjekte sammelten und fast alle verboten, verboten und verbrannten, um zu verhindern, dass sie in die Hände politischer Rivalen fielen.

Schriften von fragwürdigem Wert

Apokryphen wurden auch auf Schriften angewendet, die nicht wegen ihrer Göttlichkeit, sondern wegen ihres fragwürdigen Wertes für die Kirche verborgen waren. Die frühe christliche Theologe Origenes in seinen Kommentaren über Matthew , unterscheidet zwischen Schriften , die von den Kirchen und apokryphen Schriften zu lesen waren: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ ‘ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( das Schreiben nicht in der gemeinsamen gefunden und veröffentlichte Bücher in der einen Hand, tatsächlich gefundene über die geheimen auf der anderen ). Die Bedeutung von αποκρυφος ist hier praktisch gleichbedeutend mit „vom öffentlichen Gebrauch der Kirche ausgeschlossen“ und bereitet den Weg für eine noch ungünstigere Verwendung des Wortes.

Falsche Schriften

Im allgemeinen Sprachgebrauch bedeutete das Wort Apokryphen „von zweifelhafter Echtheit“. Diese Bedeutung erscheint auch in Origenes Prolog zu seinem Kommentar zum Hohelied , von dem nur die lateinische Übersetzung überliefert ist:

De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis correcta und contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec ad auctoritatem.


"In Bezug auf diese Schriften, die apokryph genannt werden, hat es ihnen gefallen, dass ihnen kein Platz gegeben und keine Autorität zuerkannt wurde, weil viele Dinge in ihnen korrupt und gegen den wahren Glauben der Ältesten überliefert sind."

Sonstiges

Das Gelasische Dekret (heute allgemein als das Werk eines anonymen Gelehrten zwischen 519 und 553) bezeichnet religiöse Werke der Kirchenväter Eusebius , Tertullian und Clemens von Alexandria als Apokryphen. Augustinus definierte das Wort als einfach "Unklarheit des Ursprungs", was bedeutete, dass jedes Buch unbekannter Autorschaft oder fragwürdiger Authentizität als apokryph angesehen würde. Hieronymus erklärte in Prologus Galeatus , dass alle Bücher außerhalb des hebräischen Kanons apokryph seien. In der Praxis behandelte Hieronymus einige Bücher außerhalb des hebräischen Kanons, als ob sie kanonisch wären, und die westliche Kirche akzeptierte die Definition von Hieronymus von Apokryphen nicht, sondern behielt stattdessen die vorherige Bedeutung des Wortes bei. Infolgedessen bezeichneten verschiedene kirchliche Autoritäten verschiedene Bücher als Apokryphen und behandelten sie mit unterschiedlicher Achtung.

Origenes erklärte, dass "die kanonischen Bücher, wie die Hebräer sie überliefert haben, zweiundzwanzig sind". Clement und andere zitierten einige apokryphe Bücher als „Schrift“, „göttliche Schrift“, „inspiriert“ und dergleichen. Mit Palästina verbundene und mit dem hebräischen Kanon (dem Protokanon ) vertraute Lehrer schlossen alle dort nicht gefundenen Alten Testamente aus dem Kanon aus. Diese Ansicht spiegelt sich im Kanon von Melito von Sardes und in den Vorworten und Briefen des Hieronymus wider . Eine dritte Ansicht war, dass die Bücher nicht so wertvoll waren wie die kanonischen Schriften der hebräischen Sammlung, aber von Wert für moralische Zwecke, als Einführungstexte für Neubekehrte vom Heidentum und zum Lesen in Versammlungen. Sie wurden von Rufinus als " kirchliche " Werke bezeichnet .

1546 bestätigte das katholische Konzil von Trient den Augustinuskanon aus dem 2. in der katholischen Kirche und finden sich in den alten Ausgaben der lateinischen Vulgata als heilig und kanonisch." Alle fraglichen Bücher, mit Ausnahme von 1 Esdras und 2 Esdras und dem Manasse-Gebet , wurden in Trient kanonisch erklärt.

Die Protestanten hingegen waren in ihrer Meinung zum Deuterokanon schon früh unterschiedlich. Manche hielten sie für göttlich inspiriert, andere lehnten sie ab. Lutheraner und Anglikaner behielten die Bücher als christliche intertestamentale Lektüre und einen Teil der Bibel (in einem Abschnitt namens "Apokryphen"), aber keine Lehre sollte darauf basieren. John Wycliffe , ein christlicher Humanist aus dem 14. Jahrhundert, hatte in seiner Bibelübersetzung erklärt, dass "alles andere Buch im Alten Testament außer diesen fünfundzwanzig zu den Apokryphen gehört, das heißt ohne Autorität oder Glauben." Dennoch enthielt seine Bibelübersetzung die Apokryphen und den Brief der Laodizäer .

Martin Luther stufte apokryphe Bücher nicht als heilige Schrift ein, aber in der deutschen Lutherbibel (1534) werden die Apokryphen in einem separaten Abschnitt von den anderen Büchern veröffentlicht, obwohl sich die lutherische und die anglikanische Liste unterscheiden. Täufer verwenden die Lutherbibel , die die intertestamentalen Bücher enthält; Amische Hochzeitszeremonien beinhalten "die Nacherzählung der Ehe von Tobias und Sarah in den Apokryphen". Die Väter der Täufer, wie Menno Simmons , zitierten „sie [die Apokryphen] mit der gleichen Autorität und fast der gleichen Häufigkeit wie Bücher der hebräischen Bibel“ und die Texte über die Märtyrer unter Antiochus IV. werden in 1 Makkabäer und 2 Makkabäer gehalten von den Wiedertäufern, die in ihrer Geschichte Verfolgung ausgesetzt waren, sehr geschätzt.

In reformierten Ausgaben (wie dem Westminster) wurden die Leser gewarnt, dass diese Bücher „nicht anders genehmigt oder verwendet werden sollten als andere menschliche Schriften“. An anderer Stelle wurde eine mildere Unterscheidung gemacht, wie zum Beispiel in dem "Argument", das sie in der Genfer Bibel einführt , und im Sechsten Artikel der Kirche von England , wo gesagt wird, dass "die anderen Bücher, die die Kirche zum Beispiel über das Leben liest, und Sittenlehre", aber nicht um eine Lehre zu begründen. Unter einigen Nonkonformisten begann der Begriff apokryph zusätzliche oder veränderte Konnotationen anzunehmen: nicht nur von zweifelhafter Authentizität, sondern auch mit falschen oder falschen Inhalten.

Im Allgemeinen erkennen Täufer und lehramtliche Protestanten die vierzehn Bücher der Apokryphen als nicht kanonisch an, aber nützlich zum Lesen "zum Beispiel des Lebens und der Erziehung der Sitten": eine Ansicht, die bis heute in der gesamten lutherischen Kirche , der weltweiten Anglikanischen Gemeinschaft , unter viele andere Denominationen, wie die Methodist Churches und Quaker Yearly Meetings . Liturgisch haben die katholische, methodistische und anglikanische Kirche eine Schriftlesung aus dem Buch Tobit in den Gottesdiensten der Heiligen Ehe.

Laut der orthodoxen anglikanischen Kirche :

Andererseits behauptet die Anglikanische Gemeinschaft nachdrücklich, dass die Apokryphen Teil der Bibel sind und von ihren Mitgliedern mit Respekt gelesen werden sollten. Zwei der Hymnen, die im American Prayer Book Office des Morning Prayer verwendet werden, Benedictus es und Benedicite, stammen aus den Apokryphen. Einer der Opfersätze in der Heiligen Kommunion stammt aus einem apokryphen Buch (Tob 4,8–9). Lektionen aus den Apokryphen werden regelmäßig dazu bestimmt, in den täglichen, sonntäglichen und besonderen Gottesdiensten des Morgen- und Abendgebets gelesen zu werden. Es gibt insgesamt 111 solcher Lektionen im neuesten überarbeiteten American Prayer Book Lectionary [Die verwendeten Bücher sind: II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children und I Maccabees.] Die Position der Kirche lässt sich am besten in der Worte des sechsten Artikels der neununddreißig Artikel: "Im Namen der Heiligen Schrift verstehen wir die kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments, an deren Autorität es in der Kirche nie einen Zweifel gab... Und die anderen Bücher ( wie Hierome [der hl. Hieronymus] sagt), liest die Kirche zum Beispiel vom Leben und der Unterweisung der Sitten, aber sie wendet sie dennoch nicht an, um irgendeine Lehre zu begründen.

Obwohl protestantische Bibeln historisch gesehen 80 Bücher umfassen , bilden 66 davon den protestantischen Kanon (wie er im Westminster-Bekenntnis von 1646 aufgeführt ist), der seit Jahrhunderten gut etabliert ist, wobei viele heute die Verwendung der Apokryphen unterstützen und andere gegen die Apokryphen kämpfen mit verschiedenen Argumenten.

Metaphorische Verwendung

Das Adjektiv apokryph wird im modernen Englisch häufig verwendet, um sich auf jeden Text oder jede Geschichte zu beziehen, die als von zweifelhafter Wahrhaftigkeit oder Autorität angesehen werden, obwohl sie eine gewisse moralische Wahrheit enthalten können. In diesem weiteren metaphorischen Sinne deutet das Wort auf eine Behauptung hin, die in der Natur von Folklore , Faktoid oder urbaner Legende liegt .

Buddhismus

Apokryphe Jatakas des Pāli-Kanons , wie sie zur Sammlung Paññāsajātaka gehören, wurden an die lokale Kultur in bestimmten südostasiatischen Ländern angepasst und mit Änderungen an den Handlungen neu erzählt, um die buddhistische Moral besser widerzuspiegeln.

Innerhalb der Pali-Tradition werden die apokryphen Jatakas späterer Komposition (einige sogar bis ins 19. Jahrhundert – wie durch zahlreiche epigraphische und archäologische Zeugnisse belegt, wie zum Beispiel erhaltene Illustrationen in Flachreliefs von alten Tempelmauern.

Judentum

Die jüdischen Apokryphen, bekannt in Hebräisch als הספרים החיצונים ( Sefarim Hachizonim: „die äußeren Bücher“), sind Bücher zu einem großen Teil durch schriftliche Juden , vor allem während der Zweiten Tempels Zeit , nicht als heilige Manuskripte akzeptiert , wenn die hebräische Bibel wurde heilig gesprochen . Einige dieser Bücher werden von manchen Christen als heilig angesehen und sind in ihren Versionen des Alten Testaments enthalten . Die jüdischen Apokryphen unterscheiden sich von den neutestamentlichen Apokryphen und biblischen Apokryphen, da sie die einzige dieser Sammlungen sind, die innerhalb eines jüdischen theologischen Rahmens arbeitet.

Obwohl orthodoxe Juden an die ausschließliche Heiligsprechung der derzeit 24 Bücher der hebräischen Bibel glauben , betrachten sie auch die mündliche Tora , die ihrer Meinung nach von Moses überliefert wurde , als maßgeblich. Einige argumentieren, dass die Sadduzäer , anders als die Pharisäer, aber wie die Samariter , eine frühere und kleinere Anzahl von Texten als kanonisch beibehalten zu haben scheinen und es vorziehen, nur an dem festzuhalten, was im Gesetz des Mose (der Tora ) geschrieben steht, was die meisten der gegenwärtig akzeptierter Kanon, sowohl jüdischer als auch christlicher, in ihren Augen apokryph. Andere glauben, dass oft fälschlicherweise behauptet wird, die Sadduzäer hätten nur den Pentateuch (Tora) akzeptiert . Den Essenern in Judäa und den Therapeuten in Ägypten wurde eine Geheimliteratur nachgesagt (siehe Schriftrollen vom Toten Meer ).

Andere Traditionen behielten andere Bräuche in Bezug auf die Kanonizität bei. Die äthiopischen Juden scheinen zum Beispiel eine Verbreitung kanonischer Texte ähnlich den äthiopisch-orthodoxen Christen beibehalten zu haben .

Christentum

Zwischentestamentliche Bücher

Kopien der Lutherbibel umfassen die deuterokanonischen Bücher als intertestamentalen Abschnitt zwischen dem Alten Testament und dem Neuen Testament; sie werden in christlichen Kirchen mit ihren Ursprüngen in der Reformation als „ Apokryphen “ bezeichnet.
Die Inhaltsseite einer kompletten King James Bibel mit 80 Büchern , die "Die Bücher des Alten Testaments", "Die Bücher namens Apokryphen" und "Die Bücher des Neuen Testaments" auflistet.

Während des Apostolischen Zeitalters gab es viele jüdische Texte hellenistischen Ursprungs im Judentum und wurden häufig von Christen verwendet. Patristische Autoritäten erkannten diese Bücher häufig als wichtig für die Entstehung des Christentums an, aber die inspirierte Autorität und der Wert der Apokryphen blieben weithin umstritten. Christen nahmen mehrere dieser Bücher in die Kanons der christlichen Bibeln auf und nannten sie die "Apokryphen" oder die "verborgenen Bücher".

Im sechzehnten Jahrhundert, während der protestantischen Reformation wurde die kanonische Gültigkeit der zwischentestamentarische Bücher in Frage gestellt und vierzehn Bücher wurden in 80 Buch protestantischen Bibeln als zwischentestamentarische Abschnitt namens der Apokryphen, klassifiziert , die das Alte Testament und das Neue Testament spreizt. Vor 1629 enthielten alle englischsprachigen protestantischen Bibeln das Alte Testament, die Apokryphen und das Neue Testament; Beispiele sind die „ Matthäus-Bibel (1537), die Große Bibel (1539), die Genfer Bibel (1560), die Bischofsbibel (1568) und die King-James-Bibel (1611)“.

Vierzehn von achtzig biblischen Büchern umfassen die protestantischen Apokryphen, die erstmals als solche in Luthers Bibel (1534) veröffentlicht wurden. Viele dieser Texte werden von der katholischen Kirche als kanonische Bücher des Alten Testaments angesehen, vom Konzil von Rom (382) bestätigt und später vom Konzil von Trient (1545-63) bestätigt; alle Bücher der protestantischen Apokryphen werden von der ostorthodoxen Kirche als kanonisch angesehen und auf der Synode von Jerusalem (1672) als anagignoskomena bezeichnet . Bis heute sind Schriftlesungen aus den Apokryphen in den Lektionaren der lutherischen Kirchen und der anglikanischen Kirchen enthalten.

Täufer verwenden die Lutherbibel , die die intertestamentalen Bücher enthält; Amische Hochzeitszeremonien beinhalten "die Nacherzählung der Ehe von Tobias und Sarah in den Apokryphen". Die Anglikanische Gemeinschaft akzeptiert die protestantischen Apokryphen „zur Unterweisung im Leben und in den Sitten, aber nicht zur Etablierung der Lehre (Artikel VI in den 39 Artikeln )“, und viele „Lektionärslesungen im Book of Common Prayer sind den Apokryphen entnommen“. “, wobei diese Lektionen „in der gleichen Weise gelesen werden wie die aus dem Alten Testament“.

Das erste Methodist liturgische Buch, The Sunday Dienst des Methodisten , beschäftigt Verse aus den Apokryphen, wie in der Eucharistiefeier. Die protestantischen Apokryphen enthalten drei Bücher (1 Esdras, 2 Esdras und das Gebet von Manasse), die von vielen östlich-orthodoxen Kirchen und orientalisch-orthodoxen Kirchen als kanonisch anerkannt werden, von der katholischen Kirche jedoch als nicht-kanonisch angesehen werden und daher nicht in die Liste aufgenommen werden moderne katholische Bibeln.

In den 1800er Jahren veröffentlichte die British and Foreign Bible Society nicht regelmäßig den intertestamentalen Abschnitt in ihren Bibeln und nannte die Kosten für den Druck der Apokryphen zusätzlich zum Alten Testament und Neuen Testament als einen Hauptfaktor; Dieses Erbe prägte die englischsprachigen Bibeln in Großbritannien und Amerika, anders als in Europa, wo protestantische Bibeln mit 80 Büchern in drei Abschnitten gedruckt werden: dem Alten Testament, den Apokryphen und dem Neuen Testament.

Heutzutage werden "englische Bibeln mit den Apokryphen wieder populärer", meist als intertestamentale Bücher gedruckt . Das überarbeitete gemeinsame Lektionar , das von den meisten Protestanten, einschließlich Methodisten und Mähren, verwendet wird, listet Lesungen aus den Apokryphen im liturgischen Kalender auf , obwohl alternative Schriftlektionen des Alten Testaments vorgesehen sind.

Der Status der Deuterokanonika bleibt im katholischen und orthodoxen Christentum unverändert, obwohl es einen Unterschied in der Anzahl dieser Bücher zwischen diesen beiden Zweigen des Christentums gibt. Einige Autoritäten begannen, den Begriff deuterokanonisch zu verwenden, um diese traditionelle intertestamentale Sammlung als Bücher des "zweiten Kanons" zu bezeichnen. Diese Bücher werden oft als Erklärungshilfe für die theologischen und kulturellen Übergänge angesehen, die zwischen dem Alten und Neuen Testament stattfanden. Sie werden manchmal auch von religiösen Gruppen als "intertestamental" bezeichnet, die das hellenistische Judentum weder als jüdisches noch als christliches Testament anerkennen .

Leicht unterschiedliche Sammlungen von apokryphen, deuterokanonischen oder intertestamentalen Büchern der Bibel sind Teil des katholischen , ost- und orientalisch-orthodoxen Kanons. Die deuterokanonischen oder intertestamentalen Bücher der katholischen Kirche umfassen Tobit, Judith, Baruch, Sirach, 1. Makkabäer, 2. Makkabäer, Weisheit und Ergänzungen zu Esther, Daniel und Baruch.

Das Buch Henoch ist im biblischen Kanon der orientalisch-orthodoxen Kirchen Äthiopiens und Eritreas enthalten. Der Judasbrief spielt auf eine Geschichte im Buch Henoch an, und einige glauben, dass dieses Buch auch in den vier Evangelien und im 1. Petrus verwendet wird . Während Jesus und seine Jünger jedoch Bücher der Apokryphen zitierten, wurde das Buch Henoch nie von Jesus erwähnt. An die Echtheit und Inspiration von Henoch glaubten der Verfasser des Briefes von Barnabas , Irenäus , Tertullian und Clemens von Alexandria und ein Großteil der frühen Kirche. Auch die Briefe des Paulus und die Evangelien zeigen Einflüsse aus dem Buch der Jubiläen , das Teil des äthiopischen Kanons ist, sowie aus der Himmelfahrt des Moses und den Testamenten der Zwölf Patriarchen , die in keinem biblischen Kanon enthalten sind.

Kanonizität

Die Etablierung eines weitgehend sesshaften einheitlichen Kanons war ein Prozess von Jahrhunderten, und was der Begriff Kanon (wie auch Apokryphen ) genau bedeutete, sah auch Entwicklung. Der kanonische Prozess fand statt, indem die Gläubigen Schriften als von Gott aus bekannten oder akzeptierten Ursprüngen inspiriert anerkennen , gefolgt von einer offiziellen Bestätigung dessen, was sich durch das Studium und die Debatte der Schriften weitgehend etabliert hatte.

Der katholische Kanon wurde auf dem Konzil von Rom (382) festgelegt, Martin Luther bevorzugte wie Hieronymus den masoretischen Kanon für das Alte Testament, wobei er apokryphe Bücher in der Lutherbibel als unwürdig aussah, richtig als Schrift bezeichnet zu werden, aber die meisten davon in ein separater Abschnitt. Luther hat die deuterokanonischen Bücher nicht in sein Altes Testament aufgenommen und sie "Apokryphen" genannt, das sind Bücher, die der Heiligen Schrift nicht gleichgestellt werden, aber nützlich und gut zu lesen sind.

Die östliche orthodoxe Kirche akzeptiert einige Bücher mehr, als im katholischen Kanon erscheinen.

Streitigkeiten

Der tatsächliche Status der Bücher, die die katholische Kirche als Deuterokanonika (zweiter Kanon) und Protestantismus als Apokryphen bezeichnet, war vor der Reformation ein Streitpunkt. Viele glauben, dass die jüdische Übersetzung (ins Griechische) der heiligen Schriften aus der vorchristlichen Zeit, die als Septuaginta bekannt ist , eine griechische Übersetzung der hebräischen Schriften, die ursprünglich um 280 v und der Rest des Alten Testaments . Andere argumentieren, dass die Septuaginta des ersten Jahrhunderts diese Bücher nicht enthielt, sondern später von Christen hinzugefügt wurde.

Die frühesten erhaltenen Handschriften der Septuaginta sind aus dem vierten Jahrhundert, und stark von einem Mangel an Einheitlichkeit in Bezug enthält apokryphe Bücher leiden, und einige enthalten auch Bücher als eingestuft Pseudepigraphen , aus denen Texte von einigen frühen Schriftstellern in den zweiten zitiert wurden und später Jahrhunderte als Schrift.

Während einige Gelehrte zu dem Schluss kommen, dass der jüdische Kanon eine Errungenschaft der Hasmonäer-Dynastie war, wird er im Allgemeinen als erst etwa 100 n gegen einige der Texte. Einige wurden von den Juden nicht als Teil des hebräischen Bibelkanons akzeptiert und die Apokryphen sind nicht Teil des historischen jüdischen Kanons.

Frühe Kirchenväter wie Athanasius , Melito , Origenes und Cyrill von Jerusalem sprachen sich gegen die Kanonizität vieler oder aller Apokryphen aus, aber der stärkste Widerstand war der katholische Gelehrte Jerome aus dem vierten Jahrhundert, der den hebräischen Kanon bevorzugte, während Augustinus und andere bevorzugte den breiteren (griechischen) Kanon, wobei beide in den folgenden Generationen Anhänger hatten. In der Katholischen Enzyklopädie heißt es zum Mittelalter:

In der lateinischen Kirche finden wir während des gesamten Mittelalters [5. Es gibt eine freundliche Strömung für sie, eine andere, die ihrer Autorität und Heiligkeit deutlich abträglich ist, während zwischen den beiden eine Reihe von Schriftstellern schwankt, deren Verehrung für diese Bücher durch eine gewisse Verlegenheit über ihren genauen Rang gedämpft wird, und unter denen wir St .Thomas von Aquin. Nur wenige erkennen ihre Kanonizität eindeutig an.

Die vorherrschende Haltung westlicher mittelalterlicher Autoren ist im Wesentlichen die der griechischen Väter.

Der breitere Christian Kanon angenommen von Augustinus wurde die mehr Kanon in der westlichen Kirche gegründet , nachdem in dem Osterbrief des Athanasius (circa 372 AD) für die Verwendung verbreitet wurde und die Synode von Rom (382 AD, aber seine Decretum Gelasianum werden allgemein angenommen sein eine viel spätere Ergänzung) und die Gemeinderäte von Karthago und Hippo in Nordafrika (391 und 393 n. Chr.). Athanasius bezeichnete alle Bücher der hebräischen Bibel, einschließlich Baruch, als kanonisch und schloss Esther aus. Er fügt hinzu: „Es gibt bestimmte Bücher, die die Väter bestimmt hatten, den Katechumenen zur Erbauung und Belehrung vorgelesen zu werden; dies sind die Weisheit Salomos, die Weisheit Sirachs (Ecclesiasticus), Esther, Judith, Tobias, die Didache oder die Lehre von die Apostel und der Hirte des Hermas. Alle anderen sind Apokryphen und Erfindungen der Ketzer (Festbrief für 367)".

Nichtsdestotrotz stellte keine davon eine unbestreitbare Definition dar, und bedeutende wissenschaftliche Zweifel und Meinungsverschiedenheiten über die Natur der Apokryphen dauerten Jahrhunderte und sogar bis in Trient an, das 1546 die erste unfehlbare Definition des katholischen Kanons lieferte. Dieser Kanon wurde entsprechend 1.000 Jahre alt von nahezu einheitliche Verwendung von der Mehrheit, auch nach dem 11. Jahrhundert Spaltung, die die Kirche in die Zweige bekannt als die getrennt römisch - katholischen und orthodoxen Kirchen.

Im 16. Jahrhundert stellten die protestantischen Reformatoren die Kanonizität der Bücher und Teilbücher in Frage, die in der erhaltenen Septuaginta, aber nicht im masoretischen Text gefunden wurden . Als Antwort auf diese Herausforderung erklärte das ökumenische Konzil von Trient nach dem Tod von Martin Luther (8. Februar 1546) diese Bücher (von Katholiken "deuterokanonisch" genannt) offiziell ("unfehlbar") im April 1546 zum Kanon AD Während die protestantischen Reformatoren die Teile des Kanons ablehnten, die nicht Teil der hebräischen Bibel waren , nahmen sie die vier neutestamentlichen Bücher, die Luther als zweifelhafte Kanonizität ansah, zusammen mit den Apokryphen in seinen unverbindlichen Kanon auf (obwohl die meisten separat in seinem Bibel, wie sie in einigen Ausgaben der KJV-Bibel bis 1947 waren).

Der Protestantismus etablierte daher einen 66 Bücherkanon mit den 39 Büchern, die auf dem alten hebräischen Kanon basieren, zusammen mit den traditionellen 27 Büchern des Neuen Testaments. Protestanten lehnten auch den katholischen Begriff „deuterokanonisch“ für diese Schriften ab und zogen es vor, den Begriff „apokryph“ zu verwenden, der bereits für andere frühe und umstrittene Schriften verwendet wurde. Wie heute (aber zusammen mit anderen Gründen) argumentierten verschiedene Reformatoren, dass diese Bücher lehrmäßige oder andere Fehler enthielten und daher aus diesem Grund nicht in den Kanon hätten aufgenommen werden dürfen. Die Unterschiede zwischen den Kanons können unter Biblischer Kanon und Entwicklung des christlichen Bibelkanons gesehen werden .

Die Erklärung des Kanons der östlich-orthodoxen Kirche wird aufgrund der unterschiedlichen Perspektiven mit der römisch-katholischen Kirche in der Interpretation der Vorgehensweise erschwert . Diese Unterschiede (in Fragen der Gerichtsbarkeit) trugen zur Trennung der römisch-katholischen und orthodoxen Kirche um 1054 bei, aber die Bildung des Kanons, den Trient später offiziell endgültig festlegen sollte, war im fünften Jahrhundert weitgehend abgeschlossen Jahrhundert vor der Trennung. Auch im östlichen Teil der Kirche dauerte es lange Zeit des fünften Jahrhunderts, bis man sich einig wurde, aber am Ende war es vollbracht. Die so von der ungeteilten Kirche geschaffenen kanonischen Bücher wurden zum vorherrschenden Kanon für das, was später römisch-katholisch und östlich-orthodox wurde.

Der Osten unterschied sich vom Westen bereits dadurch, dass er nicht alle noch geklärten Kanonfragen berücksichtigte, und nahm daraufhin einige weitere Bücher in sein Altes Testament auf. Es erlaubte auch, noch einige weitere in Betracht zu ziehen, die noch nicht vollständig entschieden waren, was in einigen Fällen zu einer Adoption in einer oder mehreren Rechtsordnungen führte, aber nicht in allen. Daher gibt es heute noch einige wenige kanonische Unterschiede zwischen den Orthodoxen, und alle Orthodoxen akzeptieren ein paar mehr Bücher, als im katholischen Kanon erscheinen. Die Psalmen Salomos , 3 Makkabäer , 4 Makkabäer , der Brief von Jeremia, das Buch der Oden , das Gebet von Manasse und Psalm 151 sind in einigen Kopien der Septuaginta enthalten, von denen einige von den östlichen Orthodoxen und einigen anderen Kirchen als kanonisch anerkannt werden . Protestanten akzeptieren auch keines dieser zusätzlichen Bücher als Kanon, sehen sie aber in etwa den gleichen Status wie die anderen Apokryphen.

Apokryphen des Neuen Testaments

Apokryphen des Neuen Testaments – Bücher, die denen des Neuen Testaments ähnlich sind, aber von Katholiken, Orthodoxen und Protestanten fast überall abgelehnt werden – umfassen mehrere Evangelien und Apostelleben. Einige wurden von frühen Judenchristen geschrieben (siehe das Evangelium nach den Hebräern ). Andere davon wurden von gnostischen Autoren oder Mitgliedern anderer Gruppen erstellt, die später als heterodox bezeichnet wurden . Viele seit Jahrhunderten verschollen geglaubte Texte wurden im 19. und 20. Jahrhundert ausgegraben, was unter Religionswissenschaftlern zu lebhaften Spekulationen über ihre Bedeutung im frühen Christentum führte , während viele andere nur in Form von Zitaten aus ihnen in anderen Schriften überliefert sind; für einige ist nicht mehr als der Titel bekannt. Künstler und Theologen haben sich für Dinge wie die Namen von Dismas und Gestas und Einzelheiten über die Heiligen Drei Könige auf die Apokryphen des Neuen Testaments berufen . Die erste ausdrückliche Erwähnung der ewigen Jungfräulichkeit Mariens findet sich im pseudepigraphischen Kinderevangelium des Jakobus .

Vor dem 5. Jahrhundert wurden die damals zur Aufnahme in den Kanon diskutierten, aber noch nicht akzeptierten christlichen Schriften in eine Gruppe eingeordnet, die als antilegomenae bekannt ist . Dies waren alles Kandidaten für das Neue Testament und beinhalteten mehrere Bücher, die schließlich akzeptiert wurden, wie zum Beispiel: Der Brief an die Hebräer , 2. Petrus , 3. Johannes und die Offenbarung des Johannes (Apokalypse). Keines dieser akzeptierten Bücher kann jetzt als apokryph angesehen werden, da die gesamte Christenheit sie als kanonisch anerkennt. Von den nicht kanonisierten hielt die Alte Kirche einige für ketzerisch, andere jedoch recht gut.

Einige Christen könnten in einer Erweiterung des Sinnes auch die nicht-häretischen Bücher für "apokryph" nach Martin Luther halten: nicht kanonisch, aber nützlich zu lesen. Diese Kategorie umfasst Bücher wie den Barnabasbrief , die Didache und Der Hirte des Hermas, die manchmal als die Apostolischen Väter bezeichnet werden . Die gnostische Tradition war eine ergiebige Quelle apokryphen Evangelien.

Während diese Schriften die charakteristischen poetischen Züge der apokalyptischen Literatur dem Judentum entlehnten, bestanden gnostische Sekten weitgehend auf allegorischen Interpretationen, die auf einer geheimen apostolischen Tradition beruhten. Bei ihnen wurden diese apokryphen Bücher hoch geschätzt. Ein bekannter Gnostiker apokryphen Buch das ist Thomasevangelium , die einzige vollständige Wortlaut in der ägyptischen Stadt gefunden wurde Nag Hammadi in 1945. Das Evangelium des Judas , einer gnostischen Evangelium, auch viel Aufmerksamkeit der Medien erhalten , wenn sie rekonstruiert wurde 2006.

Katholiken und orthodoxe Christen sowie Protestanten sind sich im Allgemeinen über den Kanon des Neuen Testaments einig , siehe Entwicklung des Kanons des Neuen Testaments . Die äthiopischen Orthodoxen haben in der Vergangenheit auch I & II Clemens und Hirte von Hermas in ihren neutestamentlichen Kanon aufgenommen.

Liste von sechzig

Die Liste der Sechzig, die um das 7. Jahrhundert datiert, listet die sechzig Bücher der Bibel auf. Der unbekannte Autor listet auch mehrere apokryphe Bücher auf, die nicht zu den sechzig gehören. Diese Bücher sind:

Taoismus

Prophetische Texte namens Ch'an-wei ( zh:讖緯) wurden von taoistischen Priestern der Han-Dynastie (206 v. Chr. bis 220 n. Chr.) geschrieben , um die imperiale Macht zu legitimieren und einzudämmen. Sie beschäftigen sich mit Schatzgegenständen, die Teil der königlichen Schätze der Zhou (1066 bis 256 v. Chr.) waren. Hervorgegangen aus der Instabilität der Zeit der Streitenden Staaten (476–221 v.

Die Ch'an-wei sind Texte, die von Han-Gelehrten über die königlichen Schätze der Zhou geschrieben wurden, nur dass sie nicht geschrieben wurden, um die Geschichte um ihrer selbst willen aufzuzeichnen, sondern um die gegenwärtige kaiserliche Herrschaft zu legitimieren. Diese Texte nahmen die Form von Geschichten über Texte und Gegenstände an, die den Kaisern vom Himmel verliehen wurden, und umfassten die königlichen Insignien dieser alten Weisenkönige (so wurden die Zhou-Kaiser zu dieser Zeit, etwa 500 Jahre nach ihrem Höhepunkt genannt). Der gewünschte Effekt bestand darin, das Himmlische Mandat des Han-Kaisers durch die Kontinuität zu bestätigen, die sein Besitz dieser heiligen Talismane bietet.

Aufgrund dieser politisierten Aufzeichnung ihrer Geschichte ist es schwierig, die genaue Herkunft dieser Objekte nachzuvollziehen. Bekannt ist, dass diese Texte höchstwahrscheinlich von einer Klasse von Literaten namens Fangshi verfasst wurden . Diese waren eine Klasse von Adligen, die nicht Teil der Staatsverwaltung waren; sie galten als Spezialisten oder Okkultisten, zum Beispiel Wahrsager, Astrologen, Alchemisten oder Heiler. Es wird angenommen, dass aus dieser Klasse von Adligen die ersten taoistischen Priester hervorgegangen sind. Seidel weist jedoch darauf hin, dass die Knappheit an Quellen zur Entstehung des frühen Taoismus die genaue Verbindung zwischen den apokryphen Texten und dem taoistischen Glauben unklar macht.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Externe Links