Apokryphon des Jakobus - Apocryphon of James

Das Apokryphon des Jakobus , auch bekannt durch die Übersetzung seines Titels – das geheime Buch des Jakobus , ist ein pseudonymer Text unter den neutestamentlichen Apokryphen . Es beschreibt die geheimen Lehren Jesu an Petrus und Jakobus , die nach der Auferstehung, aber vor der Himmelfahrt gegeben wurden .

Ein wichtiges Thema ist, dass man Leiden als unvermeidlich akzeptieren muss. Die Bedeutung von Jakobus und Petrus lässt vermuten, dass das Werk in der jüdisch-christlichen Gemeinde entstanden ist. Es zeigt keine Abhängigkeit von kanonischen Texten und wurde wahrscheinlich in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts verfasst. Es hat gnostische Affinitäten, kann aber keiner gnostischen Sekte zugeschrieben werden, und einige Gelehrte sagen, dass es überhaupt nicht gnostisch ist.

Herkunft

Der Text überlebt in einem einzigen, beschädigten Manuskript als zweiter Abschnitt des Jung-Codex , dem ersten der dreizehn Kodizes in der Nag Hammadi-Bibliothek . Obwohl der Text eine koptische Übersetzung aus dem Griechischen zu sein scheint, behauptet der Autor, auf Hebräisch geschrieben zu haben . Aufgrund von Hinweisen auf Verfolgung und Martyrium ist es unwahrscheinlich, dass der Text nach 313 geschrieben wurde, als Konstantin I. die Christenverfolgung beendete .

Das übliche Entstehungsdatum des Textes liegt im 3. Jahrhundert.

Inhalt

Der Text ist als Epistel (dh ein Brief) von Jakobus an eine andere Person eingerahmt , deren Name durch die Beschädigung des Textes verdeckt wird. Der Autor beschreibt, wie Jesus 550 Tage nach der Auferstehung, aber vor der Himmelfahrt, verschiedene Sprüche erweitert und Fragen beantwortet. Sowohl James als auch Peter erhalten geheime Anweisungen, aber am Ende scheint nur James zu verstehen, was passiert ist. (Wie beim Johannesevangelium 1–20 und beim Marienevangelium hat Petrus in diesem Buch implizit die christliche Bewegung versagt).

Jesus gibt Lehren in ungewöhnlichen und scheinbar widersprüchlichen Sätzen und bietet auch kurze Gleichnisse. Er lädt Petrus und Jakobus mit sich ins Himmelreich ein , doch sie lassen sich von den Fragen der anderen Apostel ablenken und verpassen ihre Chance. Danach wird beschrieben, dass Jakobus die 12 Apostel aussendet, was (wie in anderen apokryphen Dokumenten) darauf hinweist, dass Jakobus ursprünglich Jesus als Anführer der Bewegung nachfolgte.

Der kurze Rahmenbrief erscheint unabhängig vom Rest des Textes, was für einige darauf hindeutet, dass das Apokryphon als mehrere separate Texte entstanden sein könnte, die zusammen redigiert wurden. Dieser Rahmenbrief bezieht sich auf ein früheres "geheimes Evangelium", das anscheinend verloren gegangen ist. Innerhalb des Apokryphons scheinen die Diskussionen über Märtyrertum und Prophezeiung auch etwas getrennt zu sein, was auf einen Originaltext für den Hauptteil des Dokuments hindeutet, der aus kurzen Aussagen bestand. Es ist noch umstritten, ob die engsten Parallelen zum neutestamentlichen Kanon Teil der letzten redaktionellen Hand des Apokryphons oder aber Teil seiner Quellen sind.

Bezug zu anderen Texten

Für viele Gelehrte erscheinen die Sprüche im Ton etwas gnostisch , vor allem weil ihre Lehren nicht mit der orthodoxen Interpretation der kanonischen Schriften übereinstimmen. Das Manuskript wurde auch unter expliziten gnostischen Lehren in der Bibliothek von Nag Hammadi gefunden. Der Text verwendet auch gnostische Begriffe, wie z. B. die Bezugnahme auf "Fülle" als Mittel zur Erlösung, aber die Lehren im Apokryphon des Jakobus stimmen sicherlich nicht mit der Valentinian- oder anderen entwickelten gnostischen Kosmologien überein, so dass sie normalerweise nicht als wahrhaftig gezählt wird gnostischer Text.

Viele der Sprüche scheinen mit den kanonischen Evangelien geteilt zu werden , und der Text enthält diesen Hinweis auf andere Sprüche: "Es genügte , wenn einige Personen auf die Lehre achten und 'Die Hirten' und 'Der Samen' und 'Das Gebäude' verstehen ' und 'Die Lampen der Jungfrauen' und 'Der Lohn der Arbeiter' und 'Die doppelte Drachme' und 'Die Frau'. Die Hinweise auf die Errettung durch „das Kreuz“ scheinen eine Vertrautheit mit den Briefen des Paulus oder zumindest seinen Lehren zu implizieren . Aber seine Einleitung sagt: "Und fünfhundertfünfzig Tage nachdem er von den Toten auferstanden war, sagten wir zu ihm: ...", was erheblich länger ist als die vierzig Tage, die Lukas in der Apostelgeschichte für die Himmelfahrt angibt . Einige haben das Gefühl, dass dies impliziert, dass die Beziehung des Apokryphons des Jakobus mit dem Kanon durch mündliche Überlieferung zustande kommt und dass die Gemeinschaft, die es verfasst hat, die Lukas-Apostelgeschichte abgelehnt oder sonst nicht kannte . (Andererseits gab Irenäus in Against Heresies eine Zeitspanne von achtzehn Monaten an, und Irenäus war sicherlich mit dem Werk vertraut.) Einige Gelehrte postulieren, dass die früheste Version des Apokryphons unabhängig von den kanonischen Evangelien war, aber ein unbekannter Redakteur kanonische Werke in der bekannten Ausgabe kannte und referenzierte.

Zitate

Verweise