Entschuldigung von Aristides -Apology of Aristides
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Die Apologie des Aristides wurde von dem frühchristlichen Schriftsteller Aristides (fl. 2. Jahrhundert) geschrieben. Bis 1878 beschränkte sich unser Wissen über Aristides auf einige Hinweise in Werken von Eusebius von Cäsarea und dem Heiligen Hieronymus . Eusebius sagte, dass er ein athenischer Philosoph sei und dass Aristides und ein anderer Apologet, Quadratus , ihre Entschuldigungen direkt an Kaiser Hadrian überbrachten . Aristides wird auch eine Predigt über Lukas 23:43 zugeschrieben. Aristides blieb nach seiner Bekehrung zum Christentum Philosoph und arbeitete weiterhin als Philosoph in Athen.
Entdeckung der Entschuldigung
1878 veröffentlichten die armenischen Mönche des Mechitaritenklosters in Venedig die ersten beiden Kapitel, die sie in einer Handschrift in ihrer Sammlung in armenischer Übersetzung gefunden hatten. Diese begleiteten sie mit einer lateinischen Übersetzung. Die Meinung über die Authentizität des Fragments war umstritten, wobei Ernest Renan besonders lautstark dagegen war. Später, im Jahr 1889, fand J. Rendel Harris das Ganze in einer syrischen Version im ostorthodoxen Kloster des Katharinenklosters in Sinai, Ägypten . Während seine Ausgabe durch die Presse ging, stellte man fest, dass das Werk die ganze Zeit in griechischer Sprache existierte , wenn auch in leicht abgekürzter Form, da es als Rede in einen um 1000 n. Chr. geschriebenen religiösen Roman mit dem Titel Das Leben eingebettet war von Barlaam und Ioasaph . Ein weiteres armenisches Fragment wurde in der Bibliothek von Echmiadzin von FC Conybeare in einer Handschrift aus dem 11. Jahrhundert entdeckt. Aber die Entdeckung der syrischen Version hat die Frage nach dem Datum der Arbeit erneut aufgeworfen. "Zwei sehr fragmentarische griechische Papyri aus dem dritten oder vierten Jahrhundert dienen als Textzeugen der Apologie."
Inhalt der Entschuldigung
Obwohl sein Titel dem des armenischen Fragments und des Eusebius entspricht, beginnt er mit einer formellen Inschrift an den Kaiser Titus Hadrianus Antoninus Augustus Pius; und Dr. Rendel Harris folgen Adolf von Harnack und andere in der Annahme, dass das Werk nur durch eine unachtsame Lektüre dieser Inschrift an Hadrian gerichtet worden sein soll. Wenn dies der Fall ist, muss es an anderer Stelle in der langen Regierungszeit von Antoninus Pius (138-161 n. Chr.) platziert werden. Es gibt jedoch keine internen Gründe, die dreimal beste Widmung an Hadrian, seinen Vorgänger, und das Bild der Dinge darin, dass es von Zwang bewegt wird, abzulehnen:
- Ich habe verstanden, dass der, der sie bewegt, Gott ist, der in ihnen verborgen und von ihnen verhüllt ist. Und es ist offensichtlich, dass das, was Bewegung verursacht, stärker ist als das, was bewegt wird.
Nachdem Aristides kurz von der göttlichen Natur in Begriffen der griechischen Philosophie gesprochen hat , fragt er nun, welche von allen Menschenrassen überhaupt an der Wahrheit über Gott teilhaben wird . Hier haben wir den ersten Versuch eines systematischen Vergleichs der antiken Religionen. Für die Zwecke seiner Untersuchung nimmt er eine offensichtliche dreifache gemeinsame Vision an in Götzendiener, Juden und Christen, Götzendiener oder, wie er sie hier sanft an den Kaiser anspricht, diejenigen, die das verehren, was unter euch Götter sein soll, unterteilt er in die drei großen Weltzivilisationen: Chaldäer , Griechen und Ägypter. Er wählt diese Reihenfolge, um in der heidnischen Anbetung zu einem Höhepunkt des Irrtums und der Absurdität zu arbeiten. Die direkte Naturanbetung der Chaldäer erweist sich als falsch, weil ihre Gegenstände Werke des Schöpfers sind, die für den Gebrauch der Menschen geschaffen wurden. Sie gehorchen falschen Gesetzen und haben keine Macht über sich selbst. Die Griechen hatten schlimmer geirrt als die Chaldäer, "die Götter, die keine Götter sind, nach ihren bösen Gelüsten zu rufen, damit sie mit diesen als Fürsprecher ihrer Bosheit Ehebruch begehen, vergewaltigen, plündern und töten und das Schlimmste tun können". Taten". Die Götter des Olymp werden einer nach dem anderen herausgefordert und entweder als abscheulich oder hilflos oder als beides gleichzeitig dargestellt. Ein Himmel streitender Gottheiten inspiriert keine vernünftige Anbetung. Diese Götter sind nicht einmal respektabel; wie können sie liebenswert sein? Die Ägypter müssen schlimmer sein als alle Nationen; denn sie begnügten sich nicht mit den Anbetungen der Chaldäer und Griechen, sondern führten überdies sogar wilde Tiere des trockenen Landes und des Wassers sowie Pflanzen und Kräuter als Götter ein:
- Obwohl sie ihre zehn Götter von anderen und von Menschen sehen und verbrannt und erschlagen und verrotten, sagen sie, dass sie von ihnen nicht verstehen, dass sie keine Götter sind.
In der ganzen Argumentation gibt es eine starke gemeinsame Kritik an den nichtchristlichen Religionen und eine strenge Strenge, die nicht von bewusstem Humor abgelöst wird.
Aristides nimmt an einem echten Wettbewerb teil; er schlägt harte Schläge und gibt kein Viertel. Er kann, wie Justin und Clemens sehen, im Streben nach Wahrheit kein Gefühl für Gott sehen, in den älteren Religionen, selbst in den Philosophien Griechenlands. Er hat keine Geduld mit ihren Versuchungen, in den Geschichten der Götter einen tieferen Sinn zu finden. "Sagen sie, dass eine Natur diesen verschiedenen Formen zugrunde liegt? Warum hasst Gott dann Gott oder tötet Gott Gott? Sagen sie, dass die Geschichten mythisch sind? Dann waren die Götter selbst Mythen und nichts weiter."
Die Juden werden kurz behandelt. Nach einem Hinweis auf ihre Abstammung von Abraham und ihren Aufenthalt in Ägypten lobt Aristides sie für ihre Verehrung des einen Gottes, des allmächtigen Schöpfers; sondern wirft ihnen vor, Engel anzubeten und alle Sabbate und Neumonde zu halten und die ungesäuerten Brote und das Fasten und die Beschneidung und die Reinheit des Fleisches. Dann geht er zur Beschreibung der Christen über. Er beginnt mit einem Fragment, das, wenn es durch einen Vergleich aller drei überlieferten Formen von Glossen befreit wird, so lautet:
- Die Christen verfolgen also den Beginn ihrer Religion von Jesus, dem Messias; und er wird der Sohn Gottes des Höchsten genannt. Und es wird gesagt, dass Gott vom Himmel herabgekommen ist und von einer hebräischen Jungfrau angenommen und sich mit Fleisch bekleidet hat; und der Sohn Gottes lebte in einer Menschentochter ... Dieser Jesus wurde also aus dem Geschlecht der Hebräer geboren; und er hatte zwölf Jünger, damit der Zweck seiner Menschwerdung mit der Zeit erfüllt werden konnte. Aber er selbst wurde von den Juden durchbohrt, und er starb und wurde begraben; und sie sagen, er sei nach drei Tagen auferstanden und in den Himmel aufgefahren. Daraufhin gingen diese zwölf Jünger in alle bekannten Teile der Welt aus und zeigten immer wieder seine Größe mit aller Bescheidenheit und Aufrichtigkeit. Und daher werden auch die heutigen, die an das Predigen glauben, Christen genannt, und sie sind berühmt geworden.
Diese Passage enthält auffallende Übereinstimmungen mit dem zweiten Abschnitt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses . Die Zuschreibung der Kreuzigung an die Juden erscheint in mehreren Dokumenten des 2. Jahrhunderts; Justin verwendet in seinem Dialog mit Trypho tatsächlich die Worte "Er wurde von den Juden durchbohrt" .
- Aber die Christen, o König, haben, während sie umhergingen und suchten, die Wahrheit gefunden; und wie wir aus ihren Schriften erfahren haben, sind sie der Wahrheit und dem echten Wissen näher gekommen als der Rest der Nationen. Denn sie kennen und vertrauen Gott, dem Schöpfer des Himmels und der Erde, in dem und von wem alles ist, dem kein anderer Gott als Begleiter ist, von dem sie Gebote empfangen haben, die sie in ihren Sinn eingraviert und in Hoffnung befolgen und Erwartung der Welt, die kommen wird. . . . Und wenn unter ihnen jemand ist, der arm und bedürftig ist und keine Nahrung übrig hat, fasten sie zwei oder drei Tage, um den Bedürftigen ihren Mangel an Nahrung zuzuführen. Sie halten sich mit großer Sorgfalt an die Gebote ihres Messias und leben gerecht und nüchtern, wie der Herr, ihr Gott, ihnen geboten hat. Jeden Morgen und jede Stunde danken und loben sie Gott für seine liebevolle Güte ihnen gegenüber...
Diese einfache Beschreibung gibt es im Syrischen, aber die zusätzlichen Details müssen mit Vorsicht akzeptiert werden: Während es wahrscheinlich ist, dass der Mönch, der das Griechische angeeignet hat, es reduziert hat, um die Anforderungen seiner Romanze zu erfüllen, ist es die Gewohnheit einiger Syrer Übersetzer, um ihre Originale auszuarbeiten. Nachdem er behauptet hat, dass dies der Weg der Wahrheit sei, und nochmals auf die Schriften der Christen verweist, sagt er: "Und das ist wahrlich ein neuer Weg, und es ist etwas Göttliches mit ihm vermischt". Zu dieser Zeit haben wir eine Passage, die nur im Syrischen gefunden wird, die aber durch interne Beweise Originalelemente enthält:
- Nun, oh König, die Griechen, die im Verkehr mit Männern und einer Mutter, einer Schwester und einer Tochter niedere Praktiken befolgen, schreiben ihre monströse Unreinheit wiederum den Christen zu." , die die frühen Apologeten ständig widerlegen.
- Aber die Christen sind gerecht und gut, und die Wahrheit wird ihnen vor Augen geführt, und ihr Geist ist langmütig; und deshalb, obwohl sie den Irrtum dieser (der Griechen) kennen und von ihnen verfolgt werden, ertragen und ertragen sie ihn; und meistens haben sie Mitleid mit ihnen, als Menschen, denen es an Wissen mangelt. Und ihrerseits beten sie, dass diese ihren Fehler bereuen; und wenn einer von ihnen Buße getan hat, schämt er sich vor den Christen der Werke, die er getan hat; und er beichtet Gott und sagt: Ich habe dies in Unwissenheit getan. Und er reinigt sein Herz, und seine Sünden sind ihm vergeben, weil er sie früher in Unwissenheit begangen hat, als er die wahre Erkenntnis der Christen zu lästern und schlecht zu reden pflegte. Und sicherlich ist das Geschlecht der Christen gesegneter als alle Menschen, die auf der Erde sind.
Diese letzten Worte weisen auf die Verwendung bei der Abfassung dieser Entschuldigung eines verlorenen apokryphen Werks sehr frühen Datums, Die Predigten des Petrus, hin . Dieses Buch ist uns hauptsächlich durch Zitate Clemens von Alexandria bekannt : es wurde weit verbreitet und beanspruchte einst einen Platz im Kanon. Es wurde vom gnostischen Heracleon und wahrscheinlich vom unbekannten Verfasser des Diognetos-Briefes verwendet . Von den erhaltenen Fragmenten wissen wir, dass es enthielt:
- eine Beschreibung des Wesens Gottes, die eng mit dem ersten Kapitel des Aristides übereinstimmt, gefolgt von
- eine Warnung, nicht nach den Griechen anzubeten, mit einer Aufdeckung verschiedener Formen des Götzendienstes;
- eine Warnung, nicht nach den Juden zu verehren, obwohl sie allein glauben, den wahren Gott zu kennen, denn sie verehren Engel und sind abergläubisch gegenüber Monden und Sabbaten und Festen (vgl. Arist. Kap. 14);
- eine Beschreibung der Christen als dritte Rasse, die Gott auf neue Weise durch Christus anbetet;
- ein Beweis des Christentums durch jüdische Prophezeiung;
- ein Versprechen der Vergebung an Juden und Heiden, die sich zu Christus bekehren sollten, weil sie früher in Unwissenheit gesündigt hatten.
Nun werden alle diese Punkte, mit Ausnahme des Beweises aus der jüdischen Prophetie, aufgegriffen und Aristides unter häufigem Gebrauch der eigentlichen Sprache der Petruspredigt herausgearbeitet. Damit ist uns ein Kriterium für die Konstruktion der Apologie auf der Grundlage des abgekürzten Griechischen gegeben und wir können die Passagen des Syrischen, die sonst als Interpolationen vermutet werden könnten, mit Sicherheit beanspruchen.
Der Stil der Entschuldigung ist überaus einfach. Es wird merkwürdigerweise von Jerome , der es nie gesehen haben kann, als Apologeticum pro Christianis contextum philosophorum sententiis beschrieben . Seine Verdienste sind die Anerkennung der Hilflosigkeit des alten Athenismus, das menschliche Streben nach dem Göttlichen zu befriedigen, und die beeindruckende Einfachheit, mit der er die unfehlbare Argumentation des Lebens der Christen darstellt.
Siehe auch
Verweise
- Die Entschuldigung des Philosophen Aristides
- The Apology of Aristides Englische Übersetzung des Griechischen, zwei Übersetzungen des Syrischen und eines der armenischen Fragmente, mit einem ausführlichen Vorwort.
- Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Robinson, Joseph Armitage (1911). „ Aristides, Entschuldigung “. In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 2 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 495–497.
