Konzil von Jerusalem - Council of Jerusalem

Konzil von Jerusalem
Datum C. 50
Akzeptiert von die meisten christlichen Konfessionen
Nächster Rat
Alte Kirchenräte (vorökumenisch) und das Erste Konzil von Nicäa
Präsident nicht näher bezeichnet, aber vermutlich Jakobus der Gerechte und vielleicht Simon Petrus
Themen Kontroverse über die Beschneidung und die Gültigkeit des Gesetzes des Mose
Dokumente und Erklärungen
Auszüge aus dem Neuen Testament ( Apostelgeschichte und vielleicht Galaterbrief )
Chronologische Liste der ökumenischen Räte
Jakobus der Gerechte , dessen Urteil im Apostolischen Dekret der Apostelgeschichte 15:19–29 , c. 78 n. Chr.: "Wir sollten ihnen [Nichtjuden] schreiben, dass sie sich nur von Dingen enthalten, die durch Götzen verunreinigt sind und von Hurerei und von allem, was erwürgt wurde und von Blut ..." ( NRSV )

Das Konzil von Jerusalem oder das Apostolische Konzil wurde um 50 n. Chr. in Jerusalem abgehalten . Es ist einzigartig unter den alten vorökumenischen Konzilien , da es von Katholiken und Orthodoxen als Prototyp und Vorläufer der späteren ökumenischen Konzile und als wichtiger Bestandteil der Christliche Ethik . Der Rat entschied, dass zum Christentum konvertierte Heiden nicht verpflichtet waren, die meisten Fasten und andere spezielle Rituale, einschließlich der Regeln für die Beschneidung von Männern , einzuhalten . Das Konzil behielt jedoch das Verbot des Verzehrs von Blut , bluthaltigem Fleisch und Fleisch von erwürgten Tieren sowie von Hurerei und Götzendienst bei , die manchmal als Apostolisches Dekret oder Jerusalemer Viereck bezeichnet werden. Zweck und Ursprung dieser vier Verbote werden diskutiert.

Berichte über das Konzil finden sich in der Apostelgeschichte, Kapitel 15 (in zwei verschiedenen Formen, der alexandrinischen und der westlichen Version ) und möglicherweise auch in Paulus ' Brief an die Galater, Kapitel 2. Einige Gelehrte bestreiten, dass es in Galater 2 um das Konzil von geht Jerusalem (insbesondere weil Galater 2 ein privates Treffen beschreibt), während andere Gelehrte die historische Zuverlässigkeit der Apostelgeschichte bestreiten .

Historischer Hintergrund

Das Konzil von Jerusalem wird im Allgemeinen auf 48 n. Chr. datiert, ungefähr 15 bis 25 Jahre nach der Kreuzigung Jesu , zwischen 26 und 36 n . Chr . . Apostelgeschichte 15 und Galater 2 legen beide nahe, dass die Versammlung einberufen wurde, um zu diskutieren, ob männliche Heiden, die sich bekehrten, um Nachfolger Jesu zu werden, beschnitten werden mussten oder nicht ; Der Beschneidungsritus galt während der Hellenisierung des östlichen Mittelmeerraums als abscheulich und abstoßend und wurde in der klassischen Zivilisation sowohl von den alten Griechen als auch von den Römern besonders abgelehnt , die stattdessen die Vorhaut positiv bewerteten .

Zu dieser Zeit waren die meisten Anhänger Jesu (die Historiker als Judenchristen bezeichnen ) von Geburt an jüdisch und sogar Konvertiten hätten die frühen Christen als Teil des Judentums angesehen . Gelehrten zufolge bestätigten die Judenchristen jeden Aspekt des damals zeitgenössischen Judentums des Zweiten Tempels mit dem Glauben, dass Jesus der Messias war . Wenn Männer nicht beschnitten wurden, konnten sie nicht Gottes Volk sein . Die Versammlung wurde einberufen, um zu entscheiden, ob die Beschneidung von nichtjüdischen Bekehrten für die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft erforderlich ist, da bestimmte Personen lehrten, dass "[un]er nicht nach dem Brauch von Moses beschnitten wird, kann man nicht gerettet werden".

Die Beschneidung als Auftrag wurde mit Abraham in Verbindung gebracht (siehe auch den Bund mit Abraham ), wird aber als „der Brauch des Moses“ zitiert, weil Moses als traditioneller Gesetzgeber im Ganzen gilt. Das Beschneidungsmandat wurde im mosaischen Gesetzesbund offiziell und verbindlicher gemacht . In Johannes 7,22 werden die Worte Jesu berichtet, dass Moses das Volk beschneiden ließ.

Probleme und Ergebnisse

Der Zweck des Treffens bestand laut Apostelgeschichte darin, eine Meinungsverschiedenheit in Antiochia beizulegen , die weitreichendere Auswirkungen hatte als nur die Beschneidung, da die Beschneidung das „ewige“ Zeichen des Bundes mit Abraham ist ( 1. Mose 17:9-14 ). Einige der Pharisäer , die gläubig geworden waren, bestanden darauf, dass es „notwendig sei, sie zu beschneiden und ihnen zu befehlen, das Gesetz des Mose zu halten “ ( KJV ).

Das Hauptproblem, das angesprochen wurde, bezog sich auf die Beschneidungspflicht , wie der Autor der Apostelgeschichte berichtet, aber auch andere wichtige Fragen stellten sich, wie das Apostolische Dekret zeigt. Der Streit war zwischen denen, wie den Anhängern der "Säulen der Kirche", angeführt von Jakobus , die nach seiner Interpretation des Missionsbefehls glaubten , dass die Kirche die Tora , also die Regeln des traditionellen Judentums , einhalten müsse , und Paulus der Apostel , der glaubte, dass es keine solche Notwendigkeit gebe. (Siehe auch Supersessionismus , Neuer Bund , Antinomianismus , hellenistisches Judentum , Paulus der Apostel und Judentum .)

Auf dem Konzil gaben Barnabas und Paulus auf dem Rat von Simon Petrus ( Apg 15:7–11 und Apg 15:14 ) einen Bericht über ihren Dienst unter den Heiden ( Apg 15:12 ), und der Apostel Jakobus zitierte aus dem Worte des Propheten Amos ( Apg 15:16-17 , Amos 9:11-12 zitierend ). Jakobus fügte dem Zitat seine eigenen Worte hinzu: „Gott von Ewigkeit sind alle seine Werke bekannt“ und unterbreitete dann einen Vorschlag, der von der Kirche angenommen wurde und als Apostolisches Dekret bekannt wurde:

Ich bin daher der Meinung, dass wir es den Heiden, die sich an Gott wenden, nicht schwer machen sollten. Stattdessen sollten wir ihnen schreiben und ihnen sagen, dass sie auf durch Götzen verunreinigte Nahrung, auf sexuelle Unmoral, auf das Fleisch erwürgter Tiere und auf Blut verzichten sollen. Denn das Gesetz des Mose ist seit frühester Zeit in jeder Stadt gepredigt und wird an jedem Sabbat in den Synagogen gelesen.

Apostelgeschichte 15:23–29 legt den Inhalt des Briefes dar, der gemäß dem Vorschlag von Jakobus geschrieben wurde.

Die westliche Version der Apostelgeschichte (siehe Apostelgeschichte: Manuskripte ) fügt die negative Form der Goldenen Regel hinzu ("und was ihr euch selbst nicht angetan hättet, tut keinem anderen an").

Dies bestimmte weitergehende Fragen als die der Beschneidung, insbesondere Ernährungsfragen, aber auch Hurerei und Götzendienst und Blut und auch die Anwendung des biblischen Gesetzes auf Nichtjuden. Es wurde von den Aposteln und Ältesten im Konzil erklärt: „Der Heilige Geist und wir selbst haben es vorgezogen, euch keine weitere Bürde aufzuerlegen, außer diesen notwendigen Dingen, sich von Götzenopfern und Blut und Ersticktem zu enthalten, und vor Unzucht. Wenn Sie sich sorgfältig von diesen Dingen fernhalten, werden Sie Erfolg haben.“ (Apostelgeschichte 15:27-28) Und dieses Apostolische Dekret wurde für alle anderen christlichen Gemeinden in anderen Regionen als verbindlich angesehen. Siehe auch biblisches Gesetz, das sich an Nichtjuden richtet , Sieben Gesetze Noahs , biblisches Gesetz im Christentum und die Zehn Gebote im Christentum .

Der Verfasser der Apostelgeschichte berichtet von einer Neuformulierung des Inhalts des Briefes durch Jakobus und die Ältesten in Jerusalem anlässlich des letzten Jerusalembesuchs des Paulus, unmittelbar vor der Verhaftung des Paulus im Tempel, und erzählt: „Als wir nach Jerusalem kamen , die Brüder empfingen uns freudig. Am nächsten Tag ging Paulus mit uns zu Jakobus, und alle Ältesten waren anwesend." (Apostelgeschichte 21:17–18, ESV ) Die Ältesten fahren dann fort, Paulus darüber zu unterrichten, was unter jüdischen Gläubigen anscheinend ein gemeinsames Anliegen war, dass er jüdische Konvertiten in der Diaspora zum Christentum lehrte , „Mose zu verlassen und ihnen zu sagen, sie sollen nicht beschneiden“. Kinder oder gehen nach unseren Sitten." Sie erinnern die Versammlung daran, dass „die Heiden, die glauben, einen Brief mit unserem Urteil gesandt haben, dass sie sich enthalten sollen von dem, was den Götzen geopfert wurde, und von Blut und Erwürgtem und von sexueller Unmoral ". Nach Ansicht einiger Gelehrter ist die Erinnerung an Jakobus und die Ältesten hier ein Ausdruck der Besorgnis, dass Paulus die Entscheidung des Briefes des Jerusalemer Konzils an die Heiden nicht vollständig lehrte, insbesondere in Bezug auf nicht erdrosseltes koscheres Fleisch, was im Gegensatz zu Paulus’ Rat an die Heiden in Korinth, „alles zu essen, was auf den Fleischmärkten verkauft wird“ (1. Korinther 10:25).

Geschichtlichkeit

Die Beschreibung des Apostolischen Konzils in Apostelgeschichte 15, die im Allgemeinen als das gleiche Ereignis wie in Galater 2 angesehen wird, wird von einigen Gelehrten als widersprüchlich zum Galaterbericht angesehen. Die Historizität von Lukas' Bericht wurde in Frage gestellt und wurde Mitte bis Ende des 20. Jahrhunderts von einigen Gelehrten vollständig abgelehnt. Die neuere Forschung neigt jedoch dazu, das Jerusalem Council und seine Entscheidungen als historisches Ereignis zu behandeln, obwohl dies manchmal mit Vorsicht zum Ausdruck gebracht wird. Bruce Metzger ‚s Textual Kommentar zum griechischen Neuen Testament enthält eine Zusammenfassung der aktuellen Forschung zum Thema , wie von etwa 1994:

Zusammenfassend scheint es daher, dass die am wenigsten unbefriedigende Lösung der komplizierten textlichen und exegetischen Probleme des Apostolischen Dekrets darin besteht, das vierfache Dekret als originell zu betrachten (Götzen dargebrachte Speisen, erwürgtes Fleisch, Blutessen und Unkeuschheit – ob rituell oder moralisch). ) und die beiden Formen des dreifachen Dekrets in einer Weise zu erklären, wie sie oben vorgeschlagen wurde. Zum Text und zur Auslegung des Apostolischen Dekrets existiert eine umfangreiche Literatur. ... Laut Jacques Dupont "ist die heutige Wissenschaft praktisch einstimmig darin, den 'östlichen' Text des Dekrets als den einzigen authentischen Text (in vier Punkten) zu betrachten und seine Vorschriften in einem nicht ethischen, sondern rituellen Sinne zu interpretieren" [ Les Problèmes du Livre des Actes d'Après les travaux récents (Louvain, 1950), S.70].

Auslegung des Beschlusses des Rates

Jakobus' „Apostolisches Dekret“ besagte, dass die Beschneidung von Männern für nichtjüdische Konvertiten nicht verpflichtend sei, möglicherweise um ihnen den Beitritt zur Bewegung zu erleichtern. Der Rat behielt jedoch die Verbote bei, dass nichtjüdische Konvertiten Fleisch mit Blut oder Fleisch von nicht ordnungsgemäß getöteten Tieren essen. Es behielt auch die Verbote von "Unzucht" und "Götzenanbetung" bei. Das Dekret mag ein wichtiger Akt der Differenzierung der Kirche von ihren jüdischen Wurzeln gewesen sein.

In der jüdischen Enzyklopädie heißt es:

Denn so groß der Erfolg von Barnabas und Paulus in der heidnischen Welt war, so bestand die Obrigkeit in Jerusalem auf der Beschneidung als Bedingung für die Aufnahme der Mitglieder in die Kirche, bis auf Initiative von Petrus und Jakobus, dem Oberhaupt der Jerusalemer Kirche wurde vereinbart, dass die Annahme der noachischen Gesetze – nämlich die Vermeidung von Götzendienst, Hurerei und das Essen von Fleisch von lebenden Tieren – von den Heiden verlangt werden sollte, die in die Kirche eintreten möchten.

In der Jüdischen Enzyklopädie heißt es außerdem:

R. Emden gibt in einer bemerkenswerten Entschuldigung für das Christentum, die in seinem Anhang zu "Seder 'Olam" (S. 32b-34b, Hamburg, 1752) enthalten ist, als seine Meinung an, dass die ursprüngliche Absicht von Jesus und insbesondere von Paulus war nur die Heiden zu den sieben Sittengesetzen Noahs zu bekehren und die Juden dem mosaischen Gesetz folgen zu lassen – was die offensichtlichen Widersprüche im Neuen Testament bezüglich der Gesetze von Mose und dem Sabbat erklärt .

Im Artikel der Katholischen Enzyklopädie über Judenmacher heißt es:

Paulus dagegen hatte nicht nur keine Einwände gegen die Einhaltung des mosaischen Gesetzes, solange es die Freiheit der Heiden nicht beeinträchtigte, sondern hielt sich auch an dessen Vorschriften, wenn es die Gelegenheit erforderte (1. Korinther 9,20 ). So beschnitt er Timotheus kurz nach der Beschneidung ( Apostelgeschichte 16:1–3 ), und er war gerade dabei, das mosaische Ritual zu befolgen, als er in Jerusalem festgenommen wurde ( Apg 21:26 ff.).

Joseph Fitzmyer bestreitet die Behauptung, das Apostolische Dekret beruhe auf den Noahidischen Gesetzen ( Gen 9 ) und schlägt stattdessen Lev 17–18 als Grundlage dafür vor (siehe auch Levitikus 18 ). Er argumentiert auch, dass die Entscheidung als praktischer Kompromiss gedacht war, um jüdischen und nichtjüdischen Christen zu helfen, miteinander auszukommen, und nicht als theologische Aussage, die Christen für alle Zeiten binden sollte.

Nach dem 19. Jahrhundert römisch - katholischer Bischof Karl Josef von Hefele , das Apostolische Dekret des Jerusalem Council „ werden seit Jahrhunderten in dem obsolet Westen “, obwohl es durch die nach wie vor anerkannt und beobachtete griechisch - orthodoxe Kirche . Apostelgeschichte 28 Hyperdispensationalisten , wie der Anglikaner EW Bullinger aus dem 20. Jahrhundert , wären ein weiteres Beispiel für eine Gruppe, die glaubt, dass das Dekret (und alles vor Apostelgeschichte 28) nicht mehr gilt.

Siehe auch

Fußnoten

  • ^ Galater 2:12
  • ^ Robert Eisenman inJames the Brother of Jesusidentifiziert Paulus mit Ananias, dem jüdischen Kaufmann (wie vonJosephus beschrieben:Jewish Antiquities 20.2.3–4), der Heidenmissionierteund ihnen lehrte, dass der Glaube an Gott der Beschneidung überlegen sei.
  • ^ Es gibt zwei Hauptversionen der Apostelgeschichte: Alexandrian und Western; im Allgemeinen auf die alexandrinische gegeben bevorzugt, sieheBruce Metzger‚sTextual Kommentar zum griechischen Neuen Testamentdie für die westliche 15 verfügt: 2„, für Paul fest sprach behauptendaß sie bleiben solltenda sie als umgewandelte waren, aber diejenigendie gekommen waren von Jerusalem befahl ihnen, Paulus und Barnabas und einigen anderen, nach Jerusalem zu den Aposteln und Ältesten zu gehen, damit sie in dieser Frage vor ihnen gerichtet würden."
  • ^ Laut Bruce MetzgersTextkommentar zum griechischen Neuen Testament: "das Apostolische Dekret [15.29, 15.20, 21.25] ... enthält viele Probleme in Bezug auf Text und Exegese"; „es ist möglich … (Unzucht bedeutet) Eheschließungen innerhalb der verbotenenLevitischen Grade(3. Mose 18:6-18), die die Rabbiner als „fürporneiaverboten“ bezeichneten, oderMischehenmit Heiden (4. Mose 25:1; vergleiche auch .)2Korinther 6,14) oder die Teilnahme an heidnischen Gottesdiensten, die von alttestamentlichen Propheten lange als geistlicher Ehebruch beschrieben worden waren und die tatsächlich in vielen Tempeln Gelegenheit zur religiösen Prostitution boten“; "Zu Text und Exegese existiert eine umfangreiche Literatur"; NRSVhat Dinge, die durch Götzen, Unzucht, was auch immer erwürgt wurde, Blut verschmutzt; NIVhat durch Götzen verunreinigte Nahrung, sexuelle Unmoral, Fleisch von erwürgten Tieren, Blut; Youngshat Verschmutzungen der Idole, Hurerei, erwürgtes Ding, Blut; Das ungeschminkte Neue Testament vonGaus enthält eine Verschmutzung durch götzendienerische Opfer, Unkeuschheit, Fleisch von erwürgten Tieren, Blut; NABhat Umweltverschmutzung durch Idole, ungesetzliche Ehen, Fleisch von erwürgten Tieren, Blut. Karl Josef von Hefele‚sKommentar zu Kanon II von GangraNoten:„Wir sehen fernerdass zum Zeitpunkt derSynode von Gangra, die Herrschaft der Apostolischen Synode in Bezug auf Blut und Erstickten war noch in Kraft Mit dem.Griechen, ja, es blieb immer in Kraft, wie ihre Euchologien noch zeigen. AuchBalsamon, der bekannte Kommentator der mittelalterlichen Kanonen, macht in seinem Kommentar zum 63.Apostolischen Kanonausdrücklich die Lateiner dafür verantwortlich, dass sie aufgehört hätten Was aber die lateinische Kirche zu diesem Thema um das Jahr 400 dachte, zeigtAugustinusin seinem WerkContra Faustum, wo erfeststellt, dass die Apostel diesen Befehl gegeben hatten, um Heiden und Juden zu vereinen in der einen Arche Noahs, aber dann, als die Grenze zwischen jüdischen und heidnischen Bekehrten gefallen war, dieses Gebot über Ersticktes und Blut seinen Sinn verloren hatte und nur von wenigen beachtet wurde ,Papst Gregor ory der Dritte(731) verbot das Essen von Blut oder erwürgten Dingen unter Androhung einer vierzigtägigen Buße. Niemand wird behaupten, dass die Disziplinarverordnungen eines Konzils, selbst wenn es sich um eine der unbestrittenenÖkumenischen Synoden handelt, von größerer und unveränderlicherer Kraft sein können als der Beschluss dieses ersten Konzils, das von den Heiligen Aposteln in Jerusalem gehalten wurde, und die Tatsache dass sein Dekret im Westen seit Jahrhunderten überholt ist, ist ein Beweis dafür, dass selbst ökumenische Kanons nur von vorübergehendem Nutzen sein und wie andere Gesetze durch Nichtgebrauch aufgehoben werden können.
  • ^ Hillel der Älterezitierte die Negativform der Goldenen Regel, die auch inTobit4:15zitiert wurde,als er von einem Nichtjuden gebeten wurde, die ganzeTorazu lehren,während er auf einemBein stand. JesuszitierteinMatthäus 7,12, einem Teil derBergpredigt, die positive Form als Zusammenfassung des „Gesetzesund derPropheten“.
  • ^ ObGalater 2:1–10eine Aufzeichnung des Konzils von Jerusalem oder ein anderes Ereignis ist, ist nicht bekannt. Paulus schreibt, dass er sein Evangelium den anderen „privat“ vorlegt, nicht wie bei einem Konzil. Es wurde argumentiert, dass Galater geschrieben wurde, als Paulus auf dem Weg zum Konzil war (siehePaulus der Apostel). Raymond E. Brownargumentiertin derEinführung in das Neue Testament, dass es sich um dasselbe Ereignis handelt, aber jedes von einem anderen Standpunkt aus mit seiner eigenen Voreingenommenheit.
  • ^ Apostelgeschichte 16 sagt, dass PaulusTimotheuspersönlich beschnitten hat, obwohl sein Vater Grieche war, weil seine Mutter eine jüdische Gläubige war, dh einejüdische Christin.
  • ^ Manche verstanden „Freiheit in Christus“ alsGesetzlosigkeit, zum BeispielApostelgeschichte 21:21.
  • ^ Möglicherweise ein Hinweis auf dieEbioniten
  • ^ Apostelgeschichte 15:19
  • ^ Hans Conzelmann
  • ^ Christopher Rowland,Christliche Ursprünge(SPCK 1985) p. 234

Verweise

Weiterlesen

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Externe Links