Apostolische Glaubensmission von Südafrika - Apostolic Faith Mission of South Africa
| Apostolische Glaubensmission von Südafrika | |
|---|---|
 | |
| Einstufung | evangelisch |
| Orientierung | Pfingsten |
| Theologie | Evangelisch |
| Gemeinwesen | Gemischt presbyterianisch und bischöflich |
| Verbände |
Apostolic Faith Mission International , Pfingst-Weltkonferenz , Südafrikanischer Kirchenrat |
| Region | Südafrika |
| Gründer | John G. Lake und Thomas Hezmalhalch |
| Herkunft | 1908 |
| Trennungen | 1919 Schwarze Zionisten, 1928 Spätregenversammlungen , 1958 Protestantische Pfingstkirche |
| Mitglieder | 1,2 Millionen |
| Offizielle Website | www.afm-ags.org |
Die Apostolic Faith Mission of South Africa ( AFM ) ist eine klassische christliche Pfingstgemeinde in Südafrika . Mit 1,2 Millionen Anhängern ist sie die größte Pfingstgemeinde Südafrikas und die fünftgrößte religiöse Gruppierung in Südafrika mit 7,6 Prozent der Bevölkerung. Dr. Isak Burger leitet die AFM als Präsident seit 1996, als die weißen und schwarzen Zweige der Kirche vereint wurden. Sie ist Mitglied der Apostolic Faith Mission International , einer Gemeinschaft von 23 AFM-Landeskirchen. Sie ist auch Mitglied des südafrikanischen Kirchenrats .
Die AFM ist eine der ältesten Pfingstbewegungen Südafrikas mit Wurzeln im Azusa Street Revival , den Lehren der Heiligkeitsbewegung von Andrew Murray und den Lehren von John Alexander Dowie . Das AFM hatte zu Beginn einen interrassischen Charakter, aber wie in der amerikanischen Pfingstbewegung war diese interrassische Zusammenarbeit nur von kurzer Dauer. Die Jahrzehnte von den 1950er bis in die 1980er Jahre waren von der Umsetzung der Apartheid geprägt . Nach 1994 bewegte sich die weiße AFM schnell in Richtung einer Vereinigung mit den schwarzen Kirchen. Bis 1996 waren alle AFM-Kirchen in einer einzigen multirassischen Kirche vereint.
Die Verfassung des AFM verbindet auf nationaler Ebene die Elemente eines presbyterianischen Gemeinwesens mit einem bischöflichen Gemeinwesen . Die Dezentralisierung ist ein wichtiges Merkmal ihrer Verfassung, die es den Ortskirchen ermöglicht, ihre eigene Politik zu entwickeln. Die Apostolic Faith Mission zeigt eine Vielzahl von Identitäten und Dienstphilosophien, darunter sucherbezogene , Wort des Glaubens , Presbyterianer und klassische Pfingstler.
Geschichte
Frühgeschichte: 1908-1912
Während die Apostolic Faith Mission 1908 gegründet und die Pfingstbewegung von amerikanischen Missionaren nach Südafrika gebracht wurde, trugen mehrere Faktoren dazu bei, ein günstiges Klima für die Verbreitung der Pfingstbewegung im Land zu schaffen. Erstens waren die Erweckungen in der Niederländisch-Reformierten Kirche in Südafrika (DRC) in den Jahren 1860, 1874 und 1884 durch eine tiefe Überzeugung von der Sünde gekennzeichnet, gefolgt von Bekehrung, inbrünstigen Gebeten und einigen ekstatischen Phänomenen. So waren 1908 einige ältere DRC-Mitglieder vertraut und offen für die Pfingstbewegung. Zweitens war der niederländische reformierte Pfarrer Andrew Murray ein bekannter Heiligkeitslehrer und trug dazu bei, ein Klima der Erweckung zu schaffen. Ein dritter Faktor waren die zionistischen Kirchen , angeführt von John Alexander Dowie aus Zion City, Illinois , USA.
Im Mai 1908 kamen fünf amerikanische Missionare – John G. Lake und Thomas Hezmalhalch , zusammen mit ihren Frauen und A. Lehman – aus Indianapolis in Südafrika an. Lake und Hezmalhalch hatten Verbindungen zu Dowies Zion City und waren in der Azusa Street Mission in Los Angeles im Heiligen Geist getauft worden . Trotz dieser Einflüsse hatten die Missionare jedoch keine organisatorische Zugehörigkeit. Als er in Pretoria ankam , fühlte Lake, dass der Heilige Geist ihn nach Johannesburg führte, weil sie in Pretoria keine offenen Türen vorfanden. In Johannesburg traf sie eine Frau Goodenough und lud sie ein, in ihrem Haus zu bleiben. Sie bezeugte, dass der Heilige Geist sie zum Bahnhof geschickt hatte, um die amerikanischen Missionare zu treffen. Am 25. Mai 1908 begannen sie ihren Dienst in einer Miethalle in Doornfontein , einem Vorort von Johannesburg. Die Gottesdienste bestanden aus einer gemischtrassigen Gruppe, und viele, die an den ersten Gottesdiensten teilnahmen, waren Zionisten. Die Missionare zogen in das Zentrale Tabernakel in der Bree Street in Johannesburg, als die junge Pfingstbewegung wuchs. Dort entwickelte sich die Apostolische Glaubensmission, zunächst als Komitee-Erstsitzung im September 1908. Sie wurde jedoch erst 1913 als juristische Person registriert.
Bis 1909 hatte es sich auf die Orange River Colony ausgebreitet . In Südafrika war die Bewegung, wie auch in der Azusa Street, zunächst multiethnisch und sprach sowohl Buren als auch Schwarze an. Es breitete sich schnell unter afrikanischen Landarbeitern in der Orange River Colony und Wakkerstroom aus , wo der pfingstlerische Glaube an die göttliche Heilung durch Gebete es zu einer attraktiven Alternative zu traditioneller oder medizinischer Behandlung gemacht hätte. Lake nahm Kontakt mit den Wakkerstroom-Zionisten unter der Leitung von Pieter Louis Le Roux auf , und viele Zionisten schlossen sich der Apostolic Faith Mission an. Ihr Einfluss kann in der Taufpraxis der AFM durch dreifaches Untertauchen, jeweils einmal im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, gesehen werden. Es gab auch Interaktionen mit anderen Kirchen, wie der Bewegung der Plymouth Brethren und der Internationalen Heiligkeit, die oft dazu führte, dass einzelne oder ganze Gemeinden der AFM beitraten. Die meisten AFM-Konvertiten kamen jedoch aus den niederländisch-reformierten Kirchen.
Die AFM war aufgrund der erfolgreichen Evangelisation von Buren und afrikanischen Konvertiten schon früh eine sich selbst ausbreitende Bewegung. Im Jahr 1909 schrieb Lake an The Upper Room , eine amerikanische Pfingstzeitschrift, dass keine Missionare benötigt würden, da die AFM Männer habe, die „allen denen, die aus Amerika kommen können, weit überlegen sind … die Englisch, Niederländisch, Zulu und Basuto sprechen“ . Städte und Bergbauanlagen waren die Hauptgebiete für missionarische Aktivitäten, was sich in der Tatsache widerspiegelt, dass 1928 69 Prozent der AFM-Mitglieder in städtischen Gebieten lebten. Von den städtischen Zentren aus verbreitete sich die AFM durch zurückkehrende Arbeitsmigranten oder einheimische Prediger in ländliche Gebiete.
Der interrassische Charakter der AFM war, wie die amerikanische Pfingstbewegung, nur von kurzer Dauer. Eine Erklärung für diese Verschiebung waren Spannungen über den wirtschaftlichen Wettbewerb zwischen ärmeren Weißen und Schwarzen. Im Juli 1909 wurde beschlossen, dass die Taufen von Weißen, Schwarzen und Farbigen getrennt sein würden. Lake wandte sich sogar an das südafrikanische Parlament , dem er riet, eine Politik der Rassentrennung zu verfolgen, die der Politik für amerikanische Ureinwohner in den Vereinigten Staaten ähnelt . Ein rein weißer Exekutivrat kontrollierte die Bewegung, und ein separates, ebenfalls weiß kontrolliertes Komitee war für die Koordinierung der „schwarzen Arbeit“ verantwortlich. Diese Situation würde zu vielen schwarzen Abspaltungen von der AFM führen, was zur Bildung von afrikanischen initiierten Kirchen führen würde , aber die Kirche würde weiterhin eine große schwarze Wählerschaft haben, die weiterhin eine beträchtliche Autonomie in ihren Ortskirchen ausübte. Da die AFM den "Tochterkirchen"-Ansatz für die Missionen der niederländisch-reformierten Kirchen übernahm, wurde die AFM schließlich in vier Hauptgruppen unterteilt: die weiße Mutterkirche, eine große schwarze Tochterkirche, eine farbige Tochterkirche und eine indische Tochterkirche.
Laut Barry Morton „zeigt eine Analyse der Missionarslaufbahn von John G. Lake, dass die anfängliche Verbreitung von Pfingstbewegung und Zionismus im südlichen Afrika durch den systematischen Einsatz von Betrug und Täuschung erleichtert wurde“. Morton nennt Beispiele für die Veruntreuung von AFM-Geldern und die Inszenierung von Wunderheilungen.
1913–1969: Teilung, Institutionalisierung, Unterbringung
Die Rückkehr von Lake und Hezmalhalch nach Amerika war ein wichtiger Wendepunkt für die AFM. Le Roux wurde 1913 zu seinem Präsidenten gewählt, eine Rolle, die er bis 1943 innehatte. Während seiner Führung distanzierte sich die AFM von der schwarzen zionistischen Bewegung mit ihren unverwechselbaren Tabus und ihrer Kleidung und begann, sich auf das Erbe und die Seriosität der niederländisch-reformierten zu konzentrieren. Während seiner Führung zog sich ein großer Teil des afrikanischen Wahlkreises der AFM 1919 zurück. Ein weiteres Schisma trat 1928 auf, als Maria Fraser eine Reihe von AFM-Mitgliedern anführte, sich zurückzuziehen und die Latter Rain Mission in Südafrika zu gründen . Sie und ihre Anhänger, bekannt als Blourokkies (Blaue Kleider) für die Kleider, die von weiblichen Anhängern getragen werden, betonten die vom Heiligen Geist inspirierte Prophezeiung in einem Maße, das von AFM-Beamten als unbiblisch, übertrieben und gefährlich angesehen wurde. Die Bewegung trug jedoch dazu bei, das Wirken und die Gegenwart des Heiligen Geistes in Kirche und Dienst neu zu betonen.
Als David du Plessis 1935 Generalsekretär wurde , leitete er einen Institutionalisierungsprozess, aus dem sich eine starke Bürokratie entwickelte, die von einer zunehmend gebildeten Führung geleitet wurde. Es hatte auch den Effekt, die Rolle der Laien bei der Leitung der Konfession zu verringern . Er gilt als Vater der "Neuen Ordnung" der AFM-Liturgie, die "anständigere" und weniger extrovertierte Pfingstgottesdienste forderte. In den 1940er Jahren wurden die einfachen Säle, die einst die AFM-Gemeinden beherbergten, durch Gebäude ersetzt, die der niederländischen reformierten Architektur nachempfunden waren. Älteste und Diakone wurden 1945 eingeführt, und in den 1960er Jahren hatten sich die Beziehungen zwischen der AFM und den niederländisch-reformierten Kirchen verbessert.
Während du Plessis in den 1950er und 60er Jahren für engere Verbindungen zu den anderen Afrikaans- Kirchen plädierte , passte sich die AFM dem südafrikanischen Apartheidsystem an. Dieser Schritt hin zur Unterstützung der Afrikaaner-Nationalisten wurde von AFM-Vizepräsident Gerrie Wessels angeführt, der 1955 Senator der National Party wurde. Während dieser Zeit wurde die AFM (trotz ihrer großen schwarzen, farbigen, englischen und indischen Mitglieder) als die "Vierte Afrikaans-Kirche" nach den drei reformierten Kirchen Südafrikas.
Allerdings waren nicht alle mit der neuen liturgischen und politischen Ausrichtung der AFM zufrieden. Wessels politische Verbindungen führten zur Radikalisierung jüngerer schwarzer Pastoren, zum Verlust der Mehrheit der englischen Mitglieder und zu einer großen Spaltung von Afrikaanern, die seine politischen Ansichten nicht teilten. Diese Afrikaner waren nicht nur mit Wessel politisch, sondern auch liturgisch mit du Plessis nicht einverstanden. 1958 lösten sie sich von der AFM und gründeten die evangelische Pfingstkirche .
Neueste Geschichte
Seit 1919 hatten sich die schwarzen, farbigen und indischen Sektionen der AFM als separate "Tochterkirchen" oder "Missionskirchen" entwickelt. Diese waren jedoch von der weißen Kirche abhängig; der Missionsleiter der AFM war von Amts wegen Vorsitzender der Arbeiter- und Exekutivräte der Tochterkirchen. Nach 1991 blieben die weiße und die schwarze Kirche getrennt, aber Schwarze wurden erstmals legale Mitglieder. 1996 schlossen sich die beiden Sektionen zu einer operativen Einheit zusammen, und der neu gewählte Präsident der Kirche, Isak Burger, entschuldigte sich für die frühere Behandlung von Nichtweißen.
Die AFM ist eine wachsende Gemeinde, die der Gemeindegründung und dem Gemeindewachstum Priorität einräumt . Es hat sich auf alle Städte und Dörfer in Südafrika ausgebreitet. Mehr als 2000 Versammlungen und Zweigversammlungen wurden eingerichtet.
Überzeugungen
Lokale Kirchen innerhalb der Apostolic Faith Mission zeigen eine Vielzahl von Identitäten und Dienstphilosophien, darunter sucherbewusst , Wort des Glaubens , presbyterianisch und klassische Pfingstgemeinde. Die Überzeugungen der Apostolic Faith Mission werden in ihrem Glaubensbekenntnis artikuliert:
- Gott ist der Ewige und Dreieinige .
- Gott der Vater ist der Urheber der Schöpfung und des Heils .
- Jesus Christus ist der einzige Sohn Gottes des Vaters. Um der Menschheit und ihrer Rettung willen wurde er Fleisch, lebte auf Erden und wurde gekreuzigt, starb und wurde begraben; von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren, zur Rechten des Vaters sitzend.
- Der Heilige Geist geht vom Vater und vom Sohn aus, überführt die Welt von Sünde, Gerechtigkeit und Gericht und führt in aller Wahrheit.
- Die Bibel ist das Wort Gottes, geschrieben von Menschen, die vom Heiligen Geist inspiriert sind. Es verkündet verbindlich den Willen Gottes und lehrt alles Notwendige zum Heil.
- Alle Menschen sind nach dem Ebenbild Gottes geschaffen, aber durch die Sünde ist dieses Ebenbild beschädigt. Es ist der Wille Gottes, dass alle Menschen durch den Glauben an Jesus Christus Errettung erlangen.
- Die Taufe im Heiligen Geist mit dem ersten Beweis des Zungenredens wird allen Gläubigen verheißen. Die Gaben und Frucht des Geistes werden sich im Leben eines Christen offenbaren, und ein Christ sollte ein Jünger Jesu Christi sein, der ein geweihtes und heiliges Leben führt.
- Jesus Christus ist das Haupt der Kirche, die vom Heiligen Geist gebildet wird und aus wiedergeborenen Gläubigen besteht. Die Kirche ist verantwortlich für die Verkündigung und Demonstration des Evangeliums und des Willens Gottes an alle Menschen. Als charismatische Gemeinschaft pflegen und erbauen sie sich gegenseitig.
- Die Taufe des Gläubigen durch Untertauchen und das Abendmahl werden von Jesus Christus eingesetzt, um von der Kirche eingehalten zu werden.
- Zu der von Gott bestimmten Zeit wird Jesus Christus kommen, um seine Kirche wegzunehmen.
- Jesus Christus wird die Lebenden und die Toten richten. Es wird eine Auferstehung des Leibes und ewiges Leben für die Gerechten und eine ewige Strafe für die Bösen geben. Es wird den neuen Himmel und die neue Erde geben, wo Gott in Herrlichkeit regieren wird.
Verehrung
Die AFM ist eine Pfingstgemeinde und ihre Liturgie spiegelt die ekstatischen und erfahrungsbezogenen Praktiken wider, die in ähnlichen Kirchen weltweit zu finden sind. Rufen , Wechselgesang , simultanes und spontanes Gebet und Tanz sind in den Gottesdiensten noch üblich.
Die Gottesdienstordnung ist ähnlich wie bei anderen Pfingstkirchen, zum Beispiel den Assemblies of God . Es gibt keine formelle Gottesdienstordnung, aber die meisten Kirchen folgen einer Routine aus Gemeindegesang, Opfergabe/ Zehntensammlung , Gebet, Predigt und Altarruf . Während des Gottesdienstes können die Gemeindeglieder verschiedene geistliche Gaben ausüben , wie zum Beispiel eine Botschaft in Zungen , eine Prophezeiung und Worte der Weisheit oder Erkenntnis , inspiriert vom Heiligen Geist. Während des gemeinschaftlichen Singens eines Gottesdienstes wird die Anbetungshaltung eines Gläubigen oft durch das Heben der Hände in der Orans- Haltung ausgedrückt .
Regelmäßige Gottesdienste finden in der Regel sonntags morgens und abends statt. Unter der Woche gibt es manchmal Gebets- oder Kleingruppentreffen und andere Arten von Zusammenkünften.
Organisation
Im Jahr 2000 verabschiedete die Apostolische Glaubensmission eine neue Verfassung, die auf nationaler Ebene Elemente ihres bereits existierenden presbyterianischen Gemeinwesens mit dem "Neuapostolischen Paradigma" verbindet, wodurch es zu einem bischöflichen Gemeinwesen geführt wurde . Nach dieser Philosophie erfüllen erfolgreiche, bewährte christliche Leiter und Pastoren die Rolle von Aposteln. Auf lokaler Ebene ist die Dezentralisierung der Haupteffekt dieser neuen Verfassung, die es den Ortskirchen ermöglicht, ihre eigene Politik zu entwickeln. Bei der Verabschiedung ihrer neuen Verfassung hat sich die AFM die Assemblies of God in Australien als Vorbild angesehen.
Lokal und regional
Voraussetzung für die Mitgliedschaft ist, dass man wiedergeboren , getauft, als Mitglied einer Ortsversammlung (Kirche) anerkannt wird und dem Glaubensbekenntnis anhängt. Lokale Versammlungen werden von einem Pastor und einem Leitungsgremium geleitet, dem der Pastor angehört. Der Pastor ist nicht nur Mitglied des Leitungsgremiums, sondern auch Leiter der Versammlung und „Visionsträger“. Der Vorstand ernennt Pfarrer.
Lokale Versammlungen sind nach geografischen Regionen organisiert. Regionale Leitungsforen sind repräsentative Gremien, die aus Pastoren und Delegierten jeder örtlichen Versammlung bestehen. Alle drei Jahre wählt jedes Forum aus seiner Mitte ein Regionalkomitee und aus seiner Mitte einen Regionalleiter. Der Ausschuss fungiert als Exekutiv- und Beratungsorgan des regionalen Führungsforums. Jede Region wird durch ihren Leiter im National Leadership Forum vertreten. Es gibt auch nicht-geografische Regionen in Form von Netzwerken lokaler Kirchen, die eine besondere Dienstphilosophie teilen. Diese werden normalerweise von den leitenden Pastoren urbaner Mega-Kirchen geleitet, die sich mit einer Reihe von lokalen Versammlungen im ganzen Land vernetzen, die sie um Führung und Mentoring bitten.
National
Die nationale Vertretung der AFM ist die alle drei Jahre stattfindende General Business Meeting. Seine Hauptfunktion ist die Wahl der nationalen Amtsträger: Präsident, Vizepräsident, Generalsekretär und Generalschatzmeister. Die vier Landesoffiziere repräsentieren immer die bedeutenden Volksgruppen innerhalb der Kirche. Jede Ortsversammlung ist berechtigt, einen Pfarrer und einen Delegierten als stimmberechtigte Mitglieder zu entsenden. Weitere stimmberechtigte Mitglieder sind Mitglieder des Nationalen Leitungsforums, Mitglieder von ständigen Ausschüssen, ein weiteres Mitglied, das jede kirchliche Abteilung vertritt, und ein zusätzlicher Vertreter der theologischen Ausbildungseinrichtungen der Kirche. Vor dem Jahr 2000 war die General Business Meeting als Betriebsrat bekannt, tagte jährlich und hatte größere Macht. Nach der Verabschiedung der neuen Verfassung wurde der Großteil der Befugnisse des Gremiums auf das National Leadership Forum übertragen.
Das National Leadership Forum, früher bekannt als Exekutivrat, ist das politische Entscheidungsgremium der AFM und der "Hüter von lehrmäßigen, ethischen und liturgischen Angelegenheiten in der Kirche". Es lizenziert Pastoren, setzt Standards für die geistliche Ausbildung und schlichtet Streitigkeiten. Es beruft auch die jährliche National Leadership Conference und die General Business Meeting ein. Obwohl es befugt ist, Vorschriften zu erstellen und umzusetzen, können über 50 Prozent der regionalen Führungsforen innerhalb von 90 Tagen nach ihrer Verabschiedung durch das Nationale Führungsforum ein Veto einlegen. Die Mitglieder des National Leadership Forums sind die nationalen Amtsträger, die regionalen Leiter, die Leiter der kirchlichen Abteilungen und ein Vertreter der theologischen Ausbildungseinrichtungen der AFM. Er kann nach eigenem Ermessen weitere Mitglieder ernennen. Die Verwaltungsangelegenheiten der Landeskirche stehen unter der Aufsicht der Landesbeamten.
Theologische Ausbildung
Die theologische Ausbildung im AFM wurde an vier Standorten durchgeführt. Pastor MA Vilakazi war Rektor des Theologischen Instituts von Soshanguve nördlich von Pretoria. Pastor. A. Govender war der Rektor des AFMTS Covenant Campus in Durban . Pastor JR de Beer war der Direktor des Sarepta Theological College in Kuils Rivier, Kapstadt . Prof. Jan Hattingh war Rektor des Auckland Park Theological Seminary in Auckland Park , Johannesburg . Diese Ausbildungsinstitutionen befinden sich im Prozess der Vereinigung, wie auf dem General Business Meeting der AFM im Jahr 2007 beschlossen. Der Vereinigungsprozess führte zu einer Spaltung zwischen dem ATS Auckland Park Theological Seminary und der AFM. Der ATS-Registrierungsstatus wurde von der DHE entzogen und Studierende, die seit 2015 eingetreten sind, wurden von der AFM als "Pipeline"-Studierende angesehen, was bedeutet, dass ihnen eine Nachfrist für den Abschluss ihrer theologischen Qualifikationen eingeräumt wird. Der neue Ansatz der AFM bei der Ausbildung ihrer Pastoren besteht darin, sie aufgrund der Partnerschaft mit ihnen an der North-West University zu immatrikulieren.
Verweise
Externe Links