Apotheose - Apotheosis

Apotheose von Venezia (1585) von Paolo Veronese
Die Apotheose von Cornelis de Witt mit dem Überfall auf Chatham im Hintergrund.

Apotheose ( griechisch : ἀποθέωσις , von ἀποθεόω/ἀποθεῶ , ''vergöttern''; auch Vergöttlichung und Vergöttlichung aus dem Lateinischen : deificatio , wörtlich ''göttlich machen'') genannt) ist die Verherrlichung eines Subjekts auf göttlichen Ebenen und allgemein, die Behandlung eines Menschen, eines anderen Lebewesens oder einer abstrakten Idee in Gestalt einer Gottheit . Der Begriff hat Bedeutungen in der Theologie , wo er sich auf einen Glauben bezieht , und in der Kunst , wo er sich auf ein Genre bezieht .

In der Theologie bezieht sich Apotheose auf die Idee, dass ein Individuum zu einer gottähnlichen Statur erhoben wurde. In der Kunst bezieht sich der Begriff auf die Behandlung eines beliebigen Themas (einer Figur, einer Gruppe, eines Ortes, eines Motivs, einer Konvention oder einer Melodie) in besonders großer oder erhabener Weise.

Alter Naher Osten

Vor der hellenistischen Zeit, Kaiserkulte wurden in bekannten alten Ägypten ( Pharaonen ) und Mesopotamien (seit Naramsin zu Hammurabi ). Aus dem Neuen Reich wurden alle verstorbenen Pharaonen als der Gott Osiris vergöttert . Der Architekt Imhotep wurde nach seinem Tod vergöttert.

Antikes Griechenland

Von mindestens der Geometric Periode des neunten Jahrhundert vor Christus, die längst verstorbenen Helden mit verknüpften Gründungsmythe der griechischen Stellen wurden gewährt chthonic Riten in ihrer heroon oder „Held-Tempel“.

In der griechischen Welt war Philipp II. von Makedonien der erste Führer, der sich selbst göttliche Ehre zuteil werden ließ . Bei seiner Hochzeit mit seiner sechsten Frau wurde Philipps thronendes Bild in einer Prozession unter den olympischen Göttern getragen ; "sein Beispiel in Aigai wurde zu einem Brauch, der an die mazedonischen Könige überging, die später im griechischen Asien verehrt wurden , von ihnen an Julius Cäsar und so an die Kaiser von Rom". Solche hellenistischen Staatsführer könnten vor dem Tod (zB Alexander der Große ) oder danach (zB Mitglieder der ptolemäischen Dynastie ) zu den Göttern erhoben werden . Ein heroischer Kultstatus ähnlich der Apotheose wurde auch einigen verehrten Künstlern der fernen Vergangenheit, insbesondere Homer, zuerkannt .

Archaische und klassische griechische Heldenkulte wurden im 6. Jahrhundert in erster Linie bürgerlich, erweitert von ihren familiären Ursprüngen; Bis zum fünften Jahrhundert begründete keiner der Anbeter seine Autorität auf die Abstammung des Helden, mit Ausnahme einiger Familien, die bestimmte Priesterkulte erbten, wie die Eumolpides (von Eumolpus abstammen ) der eleusinischen Mysterien , und einige ererbte Priesterschaften an Orakelseiten . Die griechischen Heldenkulte sind dagegen vom römischen Totenkaiserkult zu unterscheiden , weil der Held nicht als aufgestiegen in den Olymp oder als Gottheit gedacht war: er war unter der Erde und seine Macht rein lokal. Aus diesem Grund waren Heldenkulte chthonischer Natur, und ihre Rituale ähnelten eher denen für Hekate und Persephone als denen für Zeus und Apollo . Zwei Ausnahmen waren Herakles und Asklepios , die entweder als Götter oder Helden verehrt werden konnten, manchmal durch chthonische Nachtriten und Opfer am folgenden Tag. Ein Gott, der der Menschheit als Held gilt, ist Prometheus , er stahl heimlich das Feuer vom Olymp und stellte es der Menschheit vor.

Antikes Rom

Bis zum Ende der Republik war der Gott Quirinus der einzige, den die Römer wegen seiner Identifizierung/ Synkretisierung mit Romulus als Apotheose akzeptierten . (Siehe Euhemerismus ). Später war die Apotheose im alten Rom ein Prozess, bei dem ein verstorbener Herrscher von seinem Nachfolger als göttlich anerkannt wurde, meist auch durch ein Dekret des Senats und die Zustimmung des Volkes . Neben Respekt vergötterte der jetzige Herrscher oft einen populären Vorgänger, um sich zu legitimieren und beim Volk beliebt zu werden. Die Oberschicht nahm nicht immer am Kaiserkult teil , und einige machten sich privat über die Apotheose unfähiger und schwacher Kaiser lustig , wie in der Satire Die Kürbisbildung des (der göttlichen) Claudius , die normalerweise Seneca zugeschrieben wird .

Auf dem Höhepunkt des Kaiserkults während des Römischen Reiches wurden manchmal auch die verstorbenen Angehörigen des Kaisers – Erben, Kaiserinnen oder Geliebte, wie Hadrians Antinoos – vergöttert. Vergöttlichten Menschen wurde posthum der Titel Divus ( Diva wenn Frauen) verliehen, um ihre Göttlichkeit zu signalisieren. Die traditionelle römische Religion unterschied zwischen einem Deus (Gott) und einem Divus (einem Sterblichen, der göttlich oder vergöttert wurde), wenn auch nicht konsequent. Tempel und Säulen wurden errichtet, um einen Raum für die Anbetung zu bieten.

In der römischen Geschichte Amor und Psyche gibt Zeus der sterblichen Psyche die Ambrosia der Götter und verwandelt sie selbst in einen Gott.

Antikes China

Die epische Investitur der Götter der Ming-Dynastie beschäftigt sich stark mit Vergöttlichungslegenden. Zahlreiche Sterbliche wurden im taoistischen Pantheon vergöttert , wie Guan Yu , Iron-crutch Li und Fan Kuai . Der General der Song-Dynastie Yue Fei wurde während der Ming-Dynastie vergöttert und wird von einigen Praktizierenden als einer der drei ranghöchsten himmlischen Generäle angesehen.

Altes Indien, Südostasien und Nordkorea

Verschiedene hinduistische und buddhistische Herrscher wurden in der Vergangenheit als Gottheiten dargestellt, insbesondere nach dem Tod, von Indien bis Indonesien .

Der verstorbene nordkoreanische Führer Kim Il-Sung ist das Hauptobjekt des nordkoreanischen Personenkults, in dem er ähnlich behandelt wird wie ein ausdrücklich apotheosierter Führer, mit Statuen und Denkmälern, die dem „ ewigen Präsidenten “ gewidmet sind, dem jährlichen Gedenken an seine Geburt , die Ehrerbietung von Frischvermählten zu seiner nächsten Statue, und der nordkoreanische Kalender ist ein Juche- Kalender, der auf dem Geburtsdatum von Kim Il-sung basiert.

Christentum

Anstelle des Wortes „Apotheose“ verwendet die christliche Theologie im Englischen die Wörter „Vergöttlichung“ oder „Vergöttlichung“ oder das griechische Wort „ Theosis “. Pre- Reformation und Mainstream - Theologie, in Ost und West, sehen in Jesus Christus als den bereits existierenden Gott, die sterbliche Existenz unternahm, nicht als sterbliches Wesen , die Gottheit erreicht. Es heißt, dass er es ermöglicht hat, die Menschen zu der Ebene der Teilhabe an der göttlichen Natur zu erheben: Er wurde Mensch, um die Menschen zu „Teilhabern der göttlichen Natur“ zu machen Gott wurde der Menschensohn, damit der Mensch, indem er in die Gemeinschaft mit dem Wort eintritt und so die Gottessohnschaft empfing, ein Gottessohn werde. "Der eingeborene Sohn Gottes, der uns an seiner Göttlichkeit teilhaben lassen wollte, nahm unsere Natur an, damit er, Mensch geworden, die Menschen zu Göttern mache."

Das Westminster Dictionary of Christian Theology, verfasst vom anglikanischen Priester Alan Richardson, enthält in einem Artikel mit dem Titel „Vergöttlichung“ Folgendes:

Die Vergöttlichung (griechische Theose) ist für die Orthodoxie das Ziel eines jeden Christen. Der Mensch ist nach der Bibel „nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen“. . . Es ist dem Menschen möglich, wie Gott zu werden, vergöttlicht zu werden, aus Gnade Gott zu werden. Diese Lehre basiert auf vielen Passagen des AT und NT (z. B. Ps. 82 (81).6; II Petr 1.4) und ist im Wesentlichen die Lehre des hl. vgl. Röm 8,9–17; Gal 4,5–7) und das vierte Evangelium (vgl. 17,21–23).

Die Sprache von II. Petrus wird von St. Irenäus in seinem berühmten Satz "Wenn das Wort Mensch geworden ist, damit die Menschen zu Göttern gemacht wurden" (Adv. Haer V, Präf.) aufgegriffen und wird zum Standard in der griechischen Theologie. Im vierten Jahrhundert wiederholt St. Athanasius Irenäus fast wortwörtlich, und im fünften Jahrhundert sagt der heilige Kyrill von Alexandria, dass wir „durch Teilhabe“ (griechisch methexis) zu Söhnen werden. Die Vergöttlichung ist der zentrale Gedanke in der Spiritualität des hl. Maximus des Bekenners, für den die Lehre die Folge der Menschwerdung ist: „Vergöttlichung ist, kurz gesagt, die Umfassung und Erfüllung aller Zeiten und Zeitalter“. . . und St. Symeon, der Neue Theologe, schreibt am Ende des 10. Jahrhunderts: 'Wer von Natur aus Gott ist, unterhält sich mit denen, die er aus Gnade zu Göttern gemacht hat, wie ein Freund mit seinen Freunden von Angesicht zu Angesicht.'

römisch-katholische Kirche

Die römisch-katholische Kirche verwendet den Begriff „Apotheose“ nicht.

Dem griechischen Wort Theosis entsprechen die lateinisch abgeleiteten Wörter "Vergöttlichung" und "Vergöttlichung", die in den Teilen der katholischen Kirche mit lateinischer Tradition verwendet werden. Der Begriff wurde in der westlichen Theologie weniger hervorgehoben als in den katholischen Ostkirchen , ist aber in den liturgischen Gebeten der lateinischen Kirche präsent , wie dem des Diakons oder Priesters, wenn Wein und etwas Wasser in den Kelch gegossen werden: "Durch das Geheimnis dieses Wassers und Weines können wir an der Göttlichkeit Christi teilhaben, der sich erniedrigt hat, um an unserer Menschlichkeit teilzuhaben." Der Katechismus der Katholischen Kirche zitiert zustimmend das Wort des heiligen Athanasius : "Der Sohn Gottes wurde Mensch, damit wir Gott werden könnten."

Die katholische Theologie betont das Konzept des übernatürlichen Lebens, „eine neue Schöpfung und Erhebung, eine Wiedergeburt, es ist eine Teilhabe und Teilhabe an der göttlichen Natur“ (vgl. 2 Petrus 1,4 ). In der katholischen Lehre gibt es einen wesentlichen Unterschied zwischen natürlichem und übernatürlichem Leben, wobei letzteres „das Leben ist, das Gott in einem Akt der Liebe den Menschen freiwillig schenkt, um sie über ihr natürliches Leben zu erheben“ und das sie durch Gebet und die Sakramente; in der Tat sieht die katholische Kirche die menschliche Existenz als ihren ganzen Zweck darin, dieses übernatürliche Leben zu erwerben, zu erhalten und zu intensivieren.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church oder Mormons ), die sich selbst als die wiederhergestellte Kirche Jesu Christi betrachtet, glaubt an die Apotheose nach dem Vorbild der christlichen Tradition der Vergöttlichung oder Vergöttlichung, bezeichnet sie jedoch als Erhöhung . oder ewiges Leben, und betrachtet es als durch "Heiligung" vollbracht. Sie glauben, dass die Menschen in der ganzen Ewigkeit mit Gott in Familien leben und schließlich selbst zu Göttern werden können, aber Gott dem Vater, Jesus Christus und dem Heiligen Geist untergeordnet bleiben. Während der Hauptfokus der HLT-Kirche auf Jesus von Nazareth und seinem Sühnopfer für die Menschen liegt, glauben Heilige der Letzten Tage, dass ein Zweck der Mission Christi und seiner Sühne die Erhöhung oder christliche Vergöttlichung des Menschen ist. Der dritte Glaubensartikel der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage besagt, dass alle Menschen durch das Sühnopfer Jesu Christi von der Sünde gerettet werden können, und die HLT-Evangeliumslehre (wie veröffentlicht) besagt, dass alle Menschen gerettet werden und werden vom Tod auferstanden. Aber nur diejenigen, die ausreichend gehorsam sind und das Sühnopfer und die Gnade und Barmherzigkeit Jesu Christi vor der Auferstehung und dem endgültigen Gericht annehmen, werden „erhöht“ und erhalten eine buchstäbliche christliche Vergöttlichung .

Ein beliebtes Zitat der Heiligen der Letzten Tage, das 1837 oft dem frühen Kirchenführer Lorenzo Snow zugeschrieben wird , lautet: "So wie der Mensch jetzt ist, war Gott einst: So wie Gott jetzt ist, kann der Mensch sein." Die Lehre wurde zuerst von Joseph Smith gelehrt, als er auf Johannes 5:19 im Neuen Testament hinwies ; er sagte: "Gott selbst, der Vater von uns allen, wohnte auf Erden, genau wie Jesus Christus selbst." Viele HLT- und Nicht-HLT-Gelehrte haben auch die Korrelation zwischen dem Glauben der Heiligen der Letzten Tage an die Erhöhung und der alten christlichen Theose oder Vergöttlichung diskutiert, wie sie von den frühen Kirchenvätern dargelegt wurde . Mehrere HLT- und Nicht-HLT-Historiker, die sich auf Studien der frühen christlichen Kirche spezialisiert haben, behaupten auch, dass der Glaube der Heiligen der Letzten Tage an den ewigen Fortschritt der alten christlichen Vergöttlichung ähnlicher ist, wie sie in zahlreichen patristischen Schriften des 1. die Überzeugungen jeder anderen modernen Glaubensgruppe der christlichen Tradition.

Die Mitglieder der Kirche glauben, dass der ursprüngliche christliche Glaube an das göttliche Potenzial des Menschen in den Jahrhunderten nach dem Tod der Apostel allmählich an Bedeutung und Bedeutung verloren hat, da die Glaubensänderungen durch nachapostolische Theologen dazu führten, dass Christen die wahre Natur Gottes aus den Augen verloren und seine Absicht, die Menschheit zu erschaffen. Das Konzept der Natur Gottes, das schließlich im 4. Jahrhundert als christliche Lehre akzeptiert wurde, trennte die Göttlichkeit von der Menschheit, indem es die Gottheit als drei Personen definierte, die eine gemeinsame göttliche Substanz teilen. Diese Einteilung Gottes in Bezug auf eine Substanz findet sich nicht in der Schrift, spiegelt aber in vielerlei Hinsicht die griechischen metaphysischen Philosophien wider, von denen bekannt ist, dass sie das Denken von Kirchenvätern wie Justin Märtyrer , Origenes und Augustinus beeinflusst haben . Mormonen lehren, dass Gott durch moderne Offenbarung das Wissen wiederhergestellt hat, dass er der buchstäbliche Vater unseres Geistes ist (Hebräer 12:9) und dass die biblischen Hinweise darauf, dass Gott die Menschheit nach seinem Bild und Gleichnis erschuf, in keiner Weise allegorisch sind. Als solche behaupten Mormonen, dass der Mensch als buchstäblicher Nachkomme von Gott dem Vater (Apostelgeschichte 17:28-29) das Potenzial hat, Erben seiner Herrlichkeit und Miterben mit Christus zu sein (Römer 8:16-17). Die Herrlichkeit, glauben Mormonen, liegt nicht in Gottes Wesen, sondern in seiner Intelligenz: mit anderen Worten, Licht und Wahrheit (Lehre und Bündnisse 93:36). Der Zweck des Menschen besteht also darin, zu wachsen und voranzukommen, um wie der Vater im Himmel zu werden. Die Sterblichkeit wird als ein entscheidender Schritt in dem Prozess angesehen, in dem Gottes Geistkinder einen Körper erlangen, der, obwohl er nach dem Bild des Körpers des Vaters geformt ist, Schmerz, Krankheit, Versuchung und Tod ausgesetzt ist. Der Zweck dieses Erdenlebens besteht darin, zu lernen, angesichts dieses Widerstands das Rechte zu wählen und dadurch wesentliche Erfahrung und Weisheit zu erlangen. Die Intelligenz, die wir in diesem Leben erreichen, wird in der Auferstehung steigen (Lehre und Bündnisse 130:18–19). Die Körper werden dann unsterblich sein wie die des Vaters und des Sohnes (Philipper 3:21), aber der Grad der Herrlichkeit, zu dem jeder Mensch auferstehen wird, hängt vom Endgericht ab (Offenbarung 20:13, 1 Korinther 15:40–41 .). ). Diejenigen, die es wert sind, in die Gegenwart Gottes zurückzukehren, können weiter in Richtung einer Fülle von Gottes Herrlichkeit voranschreiten, die Mormonen als ewiges Leben oder Erhöhung bezeichnen (Lehre und Bündnisse 76).

Das HLT-Konzept der Apotheose/Erhöhung wird in den HLT-Schriften ausgedrückt (Mosia 3:19, Alma 13:12, LuB 78:7, LuB 78:22, LuB 84:4, LuB 84:23, LuB 88:68, LuB 93 :28) und wird von einem Mitglied des Kollegiums der Zwölf Apostel ausgedrückt: "Obwohl wir durch unsere Herausforderungen belastet sind, können wir, wenn wir rechtschaffen leben und gut ausharren, schließlich in unseren Eigenschaften und Eigenschaften Jesus so ähnlich werden, dass wir eines Tages wohnen können in der Gegenwart des Vaters für immer und ewig“ (Neal Maxwell, Oktober 1997).

Anfang 2014 veröffentlichte die HLT-Kirche auf der offiziellen Website der Kirche einen Aufsatz, der sich speziell mit den Grundlagen, der Geschichte und dem offiziellen Glauben in Bezug auf die Apotheose befasste. Der Aufsatz befasst sich mit den biblischen Grundlagen dieses Glaubens, den Lehren der frühen Kirchenväter zum Thema Vergöttlichung und den Lehren der HLT-Kirchenführer, beginnend mit Joseph Smith.

Wesleyanischer Protestantismus

Auffallend ist, dass die Theose im wesleyanischen Protestantismus manchmal die Lehre von der vollständigen Heiligung impliziert, die zusammenfassend lehrt, dass es das prinzipiell erreichbare Ziel des Christen ist, ohne jede (freiwillige) Sünde (christliche Vollkommenheit) zu leben. Wesleyanische Theologen entdecken den Einfluss auf Wesley von den östlichen Vätern, die das Drama der Erlösung sahen, das zur Vergöttlichung (Apotheose) des Menschen führte, damit die Vollkommenheit, die ursprünglich Teil der menschlichen Natur in der Schöpfung war, aber durch den Fall verzerrt wurde, Gemeinschaft bringen könnte mit dem Göttlichen.

In Kunst

In der Kunst ist die Sache praktisch: Die Erhebung einer Figur auf die göttliche Ebene bringt gewisse Konventionen mit sich. So existiert das Apotheose-Genre in der christlichen Kunst wie in anderer Kunst. Die Merkmale des Genres der Apotheose können in Themen gesehen werden, die die Göttlichkeit Christi betonen ( Verklärung , Himmelfahrt , Christus Pantokrator ) und die heilige Personen "in Herrlichkeit" darstellen, dh in ihrer Rolle als "Gott offenbart" (Himmelfahrt, Himmelfahrt usw.). .).

Apotheose französischer Soldaten, die in den Napoleonischen Kriegen gefallen sind, Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson , Anfang des 19. Jahrhunderts.
Apotheose von George Washington
Alphonse Mucha ‚s Der Slawe Epischer Zyklus Nr 20: Die Apotheose der Slavs, Slavs für die Menschheit (1926)
Apotheose von Danzig von Isaak van den Blocke .

Spätere Künstler verwendeten das Konzept für Motive, die von echtem Respekt vor dem Verstorbenen ( Constantino Brumidis Fresko The Apotheosis of Washington auf der Kuppel des United States Capitol Building in Washington, DC ) bis hin zu künstlerischen Kommentaren ( Salvador Dalís oder Ingres 's The Apotheosis of Homer ), bis hin zu gespielten heroischen und burlesken Apotheosen für komödiantische Wirkung.

Viele moderne Führer haben die künstlerische Bildsprache, wenn nicht sogar die Theologie der Apotheose, ausgenutzt. Beispiele sind Rubens ' Darstellungen von James I. von England im Banqueting House (ein Ausdruck des göttlichen Rechts der Könige ) oder Heinrich IV. von Frankreich oder Appianis Apotheose von Napoleon . Die von CH Niehaus entworfene Apotheose von St. Louis ( Louis IX von Frankreich ) wurde zu einem Symbol für St. Louis MO. Der Begriff wird im übertragenen Sinne verwendet, um sich auf die Erhebung eines toten Führers (oft eines, der ermordet und / oder gemartert wurde) zu einer Art übermenschlicher charismatischer Figur und einer effektiven Auslöschung aller Fehler und Kontroversen, die mit seinem Namen verbunden waren, zu beziehen im Leben – zum Beispiel Abraham Lincoln in den USA , Lenin in der UdSSR , Yitzchak Rabin in Israel oder Kim Jong-il in Nordkorea .

In Musik

Apotheose in der Musik bezieht sich auf das Erscheinen eines Themas in großer oder erhabener Form. Es stellt das musikalische Äquivalent des Genres Apotheose in der bildenden Kunst dar, insbesondere dort, wo das Thema in irgendeiner Weise mit historischen Personen oder dramatischen Charakteren verbunden ist. Als Krönung eines großformatigen Werkes fungiert die Apotheose als Peroration in Analogie zur Rhetorik .

Apotheose-Momente sind in der Musik reichlich vorhanden, und das Wort selbst kommt in einigen Fällen vor. François Couperin schrieb zwei Apotheosen, eine für Arcangelo Corelli ( Le Parnasse, ou L'Apothéose de Corelli ) und eine für Jean Baptiste Lully ( L'Apothéose de Lully ). Hector Berlioz verwendete "Apotheose" als Titel des letzten Satzes seiner Grande symphonie funèbre et triomphale , einem Werk, das 1846 zur Einweihung eines Denkmals für die französischen Kriegstoten komponiert wurde. Zwei Ballette von Pjotr ​​Iljitsch Tschaikowsky , Dornröschen und Nussknacker , enthalten Apotheosen als Finale; dasselbe gilt für Ludwig Minkus ' La Bayadère . Igor Strawinsky komponierte zwei Ballette, Apollo und Orpheus , die beide Episoden mit dem Titel "Apotheose" enthalten. Das abschließende Tableau von Maurice Ravel ‚s Ma mère l'Oye wird auch als "Apotheose" getitelt . Der tschechische Komponist Karel Husa , der 1970 über die Verbreitung von Waffen und die Umweltzerstörung besorgt war, nannte seine musikalische Antwort Apotheosis for This Earth . Aram Khachaturian hat einen Ausschnitt seines Balletts Spartacus mit „Sunrise and Apotheosis“ betitelt . Richard Wagner , die sich auf den lebendigen Rhythmen , die durchdringen Ludwig van Beethoven ‚s Symphony No. 7 , nannte es die‚Apotheose des Tanzes‘. Alexander Glasunows Ballett Die Jahreszeiten , Op.67 hat als Schlusssatz: - Herbst: Szene und Apotheose.

Das Musiktheater neigt dazu, häufig Apotheose zu verwenden, obwohl dies leicht mit motivischen (Erzählungen) verwechselt werden kann . Ein Metabeispiel dafür ist The Guy Who Didn't Like Musicals , wo das Musiktheater selbst durch die Charaktere innerhalb des Stücks vergöttert wird, mit Ausnahme des Titelcharakters.

In Poesie

Samuel Menashe (1925–2011) schrieb ein Gedicht mit dem Titel Apotheosis, ebenso wie Barbara Kingsolver . Emily Dickinson (1830–1886) schrieb Love, Poem 18: Apotheosis. Die Dichter Dejan Stojanovic ‚s Tanzen of Sounds enthält die Zeile,‚Art Apotheose ist.‘ Paul Laurence Dunbar schrieb ein Gedicht mit dem Titel Love's Apotheosis. Samuel Taylor Coleridge schrieb 1787 ein Gedicht mit dem Titel "The Apotheosis or the Snow-Drop".

In der Wissenschaft

In einem Aufsatz mit dem Titel The Limitless Macht der Wissenschaft , Peter Atkins beschrieben Wissenschaft als Apotheose, Schreiben:

Die Wissenschaft respektiert vor allem die Macht des menschlichen Intellekts. Wissenschaft ist die Apotheose des Intellekts und die Vollendung der Renaissance. Die Wissenschaft respektiert das Potenzial der Menschheit tiefer als die Religion es jemals kann.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Boak, Arthur ER "Die theoretische Grundlage der Vergöttlichung von Herrschern in der Antike", in: Classical Journal vol. 11, 1916, S. 293–297.
  • Bömer, Franz. "Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom", Leipzig 1943.
  • Burkert, Walter. „ Cäsar und Romulus-Quirinus “, in: Historia vol. 11, 1962, S. 356–376.
  • Engels, David. " Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige", in: Gymnasium Bd. 114, 2007, S. 103–130.
  • Garnett, Richard ; Mackintosh, Robert (1911). "Apotheose"  . In Chisholm, Hugh (Hrsg.). Encyclopædia Britannica . 2 (11. Aufl.). Cambridge University Press. S. 206–207.
  • Kalakaua, David. "Die Apotheose von Pele: Die Abenteuer der Göttin mit Kamapuaa" in The Legends and Myths of Hawaii
  • König, Stephan. „ Der dunkle Turm: Der Revolverheld
  • Liou-Gille, Bernadette. "Divinisation des morts dans la Rome ancienne", in: Revue Belge de Philologie vol. 71, 1993, S. 107–115.
  • Richard, Jean-Claude. "Énée, Romulus, César et les funérailles impériales", in: Mélanges de l'École française de Rome vol. 78, 1966, S. 67–78.
  • Subin, Anna Della. Zufällige Götter: Über Männer, die unwissentlich göttlich wurden , Granta (voraussichtlich Januar 2022)

Externe Links