Arianismus - Arianism

Arianismus ist eine christologische Lehre, die zuerst Arius ( ca.  256–336 n . Chr. ), einem christlichen Presbyter in Alexandria, Ägypten, zugeschrieben wird . Die arianische Theologie behauptet, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist , der von Gott dem Vater gezeugt wurde, mit dem Unterschied, dass der Sohn Gottes nicht immer existierte, sondern innerhalb der Zeit von Gott dem Vater gezeugt wurde, daher war Jesus nicht mit Gott gleich ewig der Vater. Der Arianismus behauptet, dass der Sohn vom Vater verschieden ist und ihm daher untergeordnet ist. Der Begriff Arian leitet sich vom Namen Arius ab; es war nicht das, was sich die Anhänger der Lehren des Arius nannten, sondern eher ein von Außenstehenden verwendeter Begriff . Die Lehren von Arius und seine Anhänger standen im Gegensatz zu den theologischen Lehren der homoousianischen Christen, die das Wesen der Dreieinigkeit und das Wesen Christi betrafen .

Es gab eine Kontroverse zwischen zwei Interpretationen der Göttlichkeit Jesu ( Homoousianismus und Arianismus), die auf der theologischen Orthodoxie der Zeit beruhten, eine trinitarische und die andere ebenfalls eine Ableitung der trinitarischen Orthodoxie, und beide versuchten, ihre jeweiligen theologischen Dilemmata zu lösen. Der Homoousianismus wurde von den ersten beiden ökumenischen Konzilien formell bekräftigt ; seitdem wurde der Arianismus immer als "die Häresie oder Sekte des Arius" verurteilt. Als solche betrachten alle Mainstream-Zweige des Christentums den Arianismus heute als heterodox und ketzerisch . Die trinitarischen ( homöusischen ) Lehren wurden vom Patriarchen Athanasius von Alexandria energisch hochgehalten , der darauf bestand, dass Jesus (Gott der Sohn) "dem Wesen nach gleich" oder "dem Wesen nach gleich" mit Gott dem Vater sei. Arius sagte: "Wenn der Vater den Sohn zeugte, dann hatte der Gezeugte einen Anfang im Dasein, und daraus folgt, dass es eine Zeit gab, in der der Sohn nicht war." Das ökumenische Erste Konzil von Nicäa von 325, das von Kaiser Konstantin einberufen wurde, um die Einheit der Kirche zu gewährleisten, erklärte den Arianismus zur Ketzerei. Laut Everett Ferguson "hatte die große Mehrheit der Christen keine klaren Ansichten über das Wesen der Dreieinigkeit und sie verstanden nicht, was bei den damit verbundenen Problemen auf dem Spiel stand."

Arianismus ist auch auf andere beziehen nontrinitarian theologische Systeme des 4. Jahrhunderts, die betrachtete Jesus Christus -die Sohn Gottes, der Logos -wie entweder eine gezeugt Kreatur aus einem ähnlichen oder anderen Substanz zu derjenigen des Vaters, aber nicht identisch sind ( als Homoiousian und Anomoeanism ) oder als weder ungeschaffen noch geschaffen in dem Sinne, dass andere Wesen geschaffen werden (wie im Semi-Arianismus ).

Herkunft

Die Kontroverse über den Arianismus entstand im späten 3. Jahrhundert und dauerte den größten Teil des 4. Jahrhunderts an. Daran waren die meisten Kirchenmitglieder beteiligt – von einfachen Gläubigen, Priestern und Mönchen bis hin zu Bischöfen, Kaisern und Mitgliedern der römischen Kaiserfamilie. Zwei römische Kaiser, Constantius II. und Valens , wurden Arianer oder Semiarier , ebenso wie prominente gotische , vandalische und langobardische Kriegsherren sowohl vor als auch nach dem Fall des Weströmischen Reiches . Eine so tiefe Kontroverse innerhalb der frühen Kirche während dieser Periode ihrer Entwicklung hätte ohne bedeutende historische Einflüsse, die eine Grundlage für die arianischen Lehren bildeten, nicht zustande kommen können.

Vorgestelltes Porträt von Arius; Detail einer kretischen Schule- Ikone , c. 1591, Darstellung des Ersten Konzils von Nicäa .

Arius war ein Schüler von Lucian von Antiochia an Lucians privater Akademie in Antiochia gewesen und erbte von ihm eine modifizierte Form der Lehren des Paulus von Samosata . Arius lehrte, dass Gott der Vater und der Sohn Gottes nicht immer ewig zusammen existierten.

Verurteilung durch das Konzil von Nicäa

Kaiser Konstantin der Große berief das Erste Konzil von Nicäa ein , das die dogmatischen Grundlagen der christlichen Religion festlegte; diese Definitionen dienten dazu, die von den Arianern gestellten Fragen zu widerlegen. Alle anwesenden Bischöfe stimmten in den wesentlichen theologischen Punkten der Proto-Orthodoxie überein , da zu dieser Zeit alle anderen Formen des Christentums „zu dieser Zeit bereits verdrängt, unterdrückt, reformiert oder zerstört worden waren“. Obwohl die Proto-Orthodoxen die bisherigen Auseinandersetzungen gewannen, wurden sie aufgrund der genaueren Definition von Orthodoxie mit ihren eigenen Waffen besiegt und schließlich zu Ketzern erklärt, nicht weil sie gegen theologisch korrekte Ideen gekämpft hätten, sondern weil ihre Positionen fehlten die Genauigkeit und Verfeinerung, die durch die Verschmelzung mehrerer widersprüchlicher Thesen erforderlich war, die gleichzeitig von späteren orthodoxen Theologen akzeptiert wurden. Deshalb ist die Trinität nach Bart Ehrman eine "paradoxe Affirmation".

Von den etwa dreihundert Bischöfen, die am Konzil von Nicäa teilnahmen , unterzeichneten zwei Bischöfe das Nicäische Glaubensbekenntnis , das den Arianismus verurteilte, nicht. Konstantin der Große ordnete auch eine Todesstrafe für diejenigen an, die sich weigerten, die arianischen Schriften herauszugeben:

Außerdem sollte, wenn eine von Arius verfasste Schrift gefunden wird, sie den Flammen übergeben werden, damit nicht nur die Bosheit seiner Lehre ausgelöscht wird, sondern auch nichts übrig bleibt, um irgendjemanden an ihn zu erinnern. Und ich erteile hiermit eine öffentliche Anordnung, dass, wenn jemand entdeckt werden sollte, dass er eine von Arius verfasste Schrift versteckt und sie nicht sofort vorgebracht und durch Feuer vernichtet hat, seine Strafe die Todesstrafe ist. Sobald er bei dieser Straftat entdeckt wird, wird er zur Todesstrafe verurteilt. ...

—  Edikt von Kaiser Konstantin gegen die Arianer

Zehn Jahre nach dem Konzil von Nizäa, Konstantin der Große , der selbst später von der arianischen Bischof getauft Eusebius von Nikomedia in 337 AD, eine weitere Versammlung der Kirchenführer auf regionaler einberufenen Synode von Tyros in 335 ( in Anwesenheit von 310 Bischöfe), verschiedene Anklagen, die von seinen Kritikern gegen Athanasius erhoben wurden, wie "Mord, illegale Besteuerung, Zauberei und Verrat", nach seiner Weigerung, Arius wieder in die Gemeinschaft aufzunehmen. Athanasius wurde nach seiner Verurteilung in Tyrus wegen Verschwörung nach Trier (im modernen Deutschland ) verbannt , und Arius wurde effektiv entlastet. Athanasius kehrte schließlich 346 nach dem Tod von Arius und Konstantin nach Alexandria zurück. Obwohl sich der Arianismus verbreitet hatte, führten Athanasius und andere nizäische christliche Kirchenführer einen Kreuzzug gegen die arianische Theologie, und Arius wurde auf dem ökumenischen Ersten Konzil von Konstantinopel von 381 (an dem 150 Bischöfe teilnahmen) erneut als Ketzer verteufelt und verurteilt . Die römischen Kaiser Constantius II (337-361) und Valens (364-378) waren Arianer oder Semi-Arianer , als der erste war König von Italien , Odoaker (433? -493) und die Langobarden waren auch Arianer oder Semi-Arianer bis ins 7. Jahrhundert. Das westgotische Spanien war bis 589 arianisch. Viele Goten nahmen nach ihrer Bekehrung zum Christentum den arianischen Glauben an. Die Vandalen verbreiteten aktiv den Arianismus in Nordafrika.

Überzeugungen

Die Rekonstruktion dessen, was Arius tatsächlich gelehrt hat und warum, ist eine gewaltige Aufgabe, sowohl weil wenig von seinem eigenen Werk überliefert ist als in Zitaten, die von seinen Gegnern zu polemischen Zwecken ausgewählt wurden, und auch weil keine Gewissheit darüber besteht, welche theologischen und philosophischen Traditionen sein Denken geprägt haben.

Der Arianismus lehrte, dass der Logos ein göttliches Wesen war, das von Gott dem Vater vor der Erschaffung der Welt gezeugt wurde, ihn zu einem Medium gemacht hat, durch das alles andere geschaffen wurde, und dass der Sohn Gottes Gott dem Vater untergeordnet ist. Ein Vers aus den Sprüchen wurde ebenfalls verwendet: "Der Herr hat mich am Anfang seines Werkes erschaffen." Daher war der Sohn vielmehr das allererste und vollkommenste Geschöpf Gottes, und er wurde nur durch die Erlaubnis und Macht des Vaters zu „Gott“.

Arianer glauben nicht an die traditionelle Trinitätslehre . Der Brief von Arian Auxentius über den arianischen Missionar Ulfilas gibt ein Bild des arianischen Glaubens. Arian Ulfilas , der von Arian Eusebius von Nikomedia zum Bischof geweiht wurde und zu seinem Volk zurückkehrte, um als Missionar zu arbeiten, glaubte: Gott, der Vater, ("ungezeugter" Gott; Allmächtiger Gott), der immer existiert und der einzig wahre Gott ist. Der Sohn Gottes, Jesus Christus, ("einziggezeugter Gott"), Mächtiger Gott; gezeugt, bevor die Zeit begann, und wer Herr/Meister ist. Der Heilige Geist (die erleuchtende und heiligende Kraft, die weder Gott der Vater noch Herr/Meister ist. 1 Korinther 8:5-6 wurde als Beweistext zitiert :

In der Tat, auch wenn es im Himmel oder auf Erden sogenannte Götter geben mag – wie es tatsächlich viele Götter und viele Herren/Meister gibt – gibt es doch für uns einen Gott (Gk. theos – θεός), den Vater, von dem sind alle Dinge und für die wir existieren, und ein Herr/Meister ( kyrios – κύριος), Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und durch den wir existieren.

Das Glaubensbekenntnis des Arian Ulfilas (ca. 311–383), das einen von Auxentius verfassten Lobpreisbrief abschließt, unterscheidet Gott den Vater („ungezeugt“), den einzig wahren Gott, vom Sohn Gottes („einziggezeugt“) , wer ist Herr/Meister; und der Heilige Geist, die erleuchtende und heiligende Kraft, die weder Gott der Vater noch Herr/Meister ist:

Ich, Ulfila, Bischof und Beichtvater, habe immer daran geglaubt, und in diesem einzig wahren Glauben gehe ich zu meinem Herrn; Ich glaube an nur einen Gott, den Vater, den ungezeugten und unsichtbaren, und an seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn/Meister und Gott, den Schöpfer und Schöpfer aller Schöpfung, der keinen anderen wie ihn hat. Daher gibt es einen Gott von allen, der auch Gott unseres Gottes ist; und in einem Heiligen Geist, der erleuchtenden und heiligenden Kraft, wie Christus nach seiner Auferstehung zu seinen Aposteln sagte: „Und siehe, ich sende die Verheißung meines Vaters auf euch; Kraft aus der Höhe" und wiederum "Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist über euch kommt"; Weder Gott noch Herr/Meister, sondern der treue Diener Christi; nicht gleich, sondern dem Sohn in allem unterworfen und gehorsam. Und ich glaube, dass der Sohn Gott dem Vater in allem untertan und gehorsam ist.

—  Heather & Matthews 1991 , S. 143

Ein Brief von Arius (ca. 250–336) an den Arianer Eusebius von Nikomedia (gestorben 341) beschreibt kurz und bündig die Grundüberzeugungen der Arianer:

Einige von ihnen sagen, dass der Sohn ein Aufstoßen ist, andere, dass er ein Produkt ist, andere, dass er auch ungezeugt ist. Das sind Gottlosigkeiten, auf die wir nicht hören können, obwohl uns die Ketzer mit tausend Toten drohen. Aber wir sagen und glauben und haben gelehrt und lehren, dass der Sohn nicht ungezeugt ist, noch in irgendeiner Weise ein Teil des Ungezeugten; und dass er seinen Lebensunterhalt von keiner Sache ableitet; aber dass er durch seinen eigenen Willen und Ratschluss vor der Zeit und vor Ewigkeiten so vollkommen wie Gott bestanden hat, einzig gezeugt und unveränderlich, und dass er, bevor er gezeugt oder geschaffen oder beabsichtigt oder gegründet wurde, nicht war. Denn er war nicht ungezeugt. Wir werden verfolgt, weil wir sagen, dass der Sohn einen Anfang hat, Gott aber ohne Anfang ist.

—  Theodoret: Arius' Brief an Eusebius von Nikomedia, übersetzt in Peters' Heresy and Authority in Medieval Europe , p. 41

Im Wesentlichen ging es bei dem Streit zwischen Trinitarismus und Arianismus um:

  • Hat der Sohn immer ewig beim Vater existiert oder wurde der Sohn zu einer bestimmten Zeit in der Vergangenheit gezeugt?
  • Ist der Sohn dem Vater gleich oder dem Vater untergeordnet?
  • für Konstantin war es ein kleiner theologischer Punkt, der der Einigung des Reiches im Wege stand, aber für die Theologen war er von großer Bedeutung; für sie war es eine Frage des Heils.

Für die Theologen des 19. Streit, sowohl Arius als auch Athanasius leiden sehr für ihre eigenen Ansichten. Arius war der Vater des Homoiousianismus und Alexander der Vater des Homoousianismus , der von Athanasius verfochten wurde. Für diese Theologen war klar, dass Arius, Alexander und Athanasius weit von einer wahren Trinitätslehre entfernt waren, die sich historisch gesehen später entwickelte.

Berndt und Steinacher stellen ganz klar fest, dass der Glaube des Arius für eine große Anzahl orthodoxer Geistlicher akzeptabel war ("nicht besonders ungewöhnlich"); Dies ist der Grund, warum sich ein so großer Konflikt innerhalb der Kirche entwickeln konnte, da die Theologie des Arius breite Sympathie genoss (oder zumindest nicht als übermäßig umstritten galt) und nicht einfach als individuelle Häresie abgetan werden konnte.

homoischer Arianismus

Der Arianismus hatte mehrere verschiedene Varianten, darunter den Eunomianismus und den homoischen Arianismus . Der homoische Arianismus wird mit Akakius und Eudoxius in Verbindung gebracht . Der homoianische Arianismus vermied die Verwendung des Wortes ousia , um die Beziehung des Vaters zum Sohn zu beschreiben, und beschrieb diese als „gleich“ zueinander. Hanson listet zwölf Glaubensbekenntnisse auf, die den homoischen Glauben widerspiegeln:

  1. Das zweite sirmische Glaubensbekenntnis von 357
  2. Das Glaubensbekenntnis von Nizza (Konstantinopel) 360
  3. Das Glaubensbekenntnis von Akakius in Seleucia, 359
  4. Die Glaubensregel von Ulfilas
  5. Das Glaubensbekenntnis von Ulfilas auf seinem Sterbebett, 383
  6. Das Eudoxius zugeschriebene Glaubensbekenntnis
  7. Das Glaubensbekenntnis des Auxentius von Mailand , 364
  8. Das Glaubensbekenntnis des Germinius im Briefwechsel mit Ursacius von Singidunum und Valens von Mursa
  9. Die Glaubensregel des Palladius
  10. Drei in Fragmenten gefundene Glaubensbekenntnisse, die den Sohn dem Vater unterordnen

Kämpfe mit der Orthodoxie

Erstes Konzil von Nicäa

Konstantin brennt arianische Bücher, Illustration aus einem Kompendium des kanonischen Rechts , c . 825.

Im Jahr 321 wurde Arius von einer Synode in Alexandria verurteilt, weil er eine heterodoxe Sichtweise der Beziehung Jesu zu Gott dem Vater lehrte. Da Arius und seine Anhänger großen Einfluss auf die Schulen Alexandrias hatten – Gegenstücke zu modernen Universitäten oder Seminaren – verbreiteten sich ihre theologischen Ansichten vor allem im östlichen Mittelmeerraum.

Um 325 war die Kontroverse so bedeutend geworden, dass Kaiser Konstantin eine Versammlung von Bischöfen einberufen hatte, das Erste Konzil von Nicäa , das die Doktrin des Arius verurteilte und das ursprüngliche Nicäische Glaubensbekenntnis von 325 formulierte . Der zentrale Begriff des nizäischen Glaubensbekenntnisses, der verwendet wird, um die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn zu beschreiben, ist Homoousios ( altgriechisch : ὁμοούσιος ) oder substanziell , was "von derselben Substanz" oder "von einem Wesen" bedeutet (das Athanasische Glaubensbekenntnis ist seltener .) verwendet, ist aber eine offener anti-arianische Aussage zur Dreifaltigkeit).

Im Mittelpunkt des Konzils von Nicäa stand das Wesen des Gottessohnes und seine genaue Beziehung zu Gott dem Vater (siehe Paulus von Samosata und die Synoden von Antiochia ). Arius lehrte, dass Jesus Christus göttlich/heilig war und zur Errettung der Menschheit auf die Erde gesandt wurde, dass Jesus Christus jedoch Gott dem Vater (unendlicher, ursprünglicher Ursprung) nicht ebenbürtig war und dass Gott der Vater und der Sohn Gottes es nicht waren gleich dem Heiligen Geist. Im Arianismus war Christus stattdessen nicht wesensgleich mit Gott dem Vater, da sowohl der Vater als auch der Sohn unter Arius aus „ gleichem “ Wesen oder Wesen (siehe homoiousia ), aber nicht aus demselben Wesen oder Wesen (siehe homoousia ) bestanden.

Aus arianischer Sicht ist Gott der Vater eine Gottheit und ist göttlich, und der Sohn Gottes ist keine Gottheit, sondern göttlich (ich, der Herr, bin allein die Gottheit .) Gott der Vater hat Jesus zur Erlösung der Menschheit auf die Erde gesandt. Ousia ist im östlichen Christentum Essenz oder Sein und ist der Aspekt Gottes, der für die Menschheit und die menschliche Wahrnehmung völlig unverständlich ist. Es ist alles, was für sich selbst besteht und nicht in einem anderen ist, Gott der Vater und Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist sind alle ungeschaffen.

Nach der Lehre des Arius war der präexistente Logos und damit der fleischgewordene Jesus Christus ein gezeugtes Wesen; nur der Sohn wurde vor Zeitaltern direkt von Gott dem Vater gezeugt, war aber von einer anderen, wenn auch ähnlichen Essenz oder Substanz vom Schöpfer. Seine Gegner argumentierten, dass dies Jesus weniger als Gott machen würde und dass dies ketzerisch sei. Ein Großteil der Unterscheidung zwischen den verschiedenen Fraktionen lag in der Formulierung, die Christus im Neuen Testament ausdrückte, um die Unterwerfung unter Gott den Vater auszudrücken. Der theologische Begriff für diese Unterwerfung ist Kenosis . Dieses ökumenische Konzil hat erklärt, dass Jesus Christus der wahre Gott ist, der ewig und wesensgleich (dh von derselben Substanz) mit Gott dem Vater ist.

Es wird angenommen, dass Konstantin diejenigen ins Exil geschickt hat, die sich weigerten, das Glaubensbekenntnis von Nizäa anzunehmen – Arius selbst, der Diakon Euzoios und die libyschen Bischöfe Theonas von Marmarica und Secundus von Ptolemais – und auch die Bischöfe, die das Glaubensbekenntnis unterzeichneten, sich aber weigerten, sich der Verurteilung von Arius anzuschließen , Eusebius von Nicomedia und Theognis von Nicäa . Der Kaiser befahl auch, alle Exemplare der Thalia , des Buches, in dem Arius seine Lehren ausgedrückt hatte, zu verbrennen . Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass sein Sohn und letztendlicher Nachfolger Constantius II. , der ein halbarianischer Christ war, verbannt wurde.

Obwohl er sich dafür einsetzte, was die Große Kirche in Nicäa definiert hatte, war Konstantin auch darauf bedacht, die Situation zu beruhigen und wurde schließlich nachsichtiger gegenüber den Verurteilten und Verbannten des Konzils. Zuerst erlaubte er Eusebius von Nikomedia, der ein Schützling seiner Schwester war, und Theognis zurückzukehren, nachdem sie ein mehrdeutiges Glaubensbekenntnis unterzeichnet hatten. Die beiden und andere Freunde von Arius arbeiteten für Arius' Rehabilitation.

Auf der Ersten Synode von Tyrus im Jahr 335 n. Chr. erhoben sie Anschuldigungen gegen Athanasius , den heutigen Bischof von Alexandria, den Hauptgegner von Arius. Danach ließ Konstantin Athanasius verbannen, da er ihn für ein Hindernis der Versöhnung hielt. Im selben Jahr nahm die Synode von Jerusalem unter der Leitung von Konstantin Arius im Jahr 336 wieder zur Kommunion auf. Arius starb auf dem Weg zu diesem Ereignis in Konstantinopel. Einige Gelehrte vermuten, dass Arius von seinen Gegnern vergiftet wurde. Eusebius und Theognis blieben in der Gunst des Kaisers, und als Konstantin, der einen Großteil seines Erwachsenenlebens Katechumene gewesen war , die Taufe auf seinem Sterbebett annahm , war es von Eusebius von Nikomedia.

Nachwirkungen von Nicäa

Nachdem es den orthodoxen Trinitariern gelungen war, den Arianismus zu besiegen, zensierten sie alle Anzeichen, die die wahrgenommene Häresie hinterließ. Aus diesem Mosaik in der Basilika Sant'Apollinare Nuovo in Ravenna wurden Bilder des arianischen Königs Theoderich und seines Hofes entfernt. Auf einigen Säulen bleiben ihre Hände.

Das Erste Konzil von Nicäa beendete die Kontroverse nicht, da viele Bischöfe der östlichen Provinzen den homoousios , den zentralen Begriff des Nicäischen Glaubensbekenntnisses, bestritten, wie er von Paulus von Samosata verwendet wurde , der eine monarchistische Christologie befürwortet hatte . Sowohl der Mann als auch seine Lehre, einschließlich des Begriffs homoousios , waren 269 von den Synoden von Antiochia verurteilt worden. Daher nahm nach Konstantins Tod im Jahr 337 der offene Streit wieder auf. Konstantins Sohn Constantius II. , der Kaiser des östlichen Teils des Römischen Reiches geworden war , ermutigte die Arianer tatsächlich und machte sich daran, das nicänische Glaubensbekenntnis umzukehren. Sein Berater in diesen Angelegenheiten war Eusebius von Nikomedia, der bereits beim Konzil von Nicäa das Oberhaupt der arianischen Partei gewesen war und auch Bischof von Konstantinopel wurde.

Constantius nutzte seine Macht, um Bischöfe, die dem Nicäischen Glaubensbekenntnis anhängten, ins Exil zu treiben, insbesondere den Heiligen Athanasius von Alexandria , der nach Rom floh. 355 wurde Constantius der einzige römische Kaiser und dehnte seine pro-arianische Politik auf die westlichen Provinzen aus, wobei er häufig Gewalt einsetzte, um sein Glaubensbekenntnis durchzusetzen, sogar Papst Liberius verbannte und Gegenpapst Felix II . installierte .

Das Dritte Konzil von Sirmium 357 war der Höhepunkt des Arianismus. Das Siebte arianische Bekenntnis (Zweites Sirmium-Bekenntnis) behauptete, dass sowohl homoousios (von einer Substanz) als auch homoiousios (von ähnlicher Substanz) unbiblisch seien und dass der Vater größer ist als der Sohn. (Dieses Geständnis wurde später als die Blasphemie von Sirmium bekannt.)

Da aber viele Menschen durch Fragen beunruhigt sind, was im Lateinischen substantia , im Griechischen aber ousia heißt , d. von alledem sollte überhaupt keine Erwähnung und keine Darlegung in der Kirche sein, aus diesem Grund und aus der Erwägung, dass in der göttlichen Schrift nichts über sie geschrieben steht und dass sie über dem Wissen der Menschen und über dem Verständnis der Menschen stehen ;

Während die Debatten um eine neue Formel tobten, entwickelten sich drei Lager unter den Gegnern des Nizänischen Glaubensbekenntnisses. Die erste Gruppe wandte sich hauptsächlich gegen die nicänische Terminologie und zog den Begriff homoiousios (in der Substanz gleich) dem nicänischen homoousios vor , während sie Arius und seine Lehre ablehnten und die Gleichheit und Ko-Ewigkeit der Personen der Trinität akzeptierten. Aufgrund dieser zentristischen Position und trotz ihrer Ablehnung von Arius wurden sie von ihren Gegnern "Halbarier" genannt. Auch die zweite Gruppe vermied es, den Namen Arius zu nennen, folgte aber weitgehend den Lehren des Arius und beschrieb in einer anderen versuchten Kompromissformulierung den Sohn als gleich ( homios ) dem Vater. Eine dritte Gruppe rief Arius explizit auf und bezeichnete den Sohn als ungleich ( anhomoios ) dem Vater. Constantius schwankte in seiner Unterstützung zwischen der ersten und der zweiten Partei, während er die dritte hart verfolgte.

Epiphanius von Salamis bezeichnete die Partei des Basilius von Ankyra 358 als „ Semi-Arianismus “. Dies wird von Kelly als unfair angesehen, der feststellt, dass einige Mitglieder der Gruppe von Anfang an praktisch orthodox waren, aber das Adjektiv homoousios nicht mochten, während andere sich in diese Richtung bewegt hatten, nachdem die durch und durch Arianer an die Öffentlichkeit gekommen waren.

Die Debatten zwischen diesen Gruppen führten zu zahlreichen Synoden, darunter das Konzil von Serdica 343, das Vierte Konzil von Sirmium 358 und das Doppelkonzil von Rimini und Seleucia 359 sowie nicht weniger als vierzehn weitere Glaubensformeln zwischen 340 und 360, Der heidnische Beobachter Ammianus Marcellinus kommentierte sarkastisch: "Die Straßen waren mit galoppierenden Bischöfen bedeckt." Keiner dieser Versuche war für die Verteidiger der nizäischen Orthodoxie akzeptabel; In einem Schreiben über die letzteren Konzilien bemerkte der heilige Hieronymus , dass die Welt "mit einem Stöhnen erwachte, um sich als Arianer zu finden."

Nach dem Tod von Constantius im Jahr 361 erklärte sein Nachfolger Julian , ein Anhänger der heidnischen Götter Roms , dass er nicht länger versuchen würde, eine Kirchenfraktion einer anderen vorzuziehen, und erlaubte allen im Exil lebenden Bischöfen zurückzukehren; dies führte zu einer weiteren zunehmenden Meinungsverschiedenheit unter den nicänischen Christen. Der Kaiser Valens belebte jedoch die Politik des Constantius wieder und unterstützte die "Homoian"-Partei, indem er Bischöfe ins Exil schickte und oft Gewalt anwendete. Während dieser Verfolgung wurden viele Bischöfe an die anderen Enden des Römischen Reiches verbannt (zB der heilige Hilarius von Poitiers in die östlichen Provinzen). Diese Kontakte und die gemeinsame Not führten in der Folge zu einer Annäherung zwischen den westlichen Anhängern des Nicäischen Glaubensbekenntnisses und den Homoousios und den östlichen Semiariern.

Konzil von Konstantinopel

Erst während der Ko-Herrschaften von Gratian und Theodosius wurde der Arianismus unter der herrschenden Klasse und Elite des Oströmischen Reiches effektiv ausgelöscht. Valens starb 378 in der Schlacht von Adrianopel und wurde von Theodosius I. abgelöst , der sich an das nicänische Glaubensbekenntnis hielt. Dadurch konnte der Streit beigelegt werden. Theodosius' Frau St. Flacilla war maßgeblich an seiner Kampagne zur Beendigung des Arianismus beteiligt.

Zwei Tage nach seiner Ankunft in Konstantinopel, am 24. November 380, verwies Theodosius den homoiousianischen Bischof Demophilus von Konstantinopel und übergab die Kirchen dieser Stadt Gregor von Nazianz , dem Führer der eher kleinen nizäischen Gemeinde dort, was zu Aufständen führte. Theodosius war gerade von Bischof Acholius von Thessaloniki während einer schweren Krankheit getauft worden, wie es in der frühchristlichen Welt üblich war. Im Februar hatten er und Gratian ein Edikt veröffentlicht, wonach alle ihre Untertanen den Glauben der Bischöfe von Rom und Alexandria (dh den nizäischen Glauben) bekennen oder wegen Nichtbeachtung zur Bestrafung ausgeliefert werden sollten.

Obwohl sich ein Großteil der Kirchenhierarchie im Osten in den Jahrzehnten vor dem Beitritt von Theodosius gegen das Nicäische Glaubensbekenntnis ausgesprochen hatte, gelang es ihm, auf der Grundlage des Nicäischen Glaubensbekenntnisses Einheit zu erreichen. Im Jahr 381 versammelte sich auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel eine Gruppe von hauptsächlich östlichen Bischöfen und nahm das Nicäische Glaubensbekenntnis von 381 an , das in Bezug auf den Heiligen Geist ergänzt wurde , sowie einige andere Änderungen: siehe Vergleich der Nicäischen Glaubensbekenntnisse von 325 und 381 . Dies gilt allgemein als das Ende des Trinitätsstreits und des Arianismus unter den römischen, nichtgermanischen Völkern.

Unter mittelalterlichen germanischen Stämmen

Während der Blütezeit des Arianismus in Konstantinopel wurde der gotische Konvertit und arianische Bischof Ulfilas (später Gegenstand des oben zitierten Briefes des Auxentius) als Missionar zu den gotischen Stämmen über die Donau geschickt , eine Mission, die vom Kaiser aus politischen Gründen begünstigt wurde Constantius II . Die Homoier in den Donauprovinzen spielten eine große Rolle bei der Bekehrung der Goten zum Arianismus . Ulfilas' Bibelübersetzung in die gotische Sprache und sein anfänglicher Erfolg bei der Bekehrung der Goten zum Arianismus wurden durch spätere Ereignisse verstärkt; die Bekehrung der Goten führte zu einer weit verbreiteten Verbreitung des Arianismus auch unter anderen germanischen Stämmen ( Vandalen , Langobarden , Svevi und Burgunder ). Als die Germanen in die Provinzen des Weströmischen Reiches eindrangen und dort ihre eigenen Königreiche gründeten, waren die meisten von ihnen arianische Christen.

Seite aus dem Codex Argenteus , einer illuminierten Handschrift der gotischen Bibel aus dem 6.

Der Konflikt im 4. Jahrhundert hatte dazu geführt, dass arianische und nicänische Fraktionen um die Kontrolle über Westeuropa kämpften. Im Gegensatz dazu gab es unter den arianisch-deutschen Königreichen, die im zusammenbrechenden Weströmischen Reich im 5. Die germanischen Eliten waren Arianer, und die romanische Mehrheitsbevölkerung war Nizän.

Die arianischen germanischen Stämme waren im Allgemeinen tolerant gegenüber nizäischen Christen und anderen religiösen Minderheiten, einschließlich der Juden . Die Vandalen versuchten jedoch mehrere Jahrzehnte lang, ihren arianischen Glauben ihren nordafrikanischen nizäischen Untertanen aufzuzwingen, indem sie nizäische Geistliche ins Exil schickten, Klöster auflösten und starken Druck auf nicht konforme nizäische Christen ausübten.

Arische und chalcedonische Königreiche im Jahr 495

Das scheinbare Wiederaufleben des Arianismus nach Nicäa war eher eine anti-nicänische Reaktion, die von arianischen Sympathisanten ausgenutzt wurde, als eine pro-arianische Entwicklung. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts hatte es dem Trinitarismus seinen verbliebenen Boden abgetreten . In Westeuropa dominierte bei den Goten , Langobarden und Vandalen der Arianismus, der von Ulfilas , dem arianischen Missionar bei den Germanen, gelehrt worden war . Im 8. Jahrhundert hatte es aufgehört, der Mainstream-Glaube der Stämme zu sein, als die Stammesherrscher allmählich die nicänische Orthodoxie annahmen. Dieser Trend begann 496 mit Chlodwig I. von den Franken, dann Reccared I. von den Westgoten im Jahr 587 und Aripert I. von den Langobarden im Jahr 653.

Die Franken und Angelsachsen unterschieden sich von den anderen germanischen Völkern darin, dass sie als Heiden in das Weströmische Reich eintraten und zum chalcedonischen Christentum bekehrt wurden , angeführt von ihren Königen Clovis I. von den Franken und Æthelberht von Kent und anderen in Großbritannien ( siehe auch Christentum in Gallien und Christianisierung des angelsächsischen Englands ). Die übrigen Stämme – die Vandalen und die Ostgoten – konvertierten nicht als Volk und bewahrten auch keinen territorialen Zusammenhalt. Nachdem sie von den Armeen von Kaiser Justinian I. militärisch geschlagen worden waren, wurden die Überreste an die Ränder des Reiches zerstreut und gingen der Geschichte verloren. Der Vandalenkrieg von 533–534 zerstreute die besiegten Vandalen. Nach ihrer endgültigen Niederlage in der Schlacht von Mons Lactarius im Jahr 553 zogen die Ostgoten zurück in den Norden und ließen sich im Süden Österreichs (wieder) nieder.

Vom 5. bis 7. Jahrhundert

Ein Großteil Südosteuropas und Mitteleuropas, darunter viele der Goten bzw. Vandalen , hatten den Arianismus angenommen (die Westgoten konvertierten 376 durch ihren Bischof Wulfila zum arianischen Christentum ), was dazu führte, dass der Arianismus ein religiöser Faktor in verschiedenen Kriegen in der Römisches Reich. Im Westen überlebte der organisierte Arianismus in Nordafrika, in Hispanien und Teilen Italiens, bis er im 6. und 7. Jahrhundert endgültig unterdrückt wurde. Das westgotische Spanien konvertierte durch seinen König Reccared I. beim Dritten Konzil von Toledo 589 zum nizäischen Christentum. Grimoald, König der Langobarden (662–671), und sein junger Sohn und Nachfolger Garibald (671) waren die letzten arianischen Könige in Europa .

Vom 16. bis 19. Jahrhundert

Nach der protestantischen Reformation von 1517 dauerte es nicht lange, bis arianische und andere nichttrinitarische Ansichten wieder auftauchten. Die erste urkundliche Englisch antitrinitarian war John Assheton , der vor zu recant gezwungen war , Thomas Cranmer in 1548. Auf der täuferischen Rat von Venedig 1550, die frühen italienischen Anstifter der Radikalen Reformation auf die Ansichten von engagierten Michael Servet , der durch die lebendig verbrannt wurde Befehle von Johannes Calvin im Jahr 1553, und diese wurden von Giorgio Biandrata und anderen in Polen und Siebenbürgen verkündet .

Der antitrinitarische Flügel der polnischen Reformation trennte sich von der calvinistischen ecclesia maior , um die ecclesia minor oder polnische Brüder zu bilden . Diese wurden aufgrund ihrer Ablehnung der Dreieinigkeit allgemein als "Arier" bezeichnet, obwohl die Sozinianer , wie sie später genannt wurden, weiter als Arius auf die Position des Photinus gingen . Der Beiname "Arianer" wurde auch auf die frühen Unitarier wie John Biddle angewendet , obwohl sie in Leugnung der Präexistenz Christi wieder weitgehend Sozinianer waren, keine Arianer.

1683, als Anthony Ashley Cooper, 1. Earl of Shaftesbury , in Amsterdam im Sterben lag – durch seine ausgesprochene Opposition gegen König Karl II. ins Exil getrieben – sprach er mit dem Minister Robert Ferguson und bekannte sich zum Arianer.

Im 18. Jahrhundert ging der "dominante Trend" in Großbritannien , insbesondere im Latitudinarianismus , zum Arianismus, mit dem die Namen Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston und Isaac Newton in Verbindung gebracht werden. Um es mit dem Encyclopædia Britannica ‚s ‚In der heutigen Zeit einige: Artikel auf Arianismus Unitarier zu sein oder zu Attribut ihm ein göttliches Wesen identisch mit dem des Vaters sind praktisch Arianer, dass sie nicht bereit sind , entweder Christus zu einem bloßen Menschen zu reduzieren.‘

Eine ähnliche Ansicht vertraten die alten anti-nicänischen Pneumatomachi (griechisch: Πνευματομάχοι , „Atem“ oder „Geist“ und „Kämpfer“, die sich als „Kämpfer gegen den Geist“ zusammenschlossen), so genannt, weil sie sich der Vergöttlichung des nicänischen Heiligen widersetzten Geist. Obwohl die Überzeugungen der Pneumatomachi etwas an den Arianismus erinnerten, waren sie eine eigenständige Gruppe.

Heute

Die Lehren der ersten beiden ökumenischen Konzile – die den Arianismus gänzlich ablehnen – werden von der Katholischen Kirche , der Ost-Orthodoxen Kirche , den Orientalisch-Orthodoxen Kirchen , der Assyrischen Kirche des Ostens und den meisten Kirchen, die während der Reformation im 16. von ihm ( lutherisch , reformiert / presbyterianisch und anglikanisch ). Auch lehnen fast alle protestantischen Gruppen (wie Methodisten , Baptisten , Evangelikale und die meisten Pfingstler ) die mit dem Arianismus verbundenen Lehren vollständig ab. Zu den modernen Gruppen, die derzeit einige der Prinzipien des Arianismus zu übernehmen scheinen, gehören Unitarier und Zeugen Jehovas . Obwohl die Ursprünge ihres Glaubens nicht unbedingt den Lehren von Arius zugeschrieben werden, sind viele der Grundüberzeugungen der Unitarier und Zeugen Jehovas ihnen sehr ähnlich.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church) über das Wesen der Gottheit lehrt eine nichttrinitarische Theologie . Im ersten Glaubensartikel der Kirche heißt es: „Wir glauben an Gott, den ewigen Vater, und an seinen Sohn, Jesus Christus, und an den Heiligen Geist“, während der 130. Abschnitt der Lehre und Bündnisse erklärt: „Der Vater hat eine Körper aus Fleisch und Gebein, so greifbar wie der des Menschen; auch der Sohn; aber der Heilige Geist hat keinen Körper aus Fleisch und Gebein, sondern ist eine Persönlichkeit des Geistes. Wäre es nicht so, könnte der Heilige Geist nicht in uns wohnen.“

Ähnlichkeiten zwischen den Lehren der HLT und dem Arianismus wurden bereits 1846 festgestellt. Es gibt jedoch eine Reihe von Hauptunterschieden zwischen dem Arianismus und der Theologie der Heiligen der Letzten Tage, einschließlich der Gemeinsamkeit von Jesus Christus und dem Heiligen Geist mit dem Vater. Heilige der Letzten Tage leugnen jede Form der Schöpfung ex nihilo , während die Schöpfung ex nihilo und die erschaffene und minderwertige Natur Christi grundlegende Prämissen des Arianismus sind. Der Arianismus lehrt auch, dass die Existenz Christi vom Vater abhängig ist und dass er dem Vater ontologisch untergeordnet ist. Beide Prämissen werden von der Lehre der Heiligen der Letzten Tage abgelehnt. Umgekehrt lehrt die HLT-Kirche, dass Christus in Natur, Macht und Herrlichkeit dem Vater gleich ist, da er seinen Willen dem Vaters vollkommen untergeordnet hat. Der Vater wiederum hat seine Macht aufgrund seines eigenen vollkommenen Charakters und seiner Unterordnung unter ewige und ungeschaffene Prinzipien der Gerechtigkeit. Der Prophet Alma im Buch Mormon fasst dies zusammen, indem er sagt, dass, wenn Gott nicht vollkommen gerecht wäre, „Gott aufhören würde, Gott zu sein“. Somit wird die Unterordnung Christi unter den Willen des Vaters als Unterordnung unter dieselben ewigen und ungeschaffenen Prinzipien der Gerechtigkeit durch perfekte Nachahmung des Charakters und Beispiels des Vaters verstanden.

Die HLT-Kirche lehrt, dass diese Sicht der Gottheit die Lehre ist, die von Jesus Christus und anderen Propheten der Antike gelehrt wurde, und im weiteren Sinne auch von den Schriften, die heute als Bibel und Buch Mormon zusammengestellt sind . Daher akzeptiert die Lehre der Heiligen der Letzten Tage weder die nicänische Definition der Dreieinigkeit (dass die drei wesensgleich sind ) noch stimmt sie mit der athanasischen Aussage überein, dass Gott und Christus unverständlich sind. Im Gegensatz dazu lehrt die Kirche, dass die biblische Lehre selbstverständlich ist: "Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist (oder Heiliger Geist) ... sind drei physisch getrennte Wesen, aber in Liebe, Absicht und Willen völlig eins", wie im Abschiedsgebet Jesu, seiner Taufe durch Johannes , seiner Verklärung und dem Martyrium des Stephanus dargestellt .

Zeugen Jehovas

Jehovas Zeugen werden oft als "moderne Arianer" oder manchmal als " Semiarier " bezeichnet, normalerweise von ihren Gegnern , obwohl Jehovas Zeugen selbst diese Behauptungen bestritten haben. Obwohl es in Bezug auf die Lehre einige signifikante Ähnlichkeiten gibt, unterscheiden sich Jehovas Zeugen von Arianern dadurch, dass sie feststellen, dass der Sohn den Vater vollständig kennen kann (was Arius selbst leugnete) und dass sie dem Heiligen Geist die Persönlichkeit leugnen . Die ursprünglichen Arianer beteten auch im Allgemeinen direkt zu Jesus, während Jehovas Zeugen ausschließlich Jehova Gott (Gott den Vater) anbeten und beten .

Andere

Andere Gruppen, die sich dem Glauben an die Dreieinigkeit widersetzen, sind keine Arianer.

  • Die Iglesia ni Cristo sind „ biblische Unitarier “.
  • Andere biblische Unitarier wie die Christadelphianer und die Generalkonferenz der Church of God sind in ihrer Christologie eher sozinisch als arianisch.
  • Die Gospel Assemblies, eine Gruppe pfingstlerischer, nicht-konfessioneller Kirchen, die glauben, dass nur der Vater die inhärente Unsterblichkeit besitzt, der Sohn jedoch die Unsterblichkeit vom Vater erhalten hat und dass der Heilige Geist keine eigenständige Person mit ausgeprägter Intelligenz ist, sondern das Leben und die Gegenwart Gottes des Vaters und seines Sohnes. Die Gottheit besteht aus zwei verschiedenen Personen.
  • Es gibt auch verschiedene binitäre Kirchen, die glauben, dass Gott zwei Personen ist: der Vater und der Sohn, und dass der Heilige Geist keine Person ist. Dazu gehören die Church of God (7. Tag) und ihre verschiedenen Ableger. Ein Ableger insbesondere, Radio Church of God (gegründet von Herbert W. Armstrong und umbenannt in Worldwide Church of God ), war ursprünglich binitär, konvertierte aber nach Armstrongs Tod zum Trinitarismus. Diese Bekehrung veranlasste die Bildung vieler kleiner abtrünniger Kirchen, die den binitären Glauben beibehielten, wie die Restored Church of God , die United Church of God , die Philadelphia Church of God und die Living Church of God . Andere binitäre Kirchen umfassen die Kirche Jesu Christi (Bickertonite) , ein Ableger des Mormonismus , der glaubt, dass Gott zwei Persönlichkeiten ist, nicht zwei Personen. Binitäre Kirchen glauben im Allgemeinen, dass der Vater größer ist als der Sohn, eine Ansicht, die dem Arianismus etwas ähnelt.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

Externe Links