Armenisches Viertel - Armenian Quarter

Das Armenische Viertel, ohne das Gebiet, das Israel als Teil des jüdischen Viertels betrachtet. Das Patriarchat-Gelände (hellgrau) umfasst die Kathedrale von St. James (dunkelgrau).

Das Armenische Viertel ( Arabisch : حارة الأرمن , Harat al-Arman ; Hebräisch : הרובע הארמני ‎, Ha-Rova ha-Armeni ; Armenisch : Հայոց թաղ , Hayots t'agh ) ist eines der vier Viertel der ummauerten Altstadt von Jerusalem . Es befindet sich in der südwestlichen Ecke der Altstadt und kann durch das Zionstor und das Jaffator erreicht werden . Es nimmt eine Fläche von 0,126 km² (126 Dunam ) ein, was 14% der Gesamtfläche der Altstadt ausmacht. Im Jahr 2007 hatte es eine Bevölkerung von 2.424 (6,55% der Gesamtzahl der Altstadt). In beiden Kriterien ist es mit dem jüdischen Viertel vergleichbar . Das armenische Viertel ist vom christlichen Viertel durch die David-Straße (Suq el-Bazaar) und vom jüdischen Viertel durch die Habad-Straße (Suq el-Husur) getrennt.

Die armenische Präsenz in Jerusalem geht auf das 4. Jahrhundert n. Chr. zurück, als Armenien das Christentum als Nationalreligion annahm und sich armenische Mönche in Jerusalem niederließen. Daher gilt sie als die älteste lebende Diaspora- Gemeinde außerhalb der armenischen Heimat . Nach und nach entwickelte sich das Viertel um das das Viertel dominierende Kloster St. Jakob und nahm im 19. Jahrhundert seine moderne Gestalt an. Das Kloster beherbergt die armenisch - apostolische Kirche ist Jerusalem Patriarchat , das als Diözese im 7. Jahrhundert gegründet wurde. Das Patriarchat ist de facto Verwalter des Viertels und fungiert als „Mini- Wohlfahrtsstaat “ für die armenischen Bewohner. Die armenische Gemeinschaft ist seit Mitte des 20. Jahrhunderts im Niedergang und droht laut Bert Vaux unmittelbar zu verschwinden .

Obwohl sie formal von griechisch-orthodoxen und lateinischen (katholischen) Christen getrennt sind, betrachten die Armenier ihr Viertel als Teil des christlichen Viertels . Die drei christlichen Patriarchate von Jerusalem und die Regierung Armeniens haben sich öffentlich gegen jede politische Spaltung der beiden Viertel ausgesprochen. Die zentralen Gründe für die Existenz eines eigenen armenischen Viertels sind der Miaphysitismus und die ausgeprägte Sprache und Kultur der Armenier, die im Gegensatz zur Mehrheit der Christen in Jerusalem (auch in Israel und Palästina) weder Araber noch Palästinenser sind .

Lage, Grenzen und Oberfläche

Das Armenische Viertel befindet sich in der südwestlichen Ecke der Altstadt von Jerusalem. Das Viertel kann durch das Zion-Tor und das Jaffa-Tor erreicht werden . Laut einer Studie des Internationalen Friedens- und Kooperationszentrums aus dem Jahr 2007 nimmt das Viertel eine Fläche von 0,126 km² (126 Dunam ) ein, was 14 % der Gesamtfläche der Altstadt entspricht. Das armenische Viertel ist formell vom christlichen Viertel durch die David-Straße (Suq el-Bazaar) und durch die Habad-Straße (Suq el-Husur) vom jüdischen Viertel getrennt.

Geschichte

Armenisch-Orthodoxes Patriarchat Rd. Schilder in Hebräisch (oben) , Arabisch (Mitte) , Englisch (unten) und klassischem Armenisch (Foto unten)

Ursprünge

Im frühen 4. Jahrhundert wurde Armenien unter König Tiridates III . das erste Land, das das Christentum als Staatsreligion annahm. Eine große Anzahl armenischer Mönche soll sich bereits im 4. Jahrhundert in Jerusalem niedergelassen haben, nachdem christliche heilige Stätten in der Stadt entdeckt wurden. Die ersten schriftlichen Aufzeichnungen stammen jedoch aus dem 5. Jahrhundert. Jerusalem gilt damit als die älteste lebende Diaspora- Gemeinde außerhalb der armenischen Heimat .

Philip Marsden schrieb, dass das Überleben der Armenier in Jerusalem – „die intensivste aller Städte“ – ihre außerordentliche Widerstandsfähigkeit beweist. Während dieser Zeit wurden armenische Kirchen gebaut, darunter das Kloster St. James. Letztere wurde zuletzt Mitte des 12. Jahrhunderts erweitert. Mitte des 5. Jahrhunderts war ein armenisches Skriptorium in Betrieb. Eine säkulare Gemeinschaft , bestehend aus Händlern und Handwerkern wurde im 6. Jahrhundert in der etablierten Zion Quarter , wo eine armenische Straße (existierte Ruda Armeniorum ).

Byzantinische und frühmuslimische Zeit

Im Ersten Konzil von Dvin (506) brach die armenische Kirche vom chalcedonischen Christentum ab, indem sie die im Konzil von Chalkedon von 451 vereinbarte Doppelnatur Christi ablehnte . So standen die Armenier in direkter Konfrontation mit den byzantinischen Imperium . Kaiser Justinian I. verfolgte diejenigen , die er für monophysite Armenier hielt, und zwang sie, Jerusalem zu verlassen.

Ein armenischer Chronist aus dem 7. Jahrhundert erwähnte die Existenz von siebzig armenischen Klöstern in Palästina, von denen einige bei Ausgrabungen aufgedeckt wurden. Die Byzantiner überließen Jerusalem nach einer Belagerung im Jahr 637 dem Rashidun-Kalifat . Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Jerusalem einen einzigen christlichen Bischof. In 638 AD, etablierte Armenier ihre eigenen Erzbischof, Abraham ich . Er wurde offiziell von Rashidun Kalif Umar anerkannt . Damit festigte sich die Grundlage der armenischen Migration nach Jerusalem.

Kreuzfahrer-/Ayyubid- und Mamluken-Zeiten

Im 12. Jahrhundert zogen etwa tausend Armenier mit den Kreuzfahrern nach Jerusalem, vermutlich hauptsächlich aus dem armenischen Königreich Kilikien .

Der Eingang zum Kloster St. James

Im Jahr 1311, während der Herrschaft der Mamluken , nahm Erzbischof Sarkis (1281-1313) gemäß einem Dekret von Sultan al-Nasir Muhammad den Titel eines Patriarchen an . In den 1340er Jahren durften die Armenier um ihr Viertel eine Mauer bauen. Dies bedeutete, dass die Herrscher der Mamluken der Meinung waren, dass das Viertel keine Bedrohung darstellte. Die Zerstörung von Stadtmauern und Befestigungen war ein Grundpfeiler der Herrschaft der Mamluken, um die Kreuzfahrer an der Rückkehr und Wiederherstellung ihrer Herrschaft zu hindern . Die Regierung der Mamluken gravierte am westlichen Eingang des Viertels auch die folgende Erklärung in arabischer Sprache:

Der Befehl unseres Meisters Sultan Jaqmaq [wurde erteilt], der vorsieht, dass die kürzlich vom Stadtgouverneur (?) beantragte, diese Annullierung in die Ehrenbücher im Jahr 854 der Hijra (1451 n. Chr.) aufzunehmen. Jeder, der die Zahlung erneuert oder erneut eine Erpressungssteuer einnimmt, ist verdammt, Sohn der Verdammten, und der Fluch Allahs wird auf ihm liegen.

Der Jerusalemer Historiker Mujir al-Din lieferte 1495 eine detaillierte Beschreibung des vorosmanischen Jerusalems, in der er Dir el-Arman (Kloster der Armenier) oder Kanisat Mar Ya'qub (St. James Cathedral) erwähnte .

Osmanische Zeit

Ein armenischer Priester in Jerusalem c. 1900 abgebildet, wie man eine Wasserpfeife raucht, mit der Dormitio-Abtei im Hintergrund

Die Osmanen tolerierten die Anwesenheit nicht-muslimischer Dhimmi- Gemeinden, einschließlich der christlichen Armenier. Es gab religiöse Toleranz und es existierte eine osmanische Regierung, um religiöse Differenzen zwischen den rivalisierenden christlichen Kirchen und den Muslimen beizulegen. Die israelischen Historiker Kark und Oren-Nordheim schrieben 2001: „Das Armenische Viertel, obwohl christlich, repräsentierte mit seiner besonderen Sprache und Kultur eine eigene ethnische Gruppe, die darauf bedacht war, eine eigene Identität und Einheit zu bewahren und die Kontakte mit Arabern und den osmanischen Behörden aus Angst zu minimieren der Verfolgung." Viele Mitglieder der armenischen Gemeinde in Jerusalem sprachen neben Armenisch auch Arabisch.

1538 wurden die heutigen Mauern Jerusalems auf Befehl von Sultan Suleiman dem Prächtigen fertiggestellt . Diese Mauern bestimmten zusammen mit den von den Armeniern errichteten Innenmauern den Umriss des Viertels. In der Aufzeichnung von 1562–63 wurden nur 189 Armenier gezählt, während 1690 von den Osmanen 640 gezählt wurden, was einer Zunahme von 239% entspricht. Laut dem Chronisten Simeon Lehatsi lebten 1615-1616 nur etwa zwölf armenische Familien in Jerusalem. Der deutliche Bevölkerungszuwachs im Jahr 1690 wird der Urbanisierung der Armenier und anderer Christen zugeschrieben. So stellten die Armenier bis 1690 22,9% der Christen Jerusalems und wurden die zweitgrößte christliche Gemeinschaft.

Im 19. Jahrhundert hatten die meisten armenischen und christlichen Viertel "europäische Satteldächer" im Gegensatz zu den Kuppeln, die in den muslimischen und jüdischen Vierteln bevorzugt wurden. 1833 gründeten die Armenier die erste Druckerei der Stadt . 1857 wurde ein Seminar eröffnet. 1855 wurde im Armenischen Viertel die erste Fotowerkstatt Jerusalems gegründet. Schulen für Knaben (1840) und Mädchen (1862) wurden 1869 unter dem Namen Holy Translators' School vereint und wurden die erste koedukative Schule in Jerusalem.

Eine Karte der Altstadt von 1883, die die vier Viertel zeigt

1854 meldete Karl Marx 350 Armenier in Jerusalem. Im Jahr 1883 bildeten 102 armenische Familien (8%) die drittgrößte christliche Gemeinde in der Altstadt nach den griechisch-orthodoxen und katholischen (lateinischen) Gemeinden. Außer diesen Bewohnern lebten im selben Jahr 46 armenische Priester und Mönche und 55 Soldaten im Kloster St. James. Laut der osmanischen Volkszählung von 1905 in der Altstadt hatte das Armenische Viertel 382 Einwohner, von denen Armenier (121) weniger als ein Drittel (31,7%) ausmachten. Juden (127) machten 33,2% aus, andere Christen (94) 24,6% und Muslime (40) 10,5%. Die Juden, die etwas mehr als die Armenier zählten, bewohnten den östlichen Teil des Armenischen Viertels, das in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zum westlichen Teil des jüdischen Viertels wurde.

Weltkrieg, britische und jordanische Zeit

Vor dem Ersten Weltkrieg gab es etwa 2.000–3.000 Armenier in Palästina, hauptsächlich in Jerusalem, das 1917 von den Briten gefangen genommen wurde. Ab 1915 fanden Tausende von Überlebenden des armenischen Völkermords aus Kilikien ( Adana Vilayet ) Zuflucht und ließen sich nieder im Viertel und erhöht seine Bevölkerung. Im Jahr 1925 sollen in ganz Palästina etwa 15.000 Armenier gelebt haben, die Mehrheit in Jerusalem. Während der britischen Mandatszeit wird die Zahl der Armenier auf bis zu 20.000 geschätzt. Die britische Volkszählung von 1931 zeigte jedoch nur 3.524 Armenier in ganz Palästina.

Im Jahr 1947 repatriierten rund 1.500 Armenier aus Palästina nach Sowjetarmenien als Teil der Bemühungen der Sowjetregierung, die Bevölkerung Armeniens durch eine großangelegte Repatriierung ethnischer Armenier, hauptsächlich aus dem Nahen Osten, zu erhöhen. Dies markierte den Beginn des langfristigen Niedergangs der armenischen Gemeinde Jerusalems. Während des arabisch-israelischen Krieges 1948 wurde das Armenische Viertel durch Bomben beschädigt. Es beherbergte viele Armenier aus ganz Palästina. Zur Verteidigung des Viertels bildete sich eine armenische Zivilgarde, bewaffnet mit dem, was Der Matossian als „ behelfsmäßige Waffen “ bezeichnet. Über 40 Armenier starben während des Krieges.

israelische Periode

Nach dem Sechstagekrieg 1967 kam die Altstadt Jerusalems unter israelische Kontrolle . Das armenische Patriarchat ist jedoch de facto Verwalter des Viertels und fungiert als „Mini- Wohlfahrtsstaat “ für die armenischen Bewohner. Der arabisch-israelische Konflikt hatte erhebliche Auswirkungen auf die politisch unbeteiligte armenische Bevölkerung des Viertels. Ein 1992 von der Katholischen Nahen Ostens Wohlfahrtsverband veröffentlichter Artikel stellte fest, dass "Armenier in Jerusalem versuchen, gute Beziehungen zu Arabern und Israelis zu pflegen, aber sie leugnen nicht, dass ihre Gemeinschaft von den Spannungen in der Stadt betroffen ist."

Themen

Ein Haupthindernis für die im Armenischen Viertel lebenden Armenier ist ihre jordanische Staatsbürgerschaft (von vor 1967), aufgrund derer die israelische Regierung sie als "ständige Einwohner" betrachtet - den gleichen Status wie Palästinenser. Die Jerusalem Post schrieb 2005, dass die israelische Bürokratie "die Jerusalemer Armenier als Palästinenser betrachtet, was endlose Verzögerungen bei der Beschaffung von Dokumenten und Ärger am Flughafen bedeutet". Eine im November 2015 vom Büro der Vereinten Nationen für die Koordinierung humanitärer Angelegenheiten (OCHA) veröffentlichte Karte zeigte das Armenische Viertel in der Farbe, die den palästinensischen Gemeinden vorbehalten war. Laut der armenischen Forscherin Tamar Boyadjian haben Armenier Schwierigkeiten, Reise- und Heiratsdokumente zu erhalten, da sie aus allen rechtlichen Gründen als Palästinenser gelten.

Graham Usher, ein Palästina-basierter Auslandskorrespondent von mehreren westlichen Zeitungen, schrieb im Jahr 2000 in einer Veröffentlichung des Beirut -basierte Institut für Palästina Studien , dass die Armenier „mit dem Status belastet wurden von‚Bewohnern‘Palästinenser zu sein , aber ethnisch Armenier. Und in der Tat ihr Leben, ihr Besitz und ihr Erbe sind an die gleichen israelischen Zwänge gebunden wie ihre palästinensischen Landsleute." Der Economist schrieb auch im Jahr 2000, dass die Armenier mit ähnlichen Einschränkungen ihres Lebens konfrontiert sind wie die Palästinenser, wie beispielsweise die Verhinderung des Baus neuer Gebäude im Armenischen Viertel. Der begrenzte Platz im überbevölkerten Bezirk macht Wohnen teuer und laut Boyadjian "können sich die meisten Armenier angesichts ihres derzeitigen Einkommens einfach nicht leisten, dort ihren Hauptwohnsitz zu behalten."

Das armenische Patriarchat hat seine Besorgnis darüber geäußert, dass die israelische Polizei das Spucken von Haredi-Juden auf armenische Geistliche, Schüler und Lehrer nicht als Hassverbrechen behandelt . Darüber hinaus haben Geistliche, die jahrzehntelang auf dem armenischen Klostergelände leben, keinen Aufenthaltsstatus und zahlen daher "wie Touristen für öffentliche Dienstleistungen wie das Gesundheitswesen". Ab Mitte 2019 bleibt ein Mahnmal zum Völkermord an den Armeniern auf Kirchengrundstück "für Besucher geschlossen, weil die Gemeinde den Bau des Eingangs verzögert hat".

Jüdische Siedlung nach 1967

Eine Karte des südlichen Teils der Altstadt, die die vier Viertel und den Bereich innerhalb des Armenischen Viertels zeigt, das 1968 für den Wiederaufbau eines erweiterten jüdischen Viertels enteignet wurde (in Dunkelblau) (laut Palästinensischer Akademischer Gesellschaft für das Studium internationaler Angelegenheiten ).

Während der jordanischen Herrschaft über Ostjerusalem (1948-67) durften keine Juden in der Altstadt leben. Seit Beginn der israelischen Herrschaft über die Altstadt im Jahr 1967 hat sich das jüdische Viertel um rund 40 % erweitert und bis 2000 befanden sich 71 (12 %) bzw. 81 (14 %) der 581 Grundstücke im Armenischen Viertel im Besitz von Juden. Die armenische Gemeinde ist besorgt, dass das jüdische Viertel "da die Zahl der Juden in der Altstadt weiter wächst, während die armenische Bevölkerung verkümmert". Die Lage des Armenischen Viertels quer zu den Hauptzugangsstraßen zwischen dem von Israel kontrollierten Westjerusalem und den heiligen Stätten im jüdischen Viertel und der Klagemauer hat armenische Immobilien in israelischen Augen zu einer erstklassigen Immobilie gemacht.

Laut Reuters teilt das armenische Patriarchat „eine Ansicht, die von den überwiegend muslimischen Palästinensern vertreten wird – dass Israels Ernennung der ganzen Stadt zur Hauptstadt des jüdischen Staates bedeutet, dass seine Kontrolle über die Aufenthalts- und Baugenehmigungen dazu verwendet wird, Araber und andere unter Druck zu setzen“. Nichtjuden aufgeben und gehen." Die israelische Souveränität über das Armenische Viertel wäre laut Usher die "schlimmste vorstellbare Zukunft" für die armenische Gemeinschaft. Mitglieder der armenischen Gemeinde Jerusalems haben ihre Besorgnis über die Politik der israelischen Regierung und ihr Engagement geäußert, die Präsenz ihrer Gemeinde in der Altstadt zu bewahren.

Demografie

Im Jahr 2000 schätzte Graham Usher, dass das Armenische Viertel 1200 Einwohner hatte. Laut einer Studie aus dem Jahr 2007 beherbergte das Viertel 2.424 Menschen (6,55% der Gesamtzahl der Altstadt).

Niedergang der armenischen Bevölkerung

Armenisch Pfadfinder während Ostern Parade

Armenier begannen Mitte des 20. Jahrhunderts, aus der Jerusalemer Altstadt auszuwandern, mitten im Konflikt zwischen Arabern und Juden, hauptsächlich seit dem arabisch-israelischen Krieg 1948 , und was Daphne Tsimhoni als "ihr Gefühl der Einsamkeit" bezeichnete. Das Fehlen einer langjährigen politischen Lösung des israelisch-palästinensischen Konflikts für Jerusalem wurde als Hauptursache für den Rückgang der Zahl der Armenier in der Altstadt genannt, die sich von 1.598 im Jahr 1967 auf 790 im Jahr 2006 fast halbiert hat , stieg die muslimische Bevölkerung von 16.681 auf 27.500 und die jüdische Bevölkerung von 0 (nach ihrer Vertreibung unter jordanischer Herrschaft) auf 3.089.

Der Exodus der Armenier bezeugte nach dem Ausbruch der Ersten Intifada 1987. Laut Tsolag Momjian, dem armenischen Honorarkonsul in Jerusalem, lebten 2009 rund 600 Armenier im Armenischen Viertel (von insgesamt 2.000 Armeniern in ganz Jerusalem ). Zwei Artikel, die 2010 und 2011 veröffentlicht wurden, beziffern die Zahl der Armenier im Armenischen Viertel auf nur 500.

Eine Straße im Viertel

Trotz des drastischen Rückgangs der Zahl der Armenier schrieb die israelische Gelehrte Daphne Tsimhoni 1983, dass "die Existenz ihres Kirchensitzes in Jerusalem die anhaltende Präsenz einiger Geistlicher und einer bestimmten Anzahl von Laien gewährleistet". Im Gegenteil, der amerikanische Linguist Bert Vaux argumentierte 2002, dass die armenische Gemeinde Jerusalems „unmittelbar vom Verschwinden bedroht“ Westen." Der armenische Autor Matthew Karanian schrieb 2010 über die armenische Gemeinde Jerusalems wie folgt:

Das Überleben der Gemeinschaft ist heute in Gefahr. Die Bevölkerung schwindet. ... Wäre die Altstadt heute geteilt, könnten die Armenier kaum eine Straße beherrschen. Sie würden sicherlich nicht ein ganzes Viertel beanspruchen, wie sie es seit Jahrhunderten getan haben.

Untergruppen

Haytayan identifiziert drei Gruppen von Armeniern, die im Armenischen Viertel leben. Die erste Gruppe umfasst Mönche und Geistliche (ca. 50), die im Kloster leben. Die Laien werden in zwei Gruppen eingeteilt: diejenigen, die innerhalb des Klostergeländes leben, und diejenigen, die im Armenischen Viertel leben, jedoch außerhalb der Klostermauern. Etwa zwei Drittel der Laien wohnen innerhalb der Klostermauern. Lokal bekannt als vanketsi (վանքեցի, wörtlich "die aus dem Kloster"), zählen sie bis zu 700 Personen. Sie zahlen keine Miete (oder nur einen symbolischen Betrag) an das Patriarchat. Diejenigen, die außerhalb der Klostermauern leben, werden kaghakatsi (քաղաքացի, wörtlich „Stadtbewohner“) genannt. Ihre Vorfahren reichen Jahrhunderte zurück. Sie zahlen nur Gemeindesteuern.

Bert Vaux identifiziert zwei Untergruppen von Armeniern:

  • k'ałak'ac'is ("Bürger" oder "Stadtbewohner") sind die indigenen armenischsprachigen Bewohner des Viertels. Sie leben außerhalb der Klostermauern und besuchen die Kirche der Heiligen Erzengel (Hreshtakapetats).
  • k'ałt'agans ("[Im]migranten") sind Vorfahren von Armeniern aus verschiedenen Teilen des Osmanischen Reiches, die nach dem Völkermord von 1915 nach Jerusalem zogen. Sie besuchen Gottesdienste in der Kathedrale von St. James. Laut Vaux: „In der Zeit unmittelbar nach ihrer Ankunft wurden sie von den k'ałak'ac'is als zuwar bezeichnet , das arabische Wort für 'Besucher'. Die k'ałt'agans wiederum sollen die k'ałak'ac'is as p'is arab 'dirty Arab'. Die beiden Gruppen blieben eine Zeit lang vorsichtig gegenüber der anderen und heirateten tatsächlich erst nach dem Zweiten Weltkrieg in nennenswertem Umfang. "

Sprache

Der in Jerusalem gesprochene armenische Dialekt ist stark ausgeprägt, da er geographisch relativ isoliert vom Rest der armenischsprachigen Welt war und Arabisch einen erheblichen Einfluss darauf hat. Die Armenier, deren Vorfahren nach dem Völkermord von 1915 aus der Türkei stammten, sprechen türkisch geprägtes Westarmenisch .

Wahrzeichen und Institutionen

Eine detaillierte Karte des Klostergeländes.

Armenisch

Religiös

  • Die Kathedrale von St. James (Սուրբ Յակոբեանց վանք, Surb Hakobeants vank ) soll im 4. Jahrhundert gegründet worden sein, aber die heutige Struktur stammt aus dem 12. Jahrhundert.
  • St.-Toros-Kirche (Սուրբ Թորոս եկեղեցի, Surb T'oros yekeğetsi ). Nach lokaler Überlieferung wurde die Kirche zwischen 1270 und 1289 von Hethum I. , dem armenischen König von Kilikien, zum Gedenken an seinen Sohn Toros, der in einer Schlacht getötet wurde, erbaut. 1727 wurde die Kirche in ihren jetzigen Zustand renoviert.
  • Kirche der Heiligen Erzengel (Սրբոց Հրեշտակապետաց , Srbots Hreštakapetats yekeğetsi ; Deir Al Zeitoun ) wurde im 12. Jahrhundert wahrscheinlich auf den Ruinen einer alten Kirche im 4. Jahrhundert gegründet.

Lehrreich

  • Das Alex and Marie Manoogian Seminary (Ալեքս եւ Մարի Մանուկեան Ժառանգաւորաց Վարժարան) wurde 1975 durch die Finanzierung des armenisch-amerikanischen Geschäftsmanns und Philanthropen Alex Manoogian gegründet .
  • Sts. Die Heilige Übersetzerschule (Սրբոց թարգմանչաց վարժարան, Srbots t'argmančats varžaran ) umfasst einen Kindergarten, Grund- und weiterführende Schulen mit insgesamt rund 150 Schülern (Stand 2000).

Kulturell

Das armenische Klostergelände in Jerusalem gilt als "größte und wertvollste Schatzkammer" armenischer Kunst- und Kulturgüter außerhalb Armeniens. Einige der wertvollsten Besitztümer des Patriarchats werden normalerweise nicht ausgestellt, einige davon werden in einem speziellen Gewölbe aufbewahrt. Zu den wertvollen Besitztümern gehören die Miniaturen von Toros Roslin (ca. 1210–1270), dem bedeutendsten armenischen Buchmaler (vier der noch vorhandenen sieben befinden sich in Jerusalem), Kondak s ( Pastorale ), die 1064 vom Katholikos und dem Patriarchen herausgegeben wurden, Saladins Schreiben, das die Muslime anweist, Armeniern keinen Schaden zuzufügen, nachdem er 1187 Jerusalem von den Kreuzfahrern zurückerobert hatte , der Bund des Propheten Muhammad , der den armenischen Christen in Jerusalem ihre Rechte und ihr Eigentum garantierte, und eine der sehr wenigen erhaltenen mittelalterlichen armenischen Holzkirchen Türen mit geschnitzten Inschriften (ein Exemplar aus dem 14. Jahrhundert).

  • Die St. James Press (տպարան Սրբոց Յակոբեանց, tparan Srbots Hakobeants ) wurde 1833 gegründet.
  • Das Mardigian Museum , mit vollem Namen Helen und Edward Mardigian Museum für armenische Kunst und Kultur, ist in einem zweistöckigen, 700 m 2 großen Gebäude untergebracht. Es wurde 1969 eröffnet, musste jedoch Mitte der 1990er Jahre aufgrund des sehr schlechten Zustands des Gebäudes wieder schließen, was sich trotz einiger Renovierungsarbeiten nach 2009 zumindest bis 2017 nicht änderte historischer und religiöser Artefakte, wie Teppiche, Münzen, Kupferkessel, Keramikfliesen, eine antike Weltkarte auf Armenisch und eine Nachbildung von Gutenbergs Druckerpresse, die angeblich die erste in Jerusalem war, usw Abschnitt über die 16 Jahrhunderte armenischer Geschichte im Heiligen Land und einer, der dem Völkermord an den Armeniern von 1915 durch die Osmanen gewidmet ist .
  • Calouste Gulbenkian Library (Կիւլպէնկեան Մատենադարան), gegründet 1925 durch Finanzierung des britisch-armenischen Geschäftsmanns und Philanthrop Calouste Gulbenkian , nach dem sie benannt ist. Es wurde am 23. Oktober 1932 offiziell eröffnet und gilt mit seiner 100.000 Büchersammlung als "eines der weltweit umfassendsten armenischen intellektuellen Ressourcenzentren". Am Eröffnungstag umfasste es 25.037 Bände (14.518 in Armenisch und 11.519 in anderen Sprachen). Drei Jahrzehnte später, im Jahr 1963, erreichte die Zahl etwa 50.000.
  • Die 1897 gegründete St. Toros Manuscript Library enthält 3.890 inventarisierte und katalogisierte armenische Handschriften und ist damit nach der Matenadaran in Eriwan, Armenien , die zweitgrößte der Welt . 1931 lag die Zahl der katalogisierten Handschriften bei 2.720.

Sonstiges

  • Armenischer Garten

Nicht-Armenisch

Kirchen
  • Das syrisch-orthodoxe Markuskloster befindet sich in der Ararat-Straße. Die Assyrer/Syrer teilen den Miaphysitismus der Armenier und "leben daher tendenziell lieber unter dem 'Schirm' der größeren und stärkeren armenischen Gemeinschaft."
  • Die griechisch-orthodoxe Kirche des Heiligen Georg mit Kloster
  • Christ Church , eine protestantische Kirche aus dem 19. Jahrhundert
  • Die maronitische Kirche (auch bekannt als St. Maroun's House), die einzige maronitische Kultstätte in Jerusalem
  • Kreuzfahrerkirche St. Thomas Alemannorum (möglicherweise falsch gelesen aus "Armeniorum"), in Trümmern
Sonstiges

Politischer Status und Ansichten

Die internationale Gemeinschaft, namentlich die Generalversammlung der Vereinten Nationen , betrachtet Ostjerusalem, zu dem die Altstadt gehört, als „ besetztes palästinensisches Gebiet “.

Die Flagge Armeniens in einer der Straßen des Viertels

Armenische Ansichten

Der "ruhige politische Konsens" unter den Armeniern Jerusalems besteht laut The Economist darin , dass die Altstadt "weder palästinensisch noch israelisch, sondern eher ein internationaler 'Raum' sein sollte, der von Vertretern der drei Glaubensrichtungen regiert wird ... den Vereinten Nationen und anderen internationalen Gremien." Laut Graham Usher identifizieren sich viele Armenier vorsichtig mit dem palästinensischen Kampf, aber nur wenige von ihnen würden "die ausschließliche palästinensische Souveränität über die Altstadt befürworten".

Aram I. , das Oberhaupt des Heiligen Stuhls von Kilikien , einer der Sitze der Armenisch-Apostolischen Kirche (mit Sitz im Libanon), erklärte 2017 bei einem Treffen mit dem libanesischen Präsidenten Michel Aoun, dass Jerusalem eine „ offene Stadt für die drei monotheistischen Religionen “ sein solle : jüdisch, christlich und muslimisch, und dass die religiösen Rechte dieser Völker in Jerusalem geschützt werden sollten." Darüber hinaus betrachten die Armenier das Armenische Viertel als Teil des christlichen Viertels.

Diese Haltung wurde von Armeniens Außenminister Vartan Oskanian bekräftigt , der Ende 2000 erklärte, Armenien sei gegen die Trennung des armenischen und des christlichen Viertels. Im Jahr 2017 erklärte Außenminister Eduard Nalbandyan : „Jerusalem hat eine jahrhundertealte armenische Präsenz, ein reiches armenisches historisches und kulturelles Erbe. Die Armenische Apostolische Kirche ist einer der wichtigsten Hüter der christlichen Heiligen Stätten. Daher verfolgen wir aufmerksam alle Entwicklungen in Bezug auf Jerusalem."

Vorschlag zur Teilung der US-Altstadt

Auf dem Gipfel von Camp David 2000 schlug US-Präsident Bill Clinton die Teilung der Altstadt vor, wonach das Armenische Viertel zusammen mit dem jüdischen Viertel de jure unter israelische Souveränität gestellt werden sollte, während den Palästinensern ein "gewisser Grad an Souveränität" über das christliche und muslimische Viertel. Der israelische Ministerpräsident Ehud Barak hat den Vorschlag bedingt angenommen.

Palästinensische Ansichten

Palästinensische Führer haben öffentlich erklärt, dass sie das Armenische Viertel als Teil Palästinas betrachten und es nicht an Israel abgeben werden. Yasser Arafat lehnte den US-Vorschlag auf dem Camp David-Gipfel 2000 für die Teilung der Altstadt ab und erklärte: "Das Armenierviertel gehört uns. Wir und die Armenier sind ein Volk." Er sagte zu Clinton: "Mein Name ist nicht Yasir Arafat, es ist Yasir Arafatian", was seinen Namen armenisch klingen ließ. "Ich werde meine armenischen Brüder nicht verraten", sagte Arafat über das Verlassen des Armenischen Viertels unter israelischer Herrschaft. Die Historiker Barry Rubin und Judith Colp Rubin kommentierten seine Aussagen, dass "es keinen Grund zu der Annahme gab, dass die Armenier seine Kontrolle [vor der israelischen Kontrolle] bevorzugten".

Bei einem Treffen mit Führern verschiedener christlicher Gemeinden in Ramallah im Jahr 2011 erklärte Palästinenserpräsident Mahmoud Abbas : "Die palästinensische Führung hält an ihrer Position fest, dass das Armenische Viertel ein integraler Bestandteil von Ostjerusalem, der Hauptstadt des unabhängigen palästinensischen Staates, ist." Laut den Palestine Papers , die 2011 von Al Jazeera durchgesickert waren, schlug der palästinensische Chefunterhändler Saeb Erekat bei einem Treffen im Oktober 2009 eine geografische Aufteilung der Altstadt vor, wonach Israel die Souveränität über das gesamte jüdische Viertel und „einen Teil der armenischen“ Quartal."

Israelische und jüdische Ansichten

Israel behauptet, dass ganz Jerusalem („vollständig und vereint“), einschließlich der Altstadt, gemäß dem Jerusalemer Gesetz von 1980 seine Hauptstadt ist . In einem Artikel von 1975 forderte Rabbi Yakov Goldman die israelische Souveränität über ganz Alt-Jerusalem. Er schrieb über das Armenische Viertel:

Im Armenischen Viertel wird tatsächlich nur ein Sektor von der armenischen Anlage besetzt. Das armenische Gelände ist von einer Mauer umgeben, die die große Kathedrale und die angrenzenden Gebäude umschließt. Der Rest des Viertels musste einen Namen haben. Es war nicht jüdisch, es war nicht muslimisch, es war nicht christlich. Also wandten sie auf diesen Abschnitt den Namen seines Nachbarn Armenian an – einfach eine bequeme Fiktion.

Christliche Ansichten

Eine armenische Briefmarke von 1997, die das armenische Viertel und das Kloster St. James darstellt

Die armenischen, griechisch-orthodoxen und lateinischen Patriarchen von Jerusalem haben den Verhandlungsführern auf dem Gipfeltreffen von Camp David 2000 einen „energisch formulierten“ Brief geschickt, in dem es heißt: „Wir betrachten das christliche und das armenische Viertel der Altstadt als untrennbare und zusammenhängende Einheiten, die fest verbunden sind aus demselben Glauben." Papst Benedikt XVI. sagte während seines Besuchs in der St. James Cathedral 2009:

Die armenische Gemeinde in Jerusalem hat seit den ersten christlichen Jahrhunderten eine ruhmreiche Geschichte, die nicht zuletzt durch eine außerordentliche Blüte des klösterlichen Lebens und der mit den heiligen Stätten und den um sie herum entwickelten liturgischen Traditionen verbundenen Kultur gekennzeichnet ist. Diese ehrwürdige Domkirche zeugt zusammen mit dem Patriarchat und den ihr angeschlossenen Bildungs- und Kulturinstitutionen von dieser langen und bedeutenden Geschichte.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen
Zitate

Literaturverzeichnis

Bücher & Buchkapitel

Zeitungsartikel

Sonstiges

Externe Links

Koordinaten : 31°46′30″N 35°13′46″E / 31.775°N 35.2294444°E / 31,775; 35.2294444