Arminianismus - Arminianism

Der Arminianismus ist ein Zweig des Protestantismus, der auf den theologischen Ideen des niederländisch-reformierten Theologen Jacobus Arminius (1560–1609) und seiner historischen Unterstützer, die als Remonstranten bekannt sind, basiert . Seine Lehren hielten sich an die fünf Solae der Reformation , unterschieden sich jedoch von den besonderen Lehren Martin Luthers , Huldrych Zwinglis , Johannes Calvins und anderer protestantischer Reformatoren . Jacobus Arminius (Jakob Harmenszoon) war ein Schüler von Theodore Beza (Calvins Nachfolger) an der Theologischen Universität Genf. Arminianismus ist einigen als eine soteriologische Diversifikation des Calvinismus bekannt ; für andere ist der Arminianismus eine Wiederbelebung des theologischen Konsenses der frühen Kirche.

Der niederländische Arminianismus wurde ursprünglich in der Remonstranz (1610) artikuliert, einer theologischen Erklärung, die von 45 Ministern unterzeichnet und den Generalstaaten der Niederlande vorgelegt wurde . Die Synode von Dort (1618-19) wurde von den Generalstaaten einberufen, um die Fünf Artikel der Remonstranz zu prüfen . Diese Artikel behaupteten, dass

  1. Die Erlösung (und die Verurteilung am Tag des Gerichts) wurde durch den gnädig ermöglichten Glauben (oder Unglauben) des Menschen bedingt;
  2. Das Sühnopfer ist für alle Menschen qualitativ angemessen, "doch niemand genießt diese Sündenvergebung wirklich, außer dem Gläubigen ..." und ist daher auf diejenigen beschränkt, die auf Christus vertrauen;
  3. „Dieser Mensch hat weder aus sich selbst noch aus der Kraft seines freien Willens rettende Gnade“, und ohne den Heiligen Geist kann niemand auf Gottes Willen antworten;
  4. Die (christliche) Gnade „Gottes ist der Anfang, die Fortsetzung und die Vollendung jedes Guten“, dennoch kann der Mensch dem Heiligen Geist widerstehen; und
  5. Gläubige sind in der Lage, der Sünde durch Gnade zu widerstehen, und Christus wird sie vor dem Fallen bewahren; aber ob sie außerhalb der Möglichkeit liegen, Gott endgültig zu verlassen oder „der Gnade entleert zu werden … muss insbesondere aus der Heiligen Schrift bestimmt werden“.

„Diese Punkte“, Anmerkung Keith D. Stanglin und Thomas H. McCall, „sind mit den Ansichten von Arminius konsequent, ja, einige kommen wörtlich aus seiner Declaration of Sentiments Diejenigen , die diese remonstrance unterzeichnet und andere , die ihre Theologie unterstützt seit gewesen. als Remonstranten bekannt ."

Viele christliche Konfessionen wurden von arminianischen Ansichten über den Willen des Menschen beeinflusst, der vor der Wiedergeburt durch Gnade befreit wird, insbesondere die Baptisten im 17. Jahrhundert, die Methodisten im 18. Jahrhundert und die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten im 19. Jahrhundert. Konfessionen wie die Wiedertäufer (ab 1525), Waldenser (vorreformatorisch) und andere Gruppen vor der Reformation haben ebenfalls bekräftigt, dass jeder die kontingente Antwort wählen kann, sich entweder der Gnade Gottes zu widersetzen oder ihr nachzugeben.

Der ursprüngliche Glaube von Jacobus Arminius selbst wird allgemein als Arminianismus definiert, aber im weiteren Sinne kann der Begriff die Lehren von Simon Episcopius , Hugo Grotius , John Wesley und anderen umfassen. Der klassische Arminianismus , zu dem Arminius den Hauptbeitrag leistet, und der Wesleysche Arminianismus , zu dem John Wesley den Hauptbeitrag leistet, sind die beiden wichtigsten Denkschulen. Wesleyanisch-arminianische Theologie wird von den methodistischen Kirchen gelehrt. Einige Denkschulen, insbesondere der Semi-Pelagianismus , der lehrt, dass der erste Schritt der Erlösung durch den menschlichen Willen erfolgt, werden als arminianischer Natur verwechselt. Aber der klassische Arminianismus und der wesleyanische Arminianismus vertreten die Auffassung , dass der erste Schritt der Erlösung durch die vorausgehende Gnade Gottes erfolgt, obwohl „die nachfolgende Gnade eine kooperative Beziehung nach sich zieht“. Historisch gesehen verurteilte das Konzil von Oranien (529) das halbpelagianische Denken (sowie den supralapsarischen Calvinismus) und wird von einigen als ein Dokument akzeptiert, das so verstanden werden kann, dass es eine Doktrin zwischen dem augustinischen Denken und dem halbpelagischen Denken lehrt und den Arminianismus auf die Orthodoxie der frühen Kirchenväter.

Die beiden Systeme Calvinismus und Arminianismus teilen sowohl die Geschichte als auch viele Lehren und die Geschichte der christlichen Theologie . Der Arminianismus ist historisch mit dem Calvinismus verwandt . Aufgrund ihrer Differenzen über die Lehren der göttlichen Vorherbestimmung und Erwählung betrachten viele Menschen diese Denkschulen jedoch als gegensätzlich. Der Unterschied besteht darin, ob Gott alle retten möchte, aber den Einzelnen erlaubt, der angebotenen Gnade zu widerstehen (in der arminischen Lehre) oder ob Gott nur einige retten möchte und die Gnade für die Auserwählten unwiderstehlich ist (in der calvinistischen Lehre). Viele halten die theologischen Unterschiede für entscheidende Unterschiede in der Lehre, während andere sie für relativ gering halten.

Geschichte

Porträt von Jacobus Arminius , aus Kupferstich aus Theatrum Europaeum von Matthäus Merian im Jahr 1662

Jacobus Arminius war ein niederländischer Pastor und Theologe im späten 16. und frühen 17. Jahrhundert. Er wurde von Theodore Beza , Calvins handverlesenem Nachfolger, unterrichtet, aber nach der Prüfung der heiligen Schriften lehnte er die Theologie seines Lehrers ab, dass es Gott ist, der bedingungslos einige zur Erlösung auswählt. Stattdessen schlug Arminius vor, dass die Erwählung Gottes durch die Gläubigen erfolgt , wodurch sie vom Glauben abhängig gemacht wird . Die Ansichten von Arminius wurden von den niederländischen Calvinisten, insbesondere Franciscus Gomarus , in Frage gestellt , aber Arminius starb, bevor eine nationale Synode stattfinden konnte.

Die Anhänger von Arminius, die den Namen ihres Führers nicht annehmen wollten, nannten sich die Remonstranten . Arminius starb, bevor er der Bitte des holländischen Generalstaats nach einem 14-seitigen Papier nachkommen konnte, das seine Ansichten darlegte. Die Remonstranten antworteten an seiner Stelle und verfassten die Fünf Artikel der Remonstration , in denen sie ihre Abweichungen vom strengeren Calvinismus des belgischen Bekenntnisses zum Ausdruck bringen . Nach einigen politischen Manövern konnten die niederländischen Calvinisten Prinz Moritz von Nassau davon überzeugen , sich mit der Situation zu befassen. Maurice enthob systematisch arminianische Amtsrichter und berief eine nationale Synode in Dordrecht ein. Diese Synode von Dort stand in erster Linie niederländischen Calvinisten (102 Personen) offen, während die Arminianer ausgeschlossen waren (13 Personen mit Stimmverbot), mit calvinistischen Vertretern aus anderen Ländern (28 Personen) und 1618 eine Verurteilung von Arminius und seinen Anhängern veröffentlichte als Ketzer. Ein Teil dieser Veröffentlichung waren die berühmten Fünf Punkte des Calvinismus als Antwort auf die fünf Artikel der Remonstranz.

Arminianer in ganz Holland wurden ihres Amtes enthoben, eingesperrt, verbannt und zum Schweigen geschworen. Zwölf Jahre später gewährte Holland dem Arminianismus offiziell Schutz als Religion, obwohl die Feindseligkeit zwischen Arminianern und Calvinisten anhielt.

Baptisten

Die Auseinandersetzung zwischen den Anhängern Calvins und Arminius ist charakteristisch für die nachreformatorische Kirchengeschichte. Die aufkommende Baptistenbewegung im England des 17. Jahrhunderts zum Beispiel war ein Mikrokosmos der historischen Debatte zwischen Calvinisten und Arminianern. Die ersten Baptisten genannten „ Allgemeine Baptisten “ wegen ihrer Beichte eines „allgemeinen“ oder unbegrenzter Sühne-waren Arminians. Die Baptistenbewegung geht auf Thomas Helwys zurück , der seinen Mentor John Smyth verließ (der in den gemeinsamen Glauben und andere Besonderheiten der niederländischen Waterlander-Mennoniten von Amsterdam übergegangen war) und 1611 nach London zurückkehrte, um die erste englische Baptistenkirche zu gründen. Spätere Generalbaptisten wie als John Griffith, Samuel Loveday und Thomas Grantham eine reformierte arminianische Theologie verteidigten, die mehr den Arminianismus von Arminius widerspiegelte als den der späteren Remonstranten oder den englischen Arminianismus arminischer Puritaner wie John Goodwin oder anglikanische Arminianer wie Jeremy Taylor und Henry Hammond . Die Generalbaptisten fassten ihre arminianischen Ansichten in zahlreichen Bekenntnissen zusammen, von denen das einflussreichste das Standardbekenntnis von 1660 war. In den 1640er Jahren wurden die Particular Baptists gebildet, die stark von der arminischen Doktrin abwichen und den starken Calvinismus der Presbyterianer und Unabhängigen umfassten. Ihr robuster Calvinismus wurde in Bekenntnissen wie dem Londoner Bekenntnis der Baptisten von 1644 und dem zweiten Londoner Bekenntnis von 1689 veröffentlicht. Das Londoner Bekenntnis von 1689 wurde später von calvinistischen Baptisten in Amerika (das so genannte Philadelphia Baptist Confession) verwendet, während das Standardbekenntnis von 1660 wurde von den amerikanischen Erben der englischen General Baptists verwendet, die bald als Free Will Baptists bekannt wurden .

Methodisten

Dieselbe Dynamik zwischen Arminianismus und Calvinismus kann in den hitzigen Diskussionen zwischen Freunden und anglikanischen Amtskollegen John Wesley und George Whitefield gesehen werden . Wesley war ein Verfechter der arminianischen Lehren, verteidigte seine Soteriologie in einer Zeitschrift mit dem Titel The Arminian und schrieb Artikel wie Predestination Calmly Considered . Er verteidigte den Arminianismus gegen Anschuldigungen des Semi-Pelagianismus und hielt fest an seinem Glauben an die Erbsünde und die totale Verderbtheit. Gleichzeitig griff Wesley den Determinismus an , der seiner Meinung nach die bedingungslose Erwählung kennzeichnete und den Glauben an die Fähigkeit, die Erlösung zu verlieren, aufrechterhielt . Wesley klärte auch die Lehre der vorausgehenden Gnade und predigte die Fähigkeit der Christen, zur Vollkommenheit zu gelangen (vollständig reif, nicht „Sündlosigkeit“). Während Wesley Verwendung des Begriffs „Arminian“ frei gemacht, hat er nicht selbstbewusst seine Soteriologie in der Theologie der Arminius Wurzel wurde aber stark von den 17. Jahrhundert beeinflusst englische Arminianism solchen und Denker wie John Goodwin , Jeremy Taylor und Henry Hammond von der Anglikanische Schule "Holy Living" und der Remonstrant Hugo Grotius .

Aktuelle Landschaft

Befürworter des Arminianismus und des Calvinismus finden in vielen protestantischen Konfessionen eine Heimat, und manchmal existieren beide innerhalb derselben Konfession. Zu den Glaubensrichtungen, die sich zumindest teilweise in die arminianische Richtung neigen , gehören Methodisten , Baptisten des freien Willens , christliche Kirchen und Kirchen Christi , allgemeine Baptisten , die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten , die Kirche des Nazareners , die Wesleyanische Kirche , die Heilsarmee , konservative Mennoniten , Mennoniten der alten Ordnung , Amish und ein Teil der Charismatiker einschließlich der Pfingstler . Denominationen , die sich in die calvinistische Richtung neigen , werden als reformierte Kirchen gruppiert und umfassen bestimmte Baptisten , reformierte Baptisten , Presbyterianer und Kongregationalisten . Die Mehrheit der Südlichen Baptisten , einschließlich Billy Graham , akzeptieren den Arminianismus mit einer Ausnahme, die eine Doktrin der Beharrlichkeit der Heiligen ("ewige Sicherheit") erlaubt . Viele sehen den Calvinismus als zunehmend akzeptiert, und einige prominente reformierte Baptisten wie Albert Mohler und Mark Dever drängen darauf, dass die Southern Baptist Convention eine calvinistischere Ausrichtung annimmt (keine Baptistenkirche ist an eine Resolution der Southern Baptist gebunden Konvention). Lutheraner vertreten eine Auffassung von Erlösung und Erwählung, die sich sowohl von der calvinistischen als auch der arminischen Soteriologieschule unterscheidet .

Die aktuelle wissenschaftliche Unterstützung für den Arminianismus ist breit gefächert: Unter den baptistischen Theologen sind Roger E. Olson , F. Leroy Forlines, Robert Picirilli und J. Matthew Pinson vier Befürworter einer Rückkehr zu den Lehren des Arminius. Forlines und Olson haben einen solchen Arminianismus als "Klassischen Arminianismus" bezeichnet, während Picirilli und Pinson ihn als "Reformationsarminianismus" oder "Reformierter Arminianismus" bezeichnet haben.

Der methodistische Theologe Thomas Oden , der Bibelgelehrte der „ Evangelikalen Methodisten“ Ben Witherington III und der christliche Apologet David Pawson sind in ihren Theologien im Allgemeinen Arminianer. Die Theologen der Heiligkeitsbewegung Henry Orton Wiley , Carl O. Bangs und J. Kenneth Grider können auch unter den jüngsten Vertretern des Arminianismus erwähnt werden. Verschiedene andere Theologen oder Bibelwissenschaftler wie BJ Oropeza, Keith D. Stanglin, Craig S. Keener , Thomas H. McCall und Grant R. Osborne können ebenfalls erwähnt werden.

Theologie

Die arminianische Theologie fällt normalerweise in eine von zwei Gruppen – den klassischen Arminianismus, der aus der Lehre von Jacobus Arminius stammt – und den wesleyanischen Arminian, der sich hauptsächlich auf Wesley bezieht. Beide Gruppen überschneiden sich erheblich.

Klassischer Arminianismus

Porträt von Simon Episcopius , (Anonym)

Der klassische Arminianismus ist das theologische System, das von Jacobus Arminius vorgestellt und von einigen der Remonstranten aufrechterhalten wurde ; sein Einfluss dient als Grundlage für alle arminischen Systeme. Eine Liste von Überzeugungen ist unten aufgeführt:

  • Die Verderbtheit ist total : Arminius sagt: "In diesem [gefallenen] Zustand ist der freie Wille des Menschen zum wahren Guten nicht nur verwundet, gebrechlich, gebeugt und geschwächt, sondern auch eingesperrt, zerstört und verloren. Und seine Kräfte sind" nicht nur geschwächt und nutzlos, wenn sie nicht durch die Gnade unterstützt werden, sondern es hat auch keine Kräfte außer denen, die durch die göttliche Gnade erregt werden.
  • Das Sühnopfer ist für alle bestimmt : Der Tod Jesu war für alle Menschen, Jesus zieht alle Menschen an sich, und alle Menschen haben die Möglichkeit zur Erlösung durch den Glauben.
  • Der Tod Jesu genügt der Gerechtigkeit Gottes : Die Strafe für die Sünden der Auserwählten wird durch die Kreuzigung Christi vollständig bezahlt. Somit sühnt der Tod Christi für die Sünden aller, erfordert aber, dass der Glaube bewirkt wird. Arminius stellt fest, dass "Rechtfertigung, wenn sie für die Tat eines Richters verwendet wird, entweder nur die Zurechnung von Gerechtigkeit durch Barmherzigkeit ist ... oder dass der Mensch vor Gott gerechtfertigt wird ... nach der Strenge der Gerechtigkeit ohne jede Vergebung." Stephen Ashby stellt klar: "Arminius ließ nur zwei mögliche Wege zu, auf denen der Sünder gerechtfertigt werden könnte: (1) durch unser absolutes und vollkommenes Festhalten an dem Gesetz oder (2) allein durch Gottes Zurechnung der Gerechtigkeit Christi."
  • Gnade ist widerstehlich : Gott ergreift die Initiative im Heilsprozess und seine Gnade kommt zu allen Menschen. Diese Gnade (oft als vorauseilende oder vorregenerierende Gnade bezeichnet) wirkt auf alle Menschen, um sie vom Evangelium zu überzeugen, sie stark zum Heil zu bewegen und die Möglichkeit eines aufrichtigen Glaubens zu ermöglichen. Picirilli sagt, dass "diese Gnade der Regeneration so nahe ist, dass sie unweigerlich zur Regeneration führt, wenn sie nicht endgültig widerstanden wird." Das Heilsangebot aus Gnade wirkt nicht unwiderstehlich in einer rein deterministischen Ursache-Wirkungs-Methode, sondern in einer frei annehmbaren und frei leugnbaren Einfluss-und-Antwort-Weise.
  • Der Mensch hat einen freien Willen, zu antworten oder zu widerstehen : Der freie Wille wird durch Gottes Souveränität gewährt und begrenzt, aber Gottes Souveränität erlaubt allen Menschen die Wahl, das Evangelium Jesu durch den Glauben anzunehmen, und erlaubt gleichzeitig allen Menschen, Widerstand zu leisten.
  • Die Wahl ist an Bedingungen geknüpft: Arminius definierte die Erwählung als „die Anordnung Gottes, durch die er von Ewigkeit her beschloss, die Gläubigen in Christus zu rechtfertigen und sie zum ewigen Leben anzunehmen“. Gott allein bestimmt, wer gerettet wird, und seine Entschlossenheit ist, dass alle, die Jesus durch den Glauben glauben, gerechtfertigt werden. Laut Arminius "sieht Gott niemanden in Christus an, es sei denn, er ist durch den Glauben in ihn eingepfropft."
  • Gott prädestiniert die Auserwählten zu einer herrlichen Zukunft : Prädestination ist nicht die Vorherbestimmung dessen, wer glauben wird, sondern die Vorherbestimmung des zukünftigen Erbes des Gläubigen. Die Auserwählten sind daher zur Sohnschaft durch Adoption, Verherrlichung und ewiges Leben prädestiniert.
  • Die Gerechtigkeit Christi wird dem Gläubigen zugerechnet : Die Rechtfertigung ist sola fide (aus dem Glauben allein). Wenn Individuen umkehren und an Christus glauben (errettender Glaube), werden sie wiedergeboren und mit Christus vereint, wodurch ihnen der Tod und die Gerechtigkeit Christi für ihre Rechtfertigung vor Gott zugerechnet werden.
  • Die ewige Sicherheit ist auch bedingt : Alle Gläubigen haben die volle Heilsgewißheit unter der Bedingung, dass sie in Christus bleiben. Erlösung ist vom Glauben abhängig, daher ist auch Beharrlichkeit bedingt. Apostasie (Abkehr von Christus) wird nur durch eine bewusste, vorsätzliche Ablehnung von Jesus und den Verzicht auf den rettenden Glauben begangen. Ein solcher Abfall ist unheilbar.

Ob ein Gläubiger abtrünnig werden könnte (dh Christus verlassen, indem er wieder an dieser bösen Welt festhält, ein gutes Gewissen verliert oder nicht an einer gesunden Lehre festhält), erklärte Arminius, dass diese Angelegenheit ein weiteres Studium der Heiligen Schrift erfordert. Trotzdem glaubte Arminius, dass die Schrift lehrt, dass die Gläubigen von Christus und dem Heiligen Geist gnädig ermächtigt sind, „gegen Satan, die Sünde, die Welt und ihr eigenes Fleisch zu kämpfen und den Sieg über diese Feinde zu erringen“. Darüber hinaus sind Christus und der Geist allgegenwärtig, um den Gläubigen bei verschiedenen Versuchungen zu helfen und ihnen beizustehen. Aber diese Sicherheit war nicht bedingungslos, sondern bedingt – "vorausgesetzt sie [die Gläubigen] stehen bereit für den Kampf, flehen seine Hilfe an und haben es selbst nicht gefehlt, Christus bewahrt sie vor dem Fallen." Arminius fährt fort: „Ich habe nie gelehrt, dass ein wahrer Gläubiger entweder ganz oder endgültig vom Glauben abfallen und umkommen kann; dennoch will ich nicht verhehlen, dass es Stellen der Heiligen Schrift gibt, die mir diesen Aspekt zu tragen scheinen; und die Antworten darauf, die ich sehen durfte, sind nicht so beschaffen, dass sie sich nach meinem Verständnis in allen Punkten genehmigen."

Nach dem Tod von Arminius im Jahr 1609 behielten die Remonstranten die Ansicht ihres Führers über bedingte Sicherheit und seine Unsicherheit hinsichtlich der Möglichkeit von Glaubensabfall bei. Dies wird im fünften Artikel belegt, der 1610 von seinen Führern verfasst wurde. Irgendwann zwischen 1610 und dem offiziellen Verfahren der Synode von Dort (1618) waren die Remonstranten jedoch vollständig davon überzeugt, dass die Heilige Schrift lehrte, dass ein wahrer Gläubiger war fähig, vom Glauben abzufallen und als Ungläubiger für immer zugrunde zu gehen. Sie formalisierten ihre Ansichten in "Die Meinung der Remonstranten" (1618) und später in der Remonstranten-Bekenntnis (1621).

Picirilli bemerkt: "Seit dieser frühen Zeit haben die Arminianer, als das Thema erneut untersucht wurde, gelehrt, dass diejenigen, die wirklich gerettet sind, vor dem Abfall als realer und möglicher Gefahr gewarnt werden müssen."

Die Grundüberzeugungen von Jacobus Arminius und den Remonstranten werden als solche vom Theologen Stephen Ashby zusammengefasst:

  1. Bevor man gezogen und aktiviert wird , kann man nicht glauben… kann nur widerstehen.
  2. Angezogen und befähigt , aber vor der Regeneration kann man glauben… auch widerstehen.
  3. Nachdem man glaubt , regeneriert Gott; man kann weiter glauben... kann auch widerstehen.
  4. Wenn man sich bis zum Unglauben widersetzt , kann man nicht mehr glauben … nur noch widerstehen.

Wesleyanischer Arminianismus

Porträt von John Wesley , von George Romney

John Wesley war historisch gesehen der einflussreichste Verfechter der Lehren der arminischen Soteriologie. Wesley stimmte der überwiegenden Mehrheit dessen, was Arminius selbst lehrte, vollkommen zu und vertrat die starken Lehren der Erbsünde, der totalen Verderbtheit, der bedingten Erwählung, der vorausgehenden Gnade, der unbegrenzten Sühne und der Möglichkeit des Abfalls.

Wesley weicht hauptsächlich in drei Punkten vom klassischen Arminianismus ab:

Sühne
Wesleys Sühne ist eine Mischung aus der Strafersatztheorie und der Regierungstheorie von Hugo Grotius , einem Anwalt und einem der Remonstranten. Steven Harper stellt fest: „Wesley ordnet das substitutive Element nicht primär in einen rechtlichen Rahmen ein … Vielmehr versucht [seine Lehre], die „Gerechtigkeit“ zwischen Gottes Liebe zu Personen und Gottes Hass auf die Sünde in ein richtiges Verhältnis zu bringen … nicht die Befriedigung eines rechtlichen Anspruchs auf Gerechtigkeit, sondern ein Akt der vermittelten Versöhnung."
Möglichkeit der Apostasie
Wesley akzeptierte voll und ganz die arminianische Ansicht, dass echte Christen vom Glauben abfallen und ihre Errettung verlieren könnten, wie seine berühmte Predigt "A Call to Backsliders" deutlich zeigt. Harper fasst zusammen: „Der Akt des Begehens von Sünde ist an sich kein Grund für den Verlust der Erlösung … der Verlust der Erlösung hängt viel mehr mit tiefgreifenden und anhaltenden Erfahrungen zusammen dauerhafter Sündenfall: nicht bekannte Sünde und tatsächlicher Ausdruck des Abfalls." Wesley stimmt jedoch nicht mit Arminius überein, indem er behauptet, dass ein solcher Abfall nicht endgültig war. Wenn er über diejenigen spricht, die ihren Glauben "schiffbrüchig" gemacht haben, behauptet Wesley, dass "nicht einer oder nur hundert, aber ich bin überzeugt, mehrere Tausend ... unzählig sind die Fälle ... von denen, die jetzt gefallen sind aufrecht stehen."
Christliche Vollkommenheit
Nach Wesleys Lehre könnten Christen in diesem Leben durch die Ermächtigung des Heiligen Geistes einen Zustand praktischer Vollkommenheit erreichen, was bedeutet, dass jegliche freiwillige Sünde fehlt. Christliche Vollkommenheit (oder vollständige Heiligung ) ist nach Wesley "Reinheit der Absicht, das ganze Leben Gott zu widmen" und "der Geist, der in Christus war und uns befähigt, so zu leben, wie Christus wandelte." Es bedeutet, „Gott von ganzem Herzen zu lieben und unseren Nächsten wie uns selbst“. Es ist „eine Wiederherstellung nicht nur zur Gunst, sondern auch zum Ebenbild Gottes“, unser „Erfülltsein mit der Fülle Gottes“. Wesley war klar, dass christliche Vollkommenheit nicht die Vollkommenheit der körperlichen Gesundheit oder die Unfehlbarkeit des Urteils bedeutet. Es bedeutet auch nicht, dass wir den Willen Gottes nicht länger verletzen, denn es bleiben unfreiwillige Übertretungen. Vollkommene Christen bleiben der Versuchung ausgesetzt und müssen weiterhin um Vergebung und Heiligkeit beten. Es ist keine absolute Vollkommenheit, sondern eine Vollkommenheit in der Liebe. Darüber hinaus lehrte Wesley keine Erlösung durch Vollkommenheit, sondern sagt vielmehr: "Selbst vollkommene Heiligkeit ist nur durch Jesus Christus für Gott annehmbar."

Andere Variationen

Seit der Zeit von Arminius steht sein Name für eine sehr große Vielfalt von Glaubensrichtungen. Einige dieser Überzeugungen, wie der Pelagianismus und der Halbpelagianismus (siehe unten ), werden nicht als Teil der arminischen Orthodoxie angesehen und werden an anderer Stelle behandelt. Einige Doktrinen halten sich jedoch an die arminianische Grundlage und werden, obwohl Minderheitenansichten, unten hervorgehoben.

Offener Theismus

Die Lehre des offenen Theismus besagt, dass Gott allgegenwärtig, allmächtig und allwissend ist, unterscheidet sich jedoch in der Natur der Zukunft. Offene Theisten behaupten, dass die Zukunft nicht vollständig bestimmt (oder "abgestimmt") ist, weil die Menschen ihre freien Entscheidungen noch nicht getroffen haben. Gott kennt die Zukunft daher teilweise in Möglichkeiten (menschliche freie Handlungen) und nicht nur in Gewissheiten (göttlich bestimmte Ereignisse). Als solche lösen offene Theisten das Problem des menschlichen freien Willens und der Souveränität Gottes, indem sie behaupten, dass Gott souverän ist, weil er nicht jede menschliche Entscheidung bestimmt, sondern vielmehr in Zusammenarbeit mit seiner Schöpfung arbeitet, um seinen Willen zu verwirklichen. Diese Vorstellung von Souveränität und Freiheit ist grundlegend für ihr Verständnis von Liebe, da offene Theisten glauben, dass Liebe nur dann echt ist, wenn sie frei gewählt wird. Die Macht der Wahl nach dieser Definition hat das Potenzial, ebenso viel Schaden wie Gutes zu verursachen, und offene Theisten sehen den freien Willen als die beste Antwort auf das Problem des Bösen . Bekannte Vertreter dieser Theologie sind Greg Boyd , Clark Pinnock , Thomas Jay Oord , William Hasker und John E. Sanders .

Einige Arminianer, wie der Professor und Theologe Robert Picirilli, lehnen die Lehre vom offenen Theismus als „deformierten Arminianismus“ ab. Joseph Dongell stellte fest, dass „der offene Theismus sich tatsächlich über den klassischen Arminianismus hinaus in Richtung Prozesstheologie bewegt “. Es gibt auch einige Arminianer, wie Roger Olson, die glauben, dass der offene Theismus eine alternative Sichtweise ist, die ein Christ haben kann. Die Mehrheit der Arminianer akzeptiert den klassischen Theismus – den Glauben, dass Gottes Macht, Wissen und Gegenwart keine äußeren Begrenzungen haben, das heißt außerhalb seiner göttlichen Natur. Die meisten Arminianer versöhnen den freien Willen des Menschen mit Gottes Souveränität und Vorherwissen, indem sie drei Punkte vertreten:

  • Der freie Wille des Menschen wird durch die Erbsünde eingeschränkt, obwohl Gottes vorausgehende Gnade der Menschheit die Fähigkeit wiederherstellt, Gottes Ruf zur Erlösung anzunehmen.
  • Gott übt seine Souveränität absichtlich auf eine Weise aus, die ihr Ausmaß nicht veranschaulicht – mit anderen Worten, Er hat die Macht und Autorität, die Erlösung vorherzusagen, aber er entscheidet sich dafür, sie auf andere Weise anzuwenden.
  • Gottes Vorherwissen über die Zukunft ist erschöpfend und vollständig, und daher ist die Zukunft gewiss und nicht von menschlichem Handeln abhängig. Gott bestimmt nicht die Zukunft, aber er weiß sie. Gottes Gewissheit und menschliche Zufälligkeit sind vereinbar.

Unternehmensansicht der Wahl

Die Mehrheit der Arminianer ist, dass die Erwählung individuell ist und auf Gottes Vorherwissen des Glaubens basiert, aber eine zweite Perspektive verdient Erwähnung. Diese Arminianer lehnen das Konzept der individuellen Wahl vollständig ab und ziehen es vor, die Doktrin in korporativen Begriffen zu verstehen. Gemäß dieser korporativen Wahl hat Gott nie einzelne Personen zur Erlösung erwählt, sondern Er hat sich entschieden, die gläubige Gemeinde zur Erlösung zu erwählen. Der niederländisch-reformierte Theologe Herman Ridderbos sagt: „[Die Gewissheit des Heils] beruht nicht darauf, dass die Kirche einer bestimmten „Zahl“ angehört, sondern dass sie Christus gehört, vor Grundlegung der Welt ein verborgenes Dekret also, aber in der gemeinschaftlichen Einheit der Kirche mit Christus, den sie im Evangelium kennengelernt und im Glauben zu umarmen gelernt hat."

Die Unternehmenswahl stützt sich auf ein ähnliches Konzept der Unternehmenswahl, das im Alten Testament und im jüdischen Gesetz zu finden ist. Tatsächlich stimmen die meisten biblischen Gelehrten darin überein, dass das jüdisch-griechisch-römische Denken im 1. Identität entstand mehr aus der Zugehörigkeit zu einer Gruppe als aus Individualität. Gemäß Römer 9-11 behaupten Befürworter, dass die jüdische Wahl als das auserwählte Volk mit ihrer nationalen Ablehnung von Jesus als Messias aufhörte. Als Ergebnis des Neuen Bundes ist Gottes auserwähltes Volk jetzt der korporative Leib Christi, die Kirche (manchmal auch als geistliches Israel bezeichnet – siehe auch Bundestheologie ). Der Pastor und Theologe Brian Abasciano behauptet: "Was Paulus über Juden, Heiden und Christen sagt, sei es über ihren Platz in Gottes Plan, oder ihre Erwählung oder ihre Erlösung oder wie sie denken oder sich verhalten sollten, sagt er aus einer Unternehmensperspektive, die betrachtet die Gruppe als primär und diejenigen, über die er spricht, als eingebettet in die Gruppe. Diese Individuen agieren als Mitglieder der Gruppe, zu der sie gehören, und was mit ihnen geschieht, geschieht aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Gruppe."

Diese Gelehrten behaupten auch, dass Jesus der einzige Mensch war, der jemals gewählt wurde und dass Einzelpersonen durch den Glauben „in Christus“ sein müssen, um Teil der Auserwählten zu sein. Dies war in der Tat das Verständnis der Erwählungslehre des schweizerischen reformierten Theologen Karl Barth . Joseph Dongell, Professor am Asbury Theological Seminary, sagt: „Das auffälligste Merkmal von Epheser 1:3–2:10 ist der Ausdruck ‚in Christus‘, der allein in Epheser 1:3–14 zwölfmal vorkommt... Jesus Christus selbst ist der Auserwählte, der Vorherbestimmte. Wann immer man durch den Glauben aus Gnade in ihn aufgenommen wird, nimmt man teil an der besonderen Stellung Jesu als Auserwählter Gottes.“ Markus Barth verdeutlicht die Verbundenheit: „Die Erwählung in Christus muss als die Erwählung des Volkes Gottes verstanden werden.

Arminianismus und andere Ansichten

Häufige Missverständnisse

Allegorie des theologischen Streits zwischen den Remonstranten und ihren Gegnern
  • Arminianismus ist Pelagian (oder Semi-Pelagian), der die Erbsünde und die totale Verderbtheit leugnet. Kein auf Arminius oder Wesley gegründetes System des Arminianismus leugnet die Erbsünde oder die totale Verderbtheit; sowohl Arminius als auch Wesley bekräftigten nachdrücklich, dass die Grundbedingung des Menschen eine ist, in der er nicht gerecht sein, Gott verstehen oder Gott nicht suchen kann. Viele calvinistische Kritiker des Arminianismus, sowohl historisch als auch gegenwärtig, behaupten, dass der Arminianismus den Pelagianismus oder Halbpelagianismus duldet, akzeptiert oder sogar ausdrücklich unterstützt. Arminius bezeichnete den Pelagianismus als „die große Lüge“ und erklärte, dass er „bekennen muss, dass ich die Konsequenzen [dieser Theologie] von Herzen verabscheue“. David Pawson, ein britischer Pastor, bezeichnet diese Assoziation als "verleumderisch", wenn sie der Doktrin von Arminius oder Wesley zugeschrieben wird. Tatsächlich weisen die meisten Arminianer alle Anschuldigungen des Pelagianismus zurück; nichtsdestotrotz bleiben die beiden Begriffe, hauptsächlich aufgrund von calvinistischen Gegnern, im populären Gebrauch miteinander verflochten.
  • Arminianism bestreitet Jesus' vertretendes Zahlung für die Sünden -Beide Arminius und Wesley in der Notwendigkeit geglaubt und Hinlänglichkeit von Christi Sühne durch Straf Substitution . Arminius war der Meinung, dass Gottes Gerechtigkeit individuell befriedigt wurde , während Hugo Grotius und viele von Wesleys Anhängern lehrten, dass sie von der Regierung befriedigt wurde .

Vergleich mit Calvinismus

Seit Arminius und seine Anhänger im frühen 17. Das Extrem des Calvinismus ist der Hyper-Calvinismus , der darauf besteht, dass Zeichen der Erwählung gesucht werden müssen, bevor die Evangelisierung der Unwiedergeborenen stattfindet, und dass die ewig Verdammten keine Verpflichtung haben, Buße zu tun und zu glauben, und das Extrem des Arminianismus ist der Pelagianismus , der die Lehre von der Erbsünde aus Gründen der moralischen Verantwortlichkeit; aber die überwältigende Mehrheit der protestantischen , evangelikalen Pastoren und Theologen hält an einem dieser beiden Systeme oder irgendwo dazwischen fest.

Ähnlichkeiten

  • Totale Verderbtheit – Arminianer stimmen mit Calvinisten über die Doktrin der totalen Verderbtheit überein. Die Unterschiede liegen im Verständnis davon, wie Gott diese menschliche Verderbtheit heilt.
  • Ersatzwirkung des Sühnopfers – Arminianer bekräftigen auch bei den Calvinisten die Ersatzwirkung des Sühnopfers Christiund dass diese Wirkung nur auf die Auserwählten beschränkt ist. Klassische Arminianer würden den Calvinisten zustimmen, dass diese Substitution eine Strafbefriedigung für alle Auserwählten war, während die meisten wesleyanischen Arminianer behaupten würden, dass die Substitution staatlicher Natur sei.

Unterschiede

  • Art der Erwählung – Arminianer vertreten die Auffassung, dass die Erwählung zur ewigen Erlösung an die Bedingung des Glaubens geknüpft ist. Die calvinistische Lehre von der bedingungslosen Erwählung besagt, dass das Heil nicht verdient oder erlangt werden kann und daher nicht von menschlicher Anstrengung abhängig ist. Mit anderen Worten, Arminianer glauben, dass sie ihre Erwählung ihrem Glauben verdanken, während Calvinisten glauben, dass sie ihren Glauben ihrer Erwählung verdanken.
  • Natur der Gnade – Arminianer glauben, dass Gott durch die Gnade den freien Willen zur Erlösung der ganzen Menschheit wiederherstellt und jeder Einzelne daher in der Lage ist, den Ruf des Evangeliums entweder durch Glauben anzunehmen oder ihm durch Unglauben zu widerstehen. Calvinisten vertreten die Auffassung, dass Gottes Gnade zur Ermöglichung der Erlösung nur den Auserwählten zuteil wird und unwiderstehlich zur Erlösung führt.
  • Umfang der Sühne – Arminianer halten zusammen mit Vier-Punkte-Calvinisten oder Amyraldianern an einer universellen Sühne fest, anstatt an der calvinistischen Doktrin, dass Sühne nur auf die Auserwählten beschränkt ist , die viele Calvinisten lieber als besondere Erlösung bezeichnen . Beide Seiten (mit Ausnahme der Hyper-Calvinisten) glauben, dass die Einladung des Evangeliums universell ist und „jedem, den sie erreichen können, ohne jeden Unterschied präsentiert werden muss“.
  • Beharrlichkeit im Glauben – Arminianer glauben, dass die zukünftige Erlösung und das ewige Leben in Christus gesichert und vor allen äußeren Kräften geschützt sind, aber davon abhängig sind, in Christus zu bleiben und durch Abfall verloren gehen können . Traditionelle Calvinisten glauben an die Lehre von der Beharrlichkeit der Heiligen , die besagt, dass Gott, weil er einige zur Errettung erwählt und für ihre besonderen Sünden bezahlt hat, sie vor dem Abfall bewahrt und dass diejenigen, die abtrünnig sind, nie wirklich wiedergeboren wurden (das heißt geboren wurden). wieder ) oder gespeichert. Nicht-traditionelle Calvinisten und andere Evangelikale vertreten die ähnliche, aber unterschiedliche Doktrin der ewigen Sicherheit, die lehrt, dass eine Person, die einmal errettet wurde, nie in Gefahr sein kann, selbst wenn die Person vollständig abfällt.

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Quellen

Weiterlesen

Externe Links