Artha -Artha
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| Hinduismus |
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Artha ( / ɑːr t ə , - & thgr; ə / ; Sanskrit : अर्थ ) ist eine der vier Ziele des menschlichen Lebens inindischen Philosophie. Das Wort Artha wird wörtlich übersetzt als "Bedeutung, Sinn, Ziel, Zweck oder Essenz", je nach Kontext. Artha ist auch ein weiter gefasster Begriff in den Schriften des Hinduismus . Als Konzept hat es mehrere Bedeutungen, die alle „Lebensmittel“, Aktivitäten und Ressourcen implizieren, die es einem ermöglichen, in einem Zustand zu sein, in dem man sein möchte.
Artha gilt sowohl für eine Einzelperson als auch für eine Regierung. Im Kontext einer Person umfasst Artha Reichtum, Karriere, Erwerbstätigkeit, finanzielle Sicherheit und wirtschaftlichen Wohlstand. Das richtige Streben nach Artha wird im Hinduismus als ein wichtiges Ziel des menschlichen Lebens angesehen. Auf Regierungsebene umfasst artha soziale, rechtliche, wirtschaftliche und weltliche Angelegenheiten. Richtiges Arthashastra wird als ein wichtiges und notwendiges Ziel der Regierung angesehen.
In hinduistischen Traditionen ist Artha mit den drei anderen Aspekten und Zielen des menschlichen Lebens verbunden: Dharma (tugendhaft, richtiges, moralisches Leben), Kama (Vergnügen, Sinnlichkeit, emotionale Erfüllung) und Moksha (Befreiung, Befreiung, Selbstverwirklichung). Zusammen werden diese vier sich gegenseitig nicht ausschließenden Lebensziele Puruṣārtha genannt .
Definition und Bedeutung
Artha als Konzept umfasst mehrere Bedeutungen. Es ist schwierig, die Bedeutung von Artha oder verwandten Begriffen von Dharma , Kama und Moksha jeweils in einem einzigen englischen Wort zu erfassen .
John Lochtefeld beschreibt Artha als Lebensgrundlage und schließt materiellen Wohlstand ein. Karl Potter erklärt es als eine Einstellung und Fähigkeit, die es einem ermöglicht, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, am Leben zu bleiben und als freier Mensch zu gedeihen. Dazu gehören wirtschaftlicher Wohlstand, Sicherheit und Gesundheit der eigenen Person und derer, für die man sich verantwortlich fühlt. Artha umfasst alles in seiner Umgebung, was einem das Leben ermöglicht. Es ist weder ein Endzustand noch ein endloses Ziel zielloser Geldanhäufung, behauptet Karl Potter, sondern eine Haltung und notwendige Voraussetzung des menschlichen Lebens. John Koller vertritt einen anderen Standpunkt als Karl Potters Interpretation. John Koller weist darauf hin, dass Artha keine Haltung ist, sondern eine der Notwendigkeiten des menschlichen Lebens. Eine zentrale Prämisse der hinduistischen Philosophie, so Koller, ist, dass jeder Mensch ein freudvolles und genussvolles Leben führen soll, dass ein solches erfülltes Leben die Anerkennung und Erfüllung der Bedürfnisse und Wünsche jedes Menschen erfordert, dass Bedürfnisse nur durch Aktivität und mit ausreichenden Mitteln befriedigt werden können diese Aktivitäten sind verfügbar. Artha lässt sich also am besten als das Streben nach Aktivitäten und Mitteln beschreiben, die für ein freudiges und angenehmes Leben notwendig sind.
Daya Krishna argumentiert, dass Artha sowie das Konzept von Puruṣārthas ein Mythos sind. Die verschiedenen Schulen und alten Sanskrit-Texte bieten keine übereinstimmende Meinung, bemerkt Krishna, sondern sie präsentieren eine Debatte, eine Vielfalt von Ansichten darüber, was Artha und Puruṣārtha bedeuten. Ungereimtheiten und widersprüchliche Verse sind sogar innerhalb derselben Schrift vorhanden, wie etwa der Manusmriti. Einige alte indische Texte deuten darauf hin, dass Artha Instrumente sind, die die Befriedigung von Wünschen ermöglichen; einige beinhalten Reichtum, einige beinhalten Macht und einige wie die Bhakti-Schulen beinhalten Instrumente, um Gott zu lieben. Einiges davon, schlägt Krishna vor, spiegelt Unterschiede in den menschlichen Bedürfnissen wider. Vielleicht, mutmaßt Krishna, ist Artha nur eine Untermenge von Kama und Karma .
Vatsyayana im Kamasutra definiert Artha als den Erwerb von Kunst, Land, Vieh, Reichtum, Equipagen und Freunden. Artha ist auch der Schutz des bereits Erworbenen und die Vermehrung des Geschützten, erklärt er.
Gavin Flood erklärt Artha als "weltlichen Erfolg", ohne Dharma (moralische Verantwortung), Kama (Liebe) und die eigene Reise in Richtung Moksha (spirituelle Befreiung) zu verletzen. Die Flut verdeutlicht, dass Artha in der alten hinduistischen Literatur ebenso wie Purushartha besser als ein Ziel des Menschen (nicht eines Menschen) verstanden wird. Mit anderen Worten, es ist einer der vier Zwecke des menschlichen Lebens. Das Überleben und Gedeihen des Menschen erfordert artha – das heißt wirtschaftliche Aktivität, Reichtum und seine Schaffung, weltlichen Erfolg, Profit, politischen Erfolg und alles, was für die menschliche Existenz notwendig ist.
Geschichte
Das Wort Artha kommt in den ältesten bekannten Schriften Indiens vor. Der Begriff bedeutet jedoch „Zweck“, Ziel oder „Ziel“ von etwas, oft als Zweck ritueller Opfer. Im Laufe der Zeit entwickelt sich Artha in der Upanishaden- Ära zu einem breiteren Konzept . Es wird zuerst als Teil des Trivarga- Konzepts (drei Kategorien des menschlichen Lebens - Dharma, Artha und Kama) aufgenommen, das sich im Laufe der Zeit zum Konzept Caturvarga (vier Kategorien, einschließlich Moksha) erweitert hat. Caturvarga wird auch als Puruṣārtha bezeichnet.
Die Mimamsa- Schule des Hinduismus erklärte Artha, Dharma und Kama, indem sie Puruṣārtha und Kratvartha kontrastierte. Puruṣārtha ist der menschliche Zweck eines Yajna , während Kratvartha der Opferzweck eines Yajna ist . Sie erkannten und erklärten, dass alle menschlichen Handlungen zwei Auswirkungen haben: Erstens beeinflusst jede Handlung sich selbst, unabhängig von den beteiligten Akteuren; zweitens hat jede Handlung menschliche Bedeutungen, Hoffnungen und Wünsche und wirkt sich auf jeden Akteur persönlich aus. Jaimini erklärte im 3. Jahrhundert v. Chr., dass diese menschliche Bedeutung nicht vom menschlichen Ziel getrennt werden kann. Die phala (Frucht, Ergebnis) eines Opfers ist im artha (Bedeutung, Zweck) des Opfers enthalten. Die Mimamsa-Schule argumentierte dann, dass der Mensch zum Zweck von Handlungen ist, die von vedischen Anweisungen (apauruseya) verlangt werden, und eine solche Unterordnung des Menschen unter Rituale ermöglicht es dem Menschen, den Himmel zu erreichen. Andere hinduistische Schulen, wie Yoga- und Vedanta-Schulen, stimmten nicht mit der Mimamsa-Schule überein. Sie argumentierten, dass Rituale und Opfer Mittel und nicht Zweck seien. Ihre Betonung verlagerte sich von Ritualen zu Anstrengung und Wissen, vom Himmel zu Moksha, von der Freiheit nach dem Tod zur Freiheit in diesem Leben, vom Menschen als Zahnrad im kosmischen Rad zum Menschen als Selbstzweck. Zum Beispiel rezitiert Aitareya Aranyaka :
Er weiß morgen, er kennt die Welt und was nicht die Welt ist.
Vom Sterblichen begehrt er das Unsterbliche, da er so ausgestattet ist.
Der Mensch ist das Meer, er ist über allem die Welt.
Was immer er erreicht, er möchte darüber hinausgehen.— Aitareya Aranyaka, II.1.3
Danach erblühte die shastraische Literatur über Artha und andere Ziele der Menschen: von Dharma in Dharmashastras , von Artha in Arthashastras , von Kama in Kamashastras (Kamasutra ist ein Teil des Kompendiums). Verschiedene hinduistische Schulen bieten unterschiedliche Perspektiven auf Artha, genau wie Dharma, Karma und Moksha. Die meiste historische Literatur des alten Indiens ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. und danach verschränkt alle vier Ziele des Menschen. Viele Upanishaden sowie die beiden indischen Epen – das Ramayana und das Mahabharata – diskutieren und verwenden die Wörter Dharma, Artha, Kama und Moksha als Teil ihrer jeweiligen Themen. Sogar Subhasitas, gnomische und didaktische indische Literatur aus dem 1. und 2. Jahrtausend n. Chr., beinhalten Artha und andere drei Ziele des menschlichen Lebens.
Relativer Vorrang zwischen Artha, Kama und Dharma
Die alte indische Literatur betont, dass Dharma an erster Stelle steht. Wenn Dharma ignoriert wird, führen Artha und Kama – Profit bzw. Vergnügen – zu sozialem Chaos. Die Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra und Yājñavalkya Smṛti als Beispiele legen alle nahe, dass Dharma an erster Stelle steht und wichtiger ist als Artha und Kama.
Vatsyayana , der Autor von Kamasutra , erkennt den relativen Wert von drei Zielen wie folgt an: Artha ist wichtiger und sollte Kama vorausgehen, während Dharma wichtiger ist und sowohl Kama als auch Artha vorausgehen sollte. Kautiliyas Arthashastra argumentiert jedoch, dass Artha die Grundlage für die anderen beiden ist. Ohne Wohlstand und Sicherheit in der Gesellschaft oder auf individueller Ebene werden sowohl das moralische Leben als auch die Sinnlichkeit schwierig. Armut erzeugt Laster und Hass, während Wohlstand Tugenden und Liebe hervorbringt, meinte Kautiliya. Kautilya fügt hinzu, dass alle drei miteinander verbunden sind und man nicht aufhören sollte, das Leben zu genießen, tugendhaftes Verhalten oder Streben nach Reichtum. Übermäßiges Streben nach einem Aspekt des Lebens mit vollständiger Ablehnung der anderen beiden schadet allen dreien, einschließlich des übermäßig verfolgten.
Einige alte indische Literatur stellt fest, dass der relative Vorrang von Artha, Kama und Dharma für verschiedene Menschen und verschiedene Altersgruppen natürlich unterschiedlich ist. Bei einem Baby oder Kind haben Bildung und Kama Vorrang; in der Jugend haben Kama und Artha Vorrang; während im Alter Dharma Vorrang hat.
Die Epen wie das Mahabharata debattieren den relativen Vorrang von Dharma, Artha, Kama und Moksha durch die verschiedenen Charaktere in Buch 12, dem Buch des Friedens . Rishi Vidura sagt, dass Dharma den höchsten Vorrang haben muss. Arjuna behauptet ohne Profit und Wohlstand (Artha), die Fähigkeit der Menschen zu Dharma und Kama zerfällt. Bhima behauptet, dass Vergnügen und Sex (Kama) an erster Stelle stehen, denn ohne diese gibt es kein Dharma, Artha oder Moksha. Yudhishthira behauptet, dass Dharma immer führen sollte, auch in Sachen Artha und Kama, gibt dann aber zu, dass der Ausgleich von Dharma, Artha und Kama oft verwirrend und schwierig ist. In einem anderen Buch schlägt das Mahabharata vor, dass Moral, Gewinn und Vergnügen – Dharma, Artha und Kama – alle drei zum Glück zusammenpassen müssen:
Moral wird von den Guten gut praktiziert. Die Moral wird jedoch immer von zwei Dingen heimgesucht: dem Verlangen nach Profit, das von denen hegt, die es begehren, und dem Verlangen nach Vergnügen, das von denen, die damit verheiratet sind, gehegt wird. Wer, ohne Moral und Profit oder Moral und Vergnügen oder Vergnügen und Profit zu beeinträchtigen, allen dreien folgt - Moral, Profit und Vergnügen -, wird immer großes Glück erlangen.
— Das Mahabharata , Buch 9.60
Zeitgenössische Relevanz
Gavin Flood schlägt vor, dass die in Purushartha eingebetteten Konzepte, zu denen Artha gehört, ein tiefes Verständnis und Einsichten in die menschliche Natur und in Konflikte widerspiegeln, denen sich alle Menschen unweigerlich gegenübersehen. Es ist ein Versuch, die Vielfalt anzuerkennen und zu ermutigen, die Vielfalt zu verstehen, aber Kohärenz zwischen den Menschen zu suchen, anstatt einen oder mehrere Aspekte des menschlichen Lebens zu leugnen oder den Menschen eine bestimmte Vorschrift und einen bestimmten Kodex aufzuzwingen.
Donald Davis schlägt vor, dass Artha , Kama und Dharma allgemein anwendbare menschliche Ziele sind, die über hinduistische Studien hinausgehen. Sie sind eine indische Perspektive auf die Natur des menschlichen Lebens, eine Perspektive, die in der jainistischen und buddhistischen Literatur geteilt wird.