Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer von J Schäfer, 1859b.jpg
Schopenhauer im Jahre 1859
Geboren ( 1788-02-22 ) 22. Februar 1788
Ist gestorben 21. September 1860 (1860-09-21) (72 Jahre)
Staatsangehörigkeit Deutsche
Bildung
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule
Institutionen Universität Berlin
Hauptinteressen
Metaphysik , Ästhetik , Ethik , Moral , Psychologie
Bemerkenswerte Ideen
Anthropisches Prinzip
Ewige Gerechtigkeit
Vierfache Wurzel des Prinzips der ausreichenden Vernunft
Igels Dilemma
Philosophischer Pessimismus
Principium individuationis
Wille als Ding an sich
Religionskritik
Kritik des deutschen Idealismus
Schopenhauerianische Ästhetik
Holzeisen
Unterschrift
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / ; Deutsch: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( hören ) Über diesen Sound , 22. Februar 1788 - 21. September 1860) war ein in Polen geborenen deutschen Philosophen . Bekannt wurde er durch sein 1818er Werk Die Welt als Wille und Repräsentation (erweitert 1844), das die phänomenale Welt als Produkt eines blinden und unersättlichen noumenalen Willens charakterisiert . Aufbauend auf dem transzendentalen Idealismus von Immanuel Kant entwickelte Schopenhauer ein atheistisches metaphysisches und ethisches System, das die zeitgenössischen Ideen des deutschen Idealismus ablehnte . Er gehörte zu den ersten Denkern der westlichen Philosophie , die wichtige Grundsätze der indischen Philosophie teilten und bekräftigten , wie Askese , Selbstverleugnung und die Vorstellung von der Welt als Erscheinung . Seine Arbeit wurde als beispielhafte Manifestation des philosophischen Pessimismus beschrieben .

Obwohl seine Arbeit zu Lebzeiten keine nennenswerte Aufmerksamkeit erregte, wirkte sich Schopenhauer posthum auf verschiedene Disziplinen aus, darunter Philosophie , Literatur und Wissenschaft . Sein Schreiben über Ästhetik , Moral und Psychologie hat viele Denker und Künstler beeinflusst. Zu denjenigen, die seinen Einfluss zitiert haben, gehören Philosophen wie Friedrich Nietzsche , Ludwig Wittgenstein und Anthony Ludovici , Wissenschaftler wie Erwin Schrödinger und Albert Einstein , Psychoanalytiker wie Sigmund Freud und Carl Jung , Schriftsteller wie Leo Tolstoi , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hessen , George Bernard Shaw , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , John Patric , Marcel Proust , Thomas Hardy , Rainer Maria Rilke und Samuel Beckett sowie Komponisten wie Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schönberg und Gustav Mahler .

Leben

Frühen Lebensjahren

Schopenhauers Geburtshaus, ul. Św. Ducha (ehemals Heiligegeistgasse)

Schopenhauer wurde am 22. Februar 1788 in Danzig (damals Teil des polnisch-litauischen Commonwealth ; heutiges Danzig , Polen ) in der Heiligengeistgasse als Sohn von Johanna Schopenhauer (geb. Trosiener) (1766-) geboren 1838) und Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), beide Nachkommen wohlhabender deutsch-niederländischer Patrizierfamilien . Keiner von ihnen war sehr religiös; beide unterstützten die Französische Revolution und waren Republikaner , Kosmopoliten und Anglophile . Als Danzig 1793 Teil Preußens wurde, zog Heinrich nach Hamburg - eine freie Stadt mit einer republikanischen Verfassung -, obwohl seine Firma weiterhin in Danzig handelte, wo die meisten ihrer Großfamilien blieben. Adele , Arthurs einziges Geschwister, wurde am 12. Juli 1797 geboren.

1797 wurde Arthur nach Le Havre geschickt , um zwei Jahre lang bei der Familie des Geschäftspartners seines Vaters, Grégoire de Blésimaire, zu leben. Er schien seinen Aufenthalt dort zu genießen, lernte fließend Französisch und begann eine Freundschaft mit Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, seinem Kollegen, die einen großen Teil ihres Lebens dauerte. Bereits 1799 begann Arthur Flöte zu spielen. 1803 begleitete er seine Eltern auf ihrer langen Reise durch Holland , Großbritannien, Frankreich , die Schweiz , Österreich und Preußen ; Es war größtenteils eine Vergnügungstour, obwohl Heinrich auch einige seiner Geschäftspartner besuchte. Heinrich gab seinem Sohn die Wahl: Er konnte zu Hause bleiben und sich auf die Universitätsausbildung vorbereiten, oder er konnte mit ihnen reisen und dann seine Kaufmannsausbildung fortsetzen. Arthur bedauerte seine Wahl später zutiefst, weil er seine Kaufmannsausbildung als mühsam empfand. Er verbrachte zwölf Wochen der Tour auf einer Schule in Wimbledon, wo er sehr unglücklich und entsetzt über die strenge, aber intellektuell flache anglikanische Religiosität war, die er später im Leben trotz seiner allgemeinen Anglophilie weiterhin scharf kritisierte. Er stand auch unter dem Druck seines Vaters, der seine Bildungsergebnisse sehr kritisierte. Heinrich wurde so pingelig, dass sogar seine Frau anfing, an seiner geistigen Gesundheit zu zweifeln.

1805 starb Heinrich durch Ertrinken in einem Kanal bei ihrem Haus in Hamburg. Obwohl es möglich war, dass sein Tod zufällig war, glaubten seine Frau und sein Sohn, dass es Selbstmord war, weil er sehr anfällig für ungeselliges Verhalten, Angstzustände und Depressionen war, die in seinen letzten Lebensmonaten besonders ausgeprägt waren. Arthur zeigte seit seiner Jugend eine ähnliche Laune und gab oft zu, dass er sie von seinem Vater geerbt hatte; Es gab auch mehrere andere Fälle von schwerwiegenden psychischen Problemen auf der Seite seines Vaters. Seine Mutter Johanna wurde allgemein als lebhaft und gesellig beschrieben. Trotz der Schwierigkeiten schien Schopenhauer seinen Vater zu mögen und erwähnte ihn später immer positiv. Heinrich Schopenhauer hinterließ der Familie ein bedeutendes Erbe, das unter Johanna und den Kindern in drei Teile geteilt wurde. Arthur Schopenhauer hatte das Recht, seine Rolle zu kontrollieren, als er das Alter der Mehrheit erreicht hatte. Er investierte es konservativ in Staatsanleihen und verdiente jährliche Zinsen, die mehr als doppelt so hoch waren wie das Gehalt eines Universitätsprofessors.

Schopenhauer als Jugendlicher

Arthur verbrachte zwei Jahre als Kaufmann zu Ehren seines toten Vaters und wegen seiner eigenen Zweifel, zu alt zu sein, um ein Leben als Gelehrter zu beginnen. Der größte Teil seiner vorherigen Ausbildung war eine praktische Kaufmannsausbildung, und er hatte einige Probleme beim Erlernen der lateinischen Sprache, was eine Voraussetzung für jede akademische Karriere war. Seine Mutter zog mit ihrer Tochter Adele nach Weimar - dem Zentrum der deutschen Literatur -, um das gesellschaftliche Leben unter Schriftstellern und Künstlern zu genießen. Arthur und seine Mutter waren nicht gut miteinander ausgekommen. In einem Brief an ihn schrieb sie: "Sie sind unerträglich und belastend und sehr schwer zu leben. Alle Ihre guten Eigenschaften werden von Ihrer Einbildung überschattet und für die Welt unbrauchbar gemacht, nur weil Sie Ihre Neigung, Löcher in andere zu bohren, nicht zurückhalten können." Menschen." Arthur verließ seine Mutter und sie trafen sich nie wieder, bevor sie 24 Jahre später starb. Einige negative Meinungen des späteren Philosophen über Frauen könnten in seiner schwierigen Beziehung zu seiner Mutter begründet sein. Arthur lebte in Hamburg mit seinem Freund Jean Anthime, der ebenfalls studierte, um Kaufmann zu werden.

Nachdem er seine Kaufmannslehre mit etwas Ermutigung seiner Mutter beendet hatte, widmete er sich dem Studium am Ernestinischen Gymnasium in Gotha in Sachsen-Gotha-Altenburg , genoss aber auch das gesellschaftliche Leben unter den örtlichen Adligen und gab viel Geld aus, das er ausgab machte seiner sparsamen Mutter Sorgen. Er verließ das Gymnasium, nachdem er ein satirisches Gedicht über einen der Schulmeister geschrieben hatte. Obwohl Arthur behauptete, er sei freiwillig gegangen, weist der Brief seiner Mutter darauf hin, dass er ausgewiesen wurde.

Bildung

Er zog nach Weimar, lebte aber nicht bei seiner Mutter, die ihn sogar davon abhalten wollte, zu kommen, indem sie erklärte, dass sie nicht sehr gut miteinander auskommen würden. Ihre Beziehung verschlechterte sich aufgrund ihrer temperamentvollen Unterschiede noch weiter. Er beschuldigte seine Mutter, finanziell unverantwortlich, kokett und wieder verheiratet zu sein, was er als Beleidigung für das Gedächtnis seines Vaters ansah. Während seine Mutter ihm ihre Liebe bekannte, kritisierte sie ihn scharf als launisch, taktlos und argumentativ und forderte ihn auf, sein Verhalten zu verbessern, damit er die Menschen nicht entfremdet. Arthur konzentrierte sich auf seine Studien, die jetzt sehr gut liefen, und er genoss auch das übliche gesellschaftliche Leben wie Bälle, Partys und Theater. Zu dieser Zeit war Johannas berühmter Salon unter lokalen Intellektuellen und Würdenträgern gut etabliert, der berühmteste von ihnen war Goethe . Arthur besuchte ihre Partys, normalerweise als er wusste, dass Goethe dort sein würde - obwohl der berühmte Schriftsteller und Staatsmann den jungen und unbekannten Studenten nicht einmal zu bemerken schien. Es ist möglich, dass Goethe Abstand hielt, weil Johanna ihn vor der depressiven und kämpferischen Natur ihres Sohnes warnte oder weil Goethe damals schlechte Beziehungen zu Arthurs Sprachlehrer und Mitbewohner Franz Passow hatte . Schopenhauer war auch fasziniert von der schönen Karoline Jagemann , Geliebte von Karl August, Großherzog von Sachsen-Weimar-Eisenach , und schrieb ihr sein einziges bekanntes Liebesgedicht. Trotz seiner späteren Feier der Askese und der negativen Ansichten über die Sexualität hatte Schopenhauer gelegentlich sexuelle Angelegenheiten - normalerweise mit Frauen mit niedrigerem sozialen Status wie Bediensteten, Schauspielerinnen und manchmal sogar bezahlten Prostituierten. In einem Brief an seinen Freund Anthime behauptet er, dass solche Angelegenheiten auch in seinem reifen Alter fortgesetzt wurden, und gibt zu, dass er zwei außereheliche Töchter (geboren 1819 und 1836) hatte, die beide im Kindesalter starben. In ihrer jugendlichen Korrespondenz waren Arthur und Anthime etwas prahlerisch und wettbewerbsfähig in Bezug auf ihre sexuellen Heldentaten - aber Schopenhauer schien sich bewusst zu sein, dass Frauen ihn normalerweise nicht sehr charmant oder körperlich attraktiv fanden und seine Wünsche oft unerfüllt blieben.

Er verließ Weimar, um 1809 Student an der Universität Göttingen zu werden. Es gibt keine schriftlichen Gründe, warum Schopenhauer diese Universität anstelle der damals bekannteren Universität Jena gewählt hat , aber Göttingen war als moderner und wissenschaftlich orientierter mit weniger Aufmerksamkeit bekannt der Theologie gegeben. Recht oder Medizin waren übliche Entscheidungen für junge Männer von Schopenhauers Status, die auch Karriere und Einkommen brauchten; er entschied sich aufgrund seiner wissenschaftlichen Interessen für Medizin . Zu seinen bemerkenswerten Professoren gehörten Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer und Konrad Johann Martin Langenbeck . Er studierte Metaphysik , Psychologie und Logik bei Gottlob Ernst Schulze , dem Autor von Aenesidemus , der einen starken Eindruck hinterließ und ihm riet, sich auf Platon und Immanuel Kant zu konzentrieren . Um 1810/11 entschloss er sich, von der Medizin zur Philosophie zu wechseln, und verließ Göttingen, das kein starkes Philosophieprogramm hatte: Neben Schulze war Friedrich Bouterwek der einzige andere Philosophieprofessor , den Schopenhauer nicht mochte. Er bereute seine medizinischen und wissenschaftlichen Studien nicht; er behauptete, sie seien für einen Philosophen notwendig, und selbst in Berlin besuchte er mehr Vorlesungen in Naturwissenschaften als in Philosophie. Während seiner Zeit in Göttingen verbrachte er viel Zeit mit Lernen, setzte aber auch sein Flötenspiel und sein soziales Leben fort. Zu seinen Freunden gehörten Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen und William Backhouse Astor Sr.

Er kam für das Wintersemester 1811-12 an die neu gegründete Universität Berlin . Zur gleichen Zeit hatte seine Mutter gerade ihre literarische Karriere begonnen; 1810 veröffentlichte sie ihr erstes Buch, eine Biographie ihres Freundes Karl Ludwig Fernow , die ein kritischer Erfolg war. Arthur besuchte Vorträge des bekannten postkantianischen Philosophen Johann Gottlieb Fichte , fand jedoch schnell viele Unstimmigkeiten mit seiner Wissenschaftslehre ; er fand auch Fichtes Vorträge mühsam und schwer zu verstehen. Später erwähnte er Fichte nur in kritischen, negativen Begriffen - er betrachtete seine Philosophie als eine minderwertige Version von Kants und hielt sie nur deshalb für nützlich, weil Fichtes schlechte Argumente unbeabsichtigt einige Mängel des Kantianismus hervorhoben. Er besuchte auch die Vorträge des berühmten protestantischen Theologen Friedrich Schleiermacher , den er ebenfalls schnell ablehnte. Seine Notizen und Kommentare zu Schleiermachers Vorträgen zeigen, dass Schopenhauer der Religion gegenüber sehr kritisch wurde und sich dem Atheismus zuwandte . Er lernte durch selbstgesteuertes Lesen; Neben Platon, Kant und Fichte las er auch die Werke von Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke und viel aktuelle wissenschaftliche Literatur. Er besuchte philologische Kurse von August Böckh und Friedrich August Wolf und setzte seine naturalistischen Interessen mit Kursen von Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal und Hinrich Lichtenstein fort (Lichtenstein war auch ein Freund, dem er traf sich auf einer Party seiner Mutter in Weimar).

Frühe Arbeit

Schopenhauer verließ Berlin 1813 in Eile, weil er befürchtete, die Stadt könnte angegriffen und zum Militärdienst gedrängt werden, da Preußen gerade dem Krieg gegen Frankreich beigetreten war . Er kehrte nach Weimar zurück, verließ das Land jedoch nach weniger als einem Monat, angewidert von der Tatsache, dass seine Mutter jetzt bei ihrem vermeintlichen Geliebten Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778–1838) lebte, einem zwölf Jahre jüngeren Beamten. er betrachtete die Beziehung als einen Akt der Untreue gegenüber dem Gedächtnis seines Vaters. Er ließ sich eine Weile in Rudolstadt nieder und hoffte, dass keine Armee durch die Kleinstadt ziehen würde. Er verbrachte seine Zeit in Einsamkeit, wanderte in den Bergen und im Thüringer Wald und schrieb seine Dissertation über die vierfache Wurzel des Prinzips der ausreichenden Vernunft . Er schloss seine Dissertation ungefähr zur gleichen Zeit ab, als die französische Armee in der Schlacht von Leipzig besiegt wurde . Die Ankunft von Soldaten in der Stadt irritierte ihn und er nahm die Einladung seiner Mutter an, sie in Weimar zu besuchen. Sie versuchte ihn davon zu überzeugen, dass ihre Beziehung zu Gerstenbergk platonisch war und sie nicht die Absicht hatte, wieder zu heiraten. Aber Schopenhauer blieb misstrauisch und geriet oft in Konflikt mit Gerstenbergk, weil er ihn für talentlos, anmaßend und nationalistisch hielt . Seine Mutter hatte gerade ihr zweites Buch " Erinnerungen an eine Reise in den Jahren 1803, 1804 und 1805" veröffentlicht , eine Beschreibung ihrer Familienreise durch Europa, die schnell zum Hit wurde. Sie fand seine Dissertation unverständlich und sagte, es sei unwahrscheinlich, dass jemals jemand eine Kopie kaufen würde. In einem Anfall von Temperament sagte Arthur ihr, dass die Leute seine Arbeit lesen würden, lange nachdem der "Müll", den sie schrieb, völlig vergessen war. Obwohl sie ihre Romane als von zweifelhafter Qualität betrachteten, schätzte der Brockhaus-Verlag sie sehr, weil sie sich durchweg gut verkauften. Hans Brockhaus (1888–1965) behauptete später, seine Vorgänger hätten "nichts in diesem Manuskript gesehen, wollten aber einen unserer Bestsellerautoren mit der Veröffentlichung des Werkes ihres Sohnes zufrieden stellen. Wir haben immer mehr Werke ihres Sohnes Arthur veröffentlicht, und heute erinnert sich niemand mehr daran Johanna, aber die Werke ihres Sohnes sind ständig gefragt und tragen zum Ruf von Brockhaus bei. " Zur Erbauung seiner neuen Redakteure hat er in seinem Büro in Leipzig große Porträts des Paares aufbewahrt .

Auch entgegen der Vorhersage seiner Mutter beeindruckte Schopenhauers Dissertation Goethe, an den er sie als Geschenk sandte. Obwohl es zweifelhaft ist, dass Goethe Schopenhauers philosophischen Positionen zustimmte, war er beeindruckt von seinem Intellekt und seiner umfassenden wissenschaftlichen Ausbildung. Ihre anschließenden Treffen und Korrespondenz waren eine große Ehre für einen jungen Philosophen, der schließlich von seinem intellektuellen Helden anerkannt wurde. Sie diskutierten hauptsächlich Goethes neu veröffentlichte (und etwas lauwarm aufgenommene) Arbeiten zur Farbtheorie . Schopenhauer begann bald, seine eigene Abhandlung über das Thema Über Vision und Farben zu schreiben , die sich in vielen Punkten von der seines Lehrers unterschied. Obwohl sie höflich zueinander blieben, ließen ihre wachsenden theoretischen Meinungsverschiedenheiten - und insbesondere Schopenhauers extremes Selbstbewusstsein und taktlose Kritik - Goethe bald wieder distanzieren und nach 1816 wurde ihre Korrespondenz seltener. Schopenhauer gab später zu, dass er von dieser Ablehnung sehr verletzt war, lobte aber weiterhin Goethe und betrachtete seine Farbtheorie als eine großartige Einführung in seine eigene.

Eine weitere wichtige Erfahrung während seines Aufenthalts in Weimar war seine Bekanntschaft mit Friedrich Majer - einem Religionshistoriker , Orientalisten und Schüler von Herder -, der ihn in die östliche Philosophie einführte (siehe auch Indologie ). Schopenhauer war sofort beeindruckt von den Upanishaden (er nannte sie "die Produktion der höchsten menschlichen Weisheit" und glaubte, dass sie übermenschliche Konzepte enthielten) und dem Buddha und stellte sie Platon und Kant gleich. Er setzte seine Studien durch die Lektüre der Bhagavad Gita , eine dilettantisch Deutsche Zeitschrift Asiatisches Magazin und Asiatick Researches von der Asiatischen Gesellschaft . Schopenhauer hatte großen Respekt vor der indischen Philosophie ; Obwohl er hinduistische Texte liebte , interessierte er sich mehr für den Buddhismus , den er als die beste Religion betrachtete. Seine Studien zu hinduistischen und buddhistischen Texten waren jedoch durch den Mangel an angemessener Literatur eingeschränkt, und letztere beschränkten sich größtenteils auf den frühen Buddhismus . Er behauptete auch, dass er die meisten seiner Ideen unabhängig formulierte und erst später die Ähnlichkeiten mit dem Buddhismus erkannte.

Schopenhauer las die lateinische Übersetzung und lobte die Upanishaden in seinem Hauptwerk Die Welt als Wille und Repräsentation (1819) sowie in seinen Parerga und Paralipomena (1851).

und kommentierte,

Auf der ganzen Welt gibt es keine Studie, die so nützlich und erhebend ist wie die der Upanishaden. Es war der Trost meines Lebens, es wird der Trost meines Todes sein.

Schopenhauer 1815. Porträt von Ludwig Sigismund Ruhl

Als die Beziehung zu seiner Mutter auf ein neues Tief fiel, verließ er im Mai 1814 Weimar und zog nach Dresden . Er setzte seine philosophischen Studien fort, genoss das kulturelle Leben, knüpfte Kontakte zu Intellektuellen und beschäftigte sich mit sexuellen Angelegenheiten. Seine Freunde in Dresden waren Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause und Ludwig Sigismund Ruhl, ein junger Maler, der ein romantisiertes Porträt von ihm machte, in dem er einige von Schopenhauers unattraktiven körperlichen Merkmalen verbesserte. Seine Kritik an lokalen Künstlern verursachte gelegentlich öffentliche Streitigkeiten, als er ihnen in der Öffentlichkeit begegnete. Seine Hauptbeschäftigung während seines Aufenthalts in Dresden war jedoch sein wegweisendes philosophisches Werk Die Welt als Wille und Repräsentation , das er 1814 zu schreiben begann und 1818 beendete. Er wurde dem Verlag Friedrich Arnold Brockhaus von Baron Ferdinand von Biedenfeld empfohlen Bekanntschaft seiner Mutter. Obwohl Brockhaus sein Manuskript akzeptierte, machte Schopenhauer aufgrund seiner streitsüchtigen und pingeligen Haltung sowie des sehr schlechten Verkaufs des Buches nach seiner Veröffentlichung im Dezember 1818 einen schlechten Eindruck.

Im September 1818 verließ Schopenhauer Dresden für einen einjährigen Urlaub in Italien , während er auf die Veröffentlichung seines Buches wartete und einer Affäre mit einem Dienstmädchen entging, die eine ungewollte Schwangerschaft verursachte . Er besuchte Venedig , Bologna , Florenz , Neapel und Mailand , reiste allein oder in Begleitung von hauptsächlich englischen Touristen, die er traf. Er verbrachte die Wintermonate in Rom , wo er versehentlich seinen Bekannten Karl Witte traf und in Caffe Greco zahlreiche Streitigkeiten mit deutschen Touristen führte , darunter Johann Friedrich Böhmer , der auch seine beleidigenden Bemerkungen und seinen unangenehmen Charakter erwähnte. Er genoss Kunst, Architektur und antike Ruinen, besuchte Theaterstücke und Opern und setzte seine philosophischen Kontemplationen und Liebesbeziehungen fort. Eine seiner Angelegenheiten wurde angeblich ernst, und für eine Weile dachte er über die Heirat mit einer reichen italienischen Adligen nach - aber trotz seiner mehrmaligen Erwähnung sind keine Details bekannt, und es könnte Schopenhauer übertrieben haben. Er korrespondierte regelmäßig mit seiner Schwester Adele und stand ihr nahe, als sich auch ihre Beziehung zu Johanna und Gerstenbergk verschlechterte. Sie informierte ihn über ihre finanziellen Probleme, als das Bankhaus von AL Muhl in Danzig - in das ihre Mutter ihre gesamten Ersparnisse investierte und Arthur ein Drittel von ihm - kurz vor dem Bankrott stand. Arthur bot an, sein Vermögen zu teilen, aber seine Mutter lehnte ab und wurde durch seine beleidigenden Kommentare noch wütender. Den Frauen gelang es, nur dreißig Prozent ihrer Ersparnisse zu erhalten, während Arthur mit seinem Geschäftswissen eine misstrauische und aggressive Haltung gegenüber dem Bankier einnahm und schließlich seinen Teil vollständig erhielt. Die Affäre verschlechterte zusätzlich die Beziehungen zwischen allen drei Mitgliedern der Familie Schopenhauer.

Er verkürzte seinen Aufenthalt in Italien wegen der Schwierigkeiten mit Mühl und kehrte nach Dresden zurück. Beunruhigt über das finanzielle Risiko und die fehlenden Antworten auf sein Buch entschloss er sich, eine akademische Position einzunehmen, da dies ihm sowohl Einkommen als auch die Möglichkeit bot, seine Ansichten zu vertreten. Er kontaktierte seine Freunde an Universitäten in Heidelberg, Göttingen und Berlin und fand Berlin am attraktivsten. Er plante seine Vorträge so, dass sie mit denen des berühmten Philosophen GWF Hegel zusammenfielen , den Schopenhauer als "ungeschickten Scharlatan" bezeichnete. Er war besonders entsetzt über Hegels angeblich mangelnde Kenntnis der Naturwissenschaften und versuchte , ihn in einem Streit darüber zu engagieren bereits bei seinem Test Vortrag März 1820. Hegel wurde auch politische Verdächtigungen zu der Zeit gegenüber , als viele progressiven Professoren wurden entlassen , während Schopenhauer In seiner Bewerbung wurde sorgfältig erwähnt, dass er kein Interesse an Politik habe. Trotz ihrer Differenzen und der arroganten Bitte, Vorlesungen gleichzeitig mit seinen eigenen zu planen, stimmte Hegel weiterhin dafür, Schopenhauer an die Universität aufzunehmen. Es kamen jedoch nur fünf Studenten zu Schopenhauers Vorlesungen, und er brach die akademische Ausbildung ab . Ein später Aufsatz, "On University Philosophy", drückte seine Abneigung gegen die Arbeit an Akademien aus.

Späteres Leben

Skulptur von Arthur Schopenhauer des in Danzig lebenden Künstlers
Giennadij Jerszow .

Nach seinem akademischen Scheitern reiste er weiter, besuchte Leipzig , Nürnberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Mailand und verbrachte acht Monate in Florenz. Bevor er jedoch zu seiner dreijährigen Reise aufbrach, hatte er einen Zwischenfall mit seiner Berliner Nachbarin, der 47-jährigen Näherin Caroline Louise Marquet. Die Details des Vorfalls vom August 1821 sind unbekannt. Er behauptete, er habe sie gerade von seinem Eingang gestoßen, nachdem sie sich grob geweigert hatte zu gehen, und sie sei absichtlich zu Boden gefallen, damit sie ihn verklagen könne. Sie behauptete, er habe sie so heftig angegriffen, dass sie auf ihrer rechten Seite gelähmt und arbeitsunfähig geworden sei. Sie verklagte ihn sofort und der Prozess dauerte bis Mai 1827, als ein Gericht Schopenhauer für schuldig befand und ihn zwang, ihr bis zu ihrem Tod im Jahr 1842 eine jährliche Rente zu zahlen.

Schopenhauer genoss Italien, wo er Kunst studierte und mit italienischen und englischen Adligen Kontakte knüpfte. Es war sein letzter Besuch im Land. Er reiste nach München und blieb dort ein Jahr lang, wobei er sich hauptsächlich von verschiedenen gesundheitlichen Problemen erholte, von denen einige möglicherweise durch Geschlechtskrankheiten verursacht wurden (die von seinem Arzt angewandte Behandlung deutet auf Syphilis hin ). Er kontaktierte die Verlage und bot an, Hume ins Deutsche und Kant ins Englische zu übersetzen, doch seine Vorschläge wurden abgelehnt. Nach seiner Rückkehr nach Berlin begann er Spanisch zu lernen, damit er einige seiner Lieblingsautoren in ihrer Originalsprache lesen konnte. Er mochte Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes und besonders Baltasar Gracián . Er machte auch gescheiterte Versuche, seine Übersetzungen ihrer Werke zu veröffentlichen. Nur wenige Versuche, seine Vorlesungen wiederzubeleben - wieder zeitgleich mit Hegels geplant - scheiterten ebenso wie seine Anfragen nach einem Umzug an andere Universitäten.

Während seiner Berliner Jahre erwähnte Schopenhauer gelegentlich seinen Wunsch zu heiraten und eine Familie zu haben. Eine Weile umwarb er erfolglos die 17-jährige Flora Weiss, die 22 Jahre jünger war als er. Seine unveröffentlichten Schriften aus dieser Zeit zeigen, dass er der Monogamie bereits sehr kritisch gegenüberstand, aber immer noch keine Polygynie befürwortete - anstatt über eine polyamoröse Beziehung nachzudenken , die er "Tetragamie" nannte. Er hatte eine ununterbrochene Beziehung zu einer jungen Tänzerin, Caroline Richter (sie benutzte auch den Nachnamen Medon nach einem ihrer Ex-Liebhaber). Sie trafen sich, als er 33 Jahre alt war und sie 19 Jahre alt war und an der Berliner Oper arbeitete. Sie hatte bereits zahlreiche Liebhaber und einen unehelichen Sohn gehabt und später einen weiteren Sohn zur Welt gebracht, diesmal einen namenlosen ausländischen Diplomaten (sie hatte bald eine weitere Schwangerschaft, aber das Kind war tot geboren). Als sich Schopenhauer 1831 aufgrund einer Cholera- Epidemie auf die Flucht aus Berlin vorbereitete , bot er an, sie unter der Bedingung mitzunehmen, dass sie ihren kleinen Sohn zurückließ. Sie weigerte sich und er ging allein; in seinem Testament hinterließ er ihr eine bedeutende Geldsumme, bestand jedoch darauf, dass sie in keiner Weise für ihren zweiten Sohn ausgegeben werden sollte.

Schopenhauer behauptete, dass er in seinem letzten Jahr in Berlin einen prophetischen Traum hatte , der ihn dazu drängte, aus der Stadt zu fliehen. Als er in seinem neuen Zuhause in Frankfurt ankam , hatte er angeblich eine weitere übernatürliche Erfahrung , eine Erscheinung seines toten Vaters und seiner Mutter, die noch am Leben war. Diese Erfahrung veranlasste ihn, einige Zeit damit zu verbringen, paranormale Phänomene und Magie zu untersuchen . Er stand den verfügbaren Studien ziemlich kritisch gegenüber und behauptete, sie seien größtenteils unwissend oder betrügerisch, aber er glaubte, dass es authentische Fälle solcher Phänomene gibt, und versuchte, sie durch seine Metaphysik als Manifestationen des Willens zu erklären.

Bei seiner Ankunft in Frankfurt erlebte er eine Phase der Depression und der nachlassenden Gesundheit. Er erneuerte seine Korrespondenz mit seiner Mutter, und sie schien besorgt zu sein, dass er wie sein Vater Selbstmord begehen könnte. Inzwischen lebten Johanna und Adele sehr bescheiden. Johannas Schreiben brachte ihr nicht viel Einkommen und ihre Popularität ließ nach. Ihre Korrespondenz blieb zurückhaltend, und Arthur schien von ihrem Tod im Jahr 1838 ungestört zu sein. Seine Beziehung zu seiner Schwester wurde enger und er korrespondierte mit ihr, bis sie 1849 starb.

Im Juli 1832 verließ Schopenhauer Frankfurt nach Mannheim , kehrte jedoch im Juli 1833 zurück, um dort für den Rest seines Lebens zu bleiben, mit Ausnahme einiger kurzer Reisen. Er lebte allein mit Ausnahme einer Reihe von Tier poodles genannt Atman und Butz. 1836 veröffentlichte er On the Will in Nature . 1836 schickte er seinen Aufsatz " Über die Freiheit des Willens " zum Wettbewerb der Royal Norwegian Society of Sciences und gewann den Preis für das folgende Jahr. Er sandte einen weiteren Aufsatz " Auf der Grundlage der Moral " an die Königlich Dänische Gesellschaft für wissenschaftliche Studien, gewann den Preis jedoch nicht, obwohl er der einzige Kandidat war. Die Gesellschaft war entsetzt darüber, dass mehrere angesehene zeitgenössische Philosophen sehr beleidigend erwähnt wurden, und behauptete, dass der Aufsatz den Punkt des festgelegten Themas verfehlte und dass die Argumente unzureichend waren. Schopenhauer, der sehr zuversichtlich war, dass er gewinnen würde, war wütend über diese Ablehnung. Er veröffentlichte beide Aufsätze als Die zwei Grundprobleme der Ethik . Die 1841 erschienene Erstausgabe machte erneut nicht auf seine Philosophie aufmerksam. Im Vorwort zur zweiten Ausgabe, 1860, beschimpfte er die Royal Danish Society immer noch. Zwei Jahre später gelang es ihm nach einigen Verhandlungen, seinen Verleger Brockhaus davon zu überzeugen, die zweite, aktualisierte Ausgabe von The World as Will and Representation zu drucken . Dieses Buch wurde wieder größtenteils ignoriert und die wenigen Bewertungen waren gemischt oder negativ.

Schopenhauer begann jedoch, einige Anhänger, hauptsächlich außerhalb der akademischen Welt, unter Praktikern (von denen einige Anwälte waren) anzuziehen, die private philosophische Studien absolvierten. Er bezeichnete sie scherzhaft als "Evangelisten" und "Apostel". Einer der aktivsten frühen Anhänger war Julius Frauenstädt , der zahlreiche Artikel verfasste, die Schopenhauers Philosophie förderten. Er war auch maßgeblich daran beteiligt, einen anderen Verlag zu finden, nachdem Brockhaus sich geweigert hatte, Parerga und Paralipomena zu veröffentlichen , da er glaubte, dass dies ein weiterer Misserfolg sein würde. Obwohl Schopenhauer später aufhörte, mit ihm zu korrespondieren und behauptete, er habe sich nicht eng genug an seine Ideen gehalten, förderte Frauenstädt weiterhin Schopenhauers Arbeit. Sie erneuerten ihre Kommunikation 1859 und Schopenhauer ernannte ihn zum Erben seines literarischen Nachlasses. Frauenstädt wurde auch Herausgeberin der ersten gesammelten Werke von Schopenhauer.

1848 erlebte Schopenhauer in Frankfurt gewaltsame Umwälzungen, nachdem General Hans Adolf Erdmann von Auerswald und Prinz Felix Lichnowsky ermordet worden waren. Er machte sich Sorgen um seine eigene Sicherheit und sein Eigentum. Noch früher im Leben hatte er solche Sorgen gehabt und ein Schwert und geladene Pistolen in der Nähe seines Bettes aufbewahrt, um sich vor Dieben zu verteidigen. Er begrüßte österreichische Soldaten freundlich, die Revolutionäre aus seinem Fenster schießen wollten, und als sie gingen, gab er einem der Offiziere seine Opernbrille, um ihm bei der Überwachung der Rebellen zu helfen. Der Aufstand ging ohne Verlust an Schopenhauer über und er lobte später Alfred I., Prinz von Windisch-Grätz, für die Wiederherstellung der Ordnung. Er änderte sogar seinen Willen und überließ einen großen Teil seines Eigentums einem preußischen Fonds, der Soldaten half, die im Kampf gegen den Aufstand im Jahr 1848 Invaliden wurden, oder den Familien von Soldaten, die im Kampf starben. Als junge Hegelianer für Veränderung und Fortschritt eintraten, behauptete Schopenhauer, dass Elend für den Menschen selbstverständlich sei und dass die Menschen, selbst wenn eine utopische Gesellschaft gegründet würde, immer noch aus Langeweile gegeneinander kämpfen oder aufgrund von Überbevölkerung verhungern würden.

1855 Gemälde von Schopenhauer von Jules Lunteschütz

1851 veröffentlichte Schopenhauer Parerga und Paralipomena , die, wie der Titel schon sagt, Aufsätze enthalten, die sein Hauptwerk ergänzen. Es war sein erstes erfolgreiches, viel gelesenes Buch, teilweise dank der Arbeit seiner Schüler, die lobende Rezensionen verfassten. Die Aufsätze, die sich als am beliebtesten erwiesen, waren diejenigen, die tatsächlich nicht die grundlegenden philosophischen Ideen seines Systems enthielten. Viele akademische Philosophen betrachteten ihn als großen Stylisten und Kulturkritiker, nahmen seine Philosophie jedoch nicht ernst. Seine frühen Kritiker wiesen gern auf Ähnlichkeiten seiner Ideen mit denen von Fichte und Schelling hin oder behaupteten, dass seine Philosophie zahlreiche Widersprüche enthielt. Beide Kritikpunkte machten Schopenhauer wütend. Er interessierte sich jedoch weniger für intellektuelle Kämpfe, ermutigte aber seine Schüler, dies zu tun. Seine privaten Notizen und seine Korrespondenz zeigen, dass er einige der Kritikpunkte in Bezug auf Widersprüche, Inkonsistenzen und Unbestimmtheiten in seiner Philosophie anerkannte, aber behauptete, dass er sich nicht um Harmonie und Übereinstimmung in seinen Vorschlägen kümmere und dass einige seiner Ideen nicht wörtlich genommen werden sollten, sondern stattdessen als Metaphern.

Auch akademische Philosophen bemerkten seine Arbeit. 1856 veranstaltete die Universität Leipzig einen Aufsatzwettbewerb über Schopenhauers Philosophie, der von Rudolf Seydels sehr kritischem Aufsatz gewonnen wurde. Schopenhauers Freund Jules Lunteschütz machte das erste seiner vier Porträts von ihm - das Schopenhauer nicht besonders gefiel -, das bald an einen reichen Landbesitzer, Carl Ferdinand Wiesike, verkauft wurde, der ein Haus baute, um es auszustellen. Schopenhauer schien dies zu schmeicheln und zu amüsieren und würde behaupten, es sei seine erste Kapelle. Als sein Ruhm zunahm, wurden Kopien von Gemälden und Fotografien von ihm verkauft und Bewunderer besuchten die Orte, an denen er gelebt und seine Werke geschrieben hatte. Die Leute besuchten Frankfurts Englischen Hof , um ihn beim Essen zu beobachten. Bewunderer gaben ihm Geschenke und baten um Autogramme. Er beklagte sich jedoch, dass er sich aufgrund seiner nicht sehr sozialen Natur und der Tatsache, dass viele seiner guten Freunde bereits im Alter gestorben waren, immer noch isoliert fühlte.

Grab am Frankfurter Hauptfriedhof

Er blieb in seinem eigenen Alter gesund, was er auf regelmäßige Spaziergänge bei jedem Wetter und immer genug Schlaf zurückführte. Er hatte großen Appetit und konnte ohne Brille lesen, aber sein Gehör war seit seiner Jugend zurückgegangen und er bekam Probleme mit Rheuma . Er blieb aktiv und klar, las, schrieb und korrespondierte bis zu seinem Tod. Die zahlreichen Notizen, die er in diesen Jahren unter anderem zum Thema Altern machte, wurden posthum unter dem Titel Senilia veröffentlicht . Im Frühjahr 1860 begann sich sein Gesundheitszustand zu verschlechtern, und er litt unter Atemnot und Herzklopfen. im September litt er an einer Lungenentzündung und obwohl er sich langsam zu erholen begann, blieb er sehr schwach. Der letzte Freund, der ihn besuchte, war Wilhelm Gwinner; Ihm zufolge war Schopenhauer besorgt, dass er seine geplanten Ergänzungen zu Parerga und Paralipomena nicht beenden könne, aber mit dem Sterben in Frieden sei. Er starb am 21. September 1860 an Lungen- und Atemversagen, als er zu Hause auf seiner Couch saß. Er war 72 Jahre alt.

Philosophie

Die Welt als Repräsentation

Schopenhauer sah seine Philosophie als Fortsetzung von Kants und nutzte die Ergebnisse der kantianischen erkenntnistheoretischen Untersuchung ( transzendentaler Idealismus ) als Ausgangspunkt für seine eigene. Kant hatte argumentiert, dass die empirische Welt nur ein Komplex von Erscheinungen ist, deren Existenz und Verbindung nur in unseren mentalen Repräsentationen auftreten . Schopenhauer wiederholt dies im ersten Satz seines Hauptwerkes: "Die Welt ist meine Repräsentation ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Alles, was es zur Erkenntnis gibt (die ganze Welt), existiert einfach als Objekt in Bezug auf ein Subjekt - eine 'Repräsentation' zu einem Subjekt. Alles, was zur Welt gehört, ist daher "subjektabhängig". In Buch Eins der Welt als Wille und Repräsentation betrachtet Schopenhauer die Welt aus diesem Blickwinkel - das heißt, sofern es sich um Repräsentation handelt.

Wahrnehmungstheorie

Im November 1813 Goethe eingeladen Schopenhauer ihm auf seiner zu helfen , Farbenlehre . Obwohl Schopenhauer die Farbtheorie für eine Nebensache hielt, nahm er die Einladung aus Bewunderung für Goethe an. Diese Untersuchungen führten ihn jedoch zu seiner wichtigsten erkenntnistheoretischen Entdeckung: eine Demonstration für die a priori Natur der Kausalität zu finden.

Kant gab offen zu, dass es Humes skeptischer Angriff auf die Kausalität war, der die kritischen Untersuchungen in seiner Kritik der reinen Vernunft motivierte, und gab einen ausführlichen Beweis dafür, dass Kausalität a priori ist . Nachdem GE Schulze es plausibel gemacht hatte, dass Kant Humes Skepsis nicht widerlegt hatte, war es an denjenigen, die Kants Projekt treu ergeben waren, diese wichtige Angelegenheit zu beweisen.

Der Unterschied zwischen den Ansätzen von Kant und Schopenhauer war folgender: Kant erklärte einfach, dass der empirische Inhalt der Wahrnehmung uns von außen "gegeben" wird, ein Ausdruck, mit dem Schopenhauer oft seine Unzufriedenheit zum Ausdruck brachte. Andererseits beschäftigte er sich mit den Fragen: Wie kommen wir zu diesem empirischen Wahrnehmungsinhalt? Wie ist es möglich, subjektive Empfindungen, die "auf meine Haut beschränkt" sind, als objektive Wahrnehmung von Dingen zu verstehen, die "außerhalb" von mir liegen?

Die Empfindungen in der Hand eines blind geborenen Mannes, der ein Objekt von kubischer Form fühlt, sind auf allen Seiten und in alle Richtungen ziemlich gleichmäßig und gleich: Die Kanten drücken zwar immer noch auf einen kleineren Teil seiner Hand In diesen Empfindungen ist überhaupt nichts wie ein Würfel enthalten. Sein Verständnis zieht jedoch die unmittelbare und intuitive Schlussfolgerung aus dem empfundenen Widerstand, dass dieser Widerstand eine Ursache haben muss, die sich dann durch diese Schlussfolgerung als harter Körper darstellt; und durch die Bewegungen seiner Arme beim Fühlen des Objekts konstruiert er die kubische Form im Raum, während die Empfindung der Hand unverändert bleibt. Wenn die Darstellung einer Ursache und des Raums zusammen mit ihren Gesetzen nicht bereits in ihm existiert hätte, hätte das Bild eines Würfels niemals aus diesen aufeinanderfolgenden Empfindungen in seiner Hand hervorgehen können.

Kausalität ist daher kein empirisches Konzept, das sich aus objektiven Wahrnehmungen ergibt, wie Hume behauptet hatte; stattdessen setzt, wie Kant gesagt hatte, die objektive Wahrnehmung die Kenntnis der Kausalität voraus.

Durch diese intellektuelle Operation, bei der jede Wirkung in unseren Sinnesorganen als eine äußere Ursache verstanden wird, entsteht die Außenwelt. Mit dem Sehen wird das Auffinden der Ursache aufgrund des in geraden Linien wirkenden Lichts wesentlich vereinfacht. Wir sind uns selten des Prozesses bewusst, der die doppelte Empfindung in beiden Augen als von einem Objekt ausgehend interpretiert, die Eindrücke auf der Netzhaut invertiert und die Änderung der scheinbaren Position eines Objekts relativ zu weiter entfernten Objekten nutzt, die durch das binokulare Sehen bereitgestellt werden Tiefe und Distanz wahrnehmen.

Schopenhauer betont die Bedeutung der intellektuellen Natur der Wahrnehmung; Die Sinne liefern den Rohstoff, mit dem der Intellekt die Welt als Repräsentation hervorbringt. Er stellte seine Wahrnehmungstheorie zum ersten Mal in On Vision and Colors dar , und in den nachfolgenden Ausgaben von Fourfold Root wird in § 21 eine ausführliche Darstellung gegeben.

Die Welt als Wille

In Buch Zwei der Welt als Wille und Repräsentation betrachtet Schopenhauer, was die Welt jenseits des Aspekts ist, der uns erscheint - das heißt, der Aspekt der Welt jenseits der Repräsentation, der Welt, die als " an sich " oder " noumena " betrachtet wird. , seine innere Essenz. Das eigentliche Sein aller Dinge, argumentiert Schopenhauer, ist der Wille ( Wille ). Die empirische Welt, die uns als Repräsentation erscheint, hat Pluralität und ist in einem räumlich-zeitlichen Rahmen geordnet. Die Welt als Ding an sich muss außerhalb der subjektiven Formen von Raum und Zeit existieren. Obwohl sich die Welt in unserer Erfahrung als eine Vielzahl von Objekten manifestiert (die "Objektivierung" des Willens), hat jedes Element dieser Vielzahl dieselbe blinde Essenz, die nach Existenz und Leben strebt. Die menschliche Rationalität ist lediglich ein sekundäres Phänomen, das die Menschheit auf der fundamentalen, wesentlichen Ebene nicht vom Rest der Natur unterscheidet. Die fortgeschrittenen kognitiven Fähigkeiten des Menschen, so argumentiert Schopenhauer, dienen dem Zweck des Willens - einem unlogischen, richtungslosen, unaufhörlichen Streben, das das menschliche Individuum zu einem Leben des Leidens verurteilt, das von keinem endgültigen Zweck abgelöst wird. Schopenhauers Philosophie des Willens als der wesentlichen Realität hinter der Welt als Repräsentation wird oft als metaphysischer Freiwilligendienst bezeichnet .

Für Schopenhauer führt das Verstehen der Welt als Wille zu ethischen Bedenken (siehe Abschnitt Ethik unten für weitere Einzelheiten), die er im vierten Buch der Welt als Wille und Repräsentation und erneut in seinen beiden Preisaufsätzen über Ethik, Über die Freiheit, untersucht des Willens und auf der Grundlage der Moral . Keine individuellen menschlichen Handlungen sind frei, argumentiert Schopenhauer, weil sie Ereignisse in der Welt der Erscheinung sind und daher dem Prinzip der hinreichenden Vernunft unterliegen: Die Handlungen einer Person sind eine notwendige Folge der Motive und des gegebenen Charakters des einzelnen Menschen. Die Notwendigkeit erstreckt sich auf die Handlungen der Menschen ebenso wie auf jede andere Erscheinung, und daher können wir nicht von der Freiheit des individuellen Willens sprechen. Albert Einstein zitierte die schopenhauerische Idee, dass "ein Mann tun kann, was er will, aber nicht will, wie er will". Der Wille als Ding an sich ist jedoch frei, da er jenseits des Bereichs der Repräsentation existiert und somit nicht durch eine der Formen der Notwendigkeit eingeschränkt wird, die Teil des Prinzips der ausreichenden Vernunft sind.

Nach Schopenhauer kann die Rettung aus unserer elenden Existenz dadurch erfolgen, dass der Wille durch die metaphysische Einsicht, die Individualität als bloße Illusion offenbart, „beruhigt“ wird. Der Heilige oder die 'große Seele' "erkennt intuitiv das Ganze, versteht sein Wesen und stellt fest, dass es ständig vergeht, gefangen in vergeblichen Bestrebungen, inneren Konflikten und ständigem Leiden". Die Verneinung des Willens ergibt sich mit anderen Worten aus der Einsicht, dass die Welt an sich (frei von den Formen von Raum und Zeit) eins ist. Asketische Praktiken, so Schopenhauer, werden verwendet, um die "Selbstaufhebung" des Willens zu unterstützen, die einen glückseligen, erlösenden "willenlosen" Zustand der Leere hervorruft, der frei von Streben oder Leiden ist.

Kunst und Ästhetik

In seinem Hauptwerk lobte Schopenhauer die niederländischen Künstler des
Goldenen Zeitalters , die "eine solche rein objektive Wahrnehmung auf die unbedeutendsten Objekte richteten und in Gemälden des Stilllebens ein bleibendes Denkmal ihrer Objektivität und ihres geistigen Friedens aufstellten . Der ästhetische Betrachter denkt nicht darüber nach das ohne Emotionen. "

Für Schopenhauer ist das menschliche "Wollen" - Begehren, Verlangen usw. - die Wurzel des Leidens . Ein vorübergehender Weg, um diesem Schmerz zu entkommen, ist die ästhetische Kontemplation. Hier bewegt man sich weg von der gewöhnlichen Erkenntnis einzelner Dinge hin zur Erkenntnis ewiger platonischer Ideen - mit anderen Worten, Erkenntnis, die frei vom Dienst des Willens ist. In der ästhetischen Kontemplation nimmt man ein Wahrnehmungsobjekt nicht mehr als etwas wahr, von dem man getrennt ist; vielmehr "ist es so, als ob das Objekt allein existierte, ohne dass jemand es wahrnimmt, und man kann somit den Wahrnehmenden nicht länger von der Wahrnehmung trennen, sondern die beiden sind eins geworden, die Gesamtheit des Bewusstseins, die vollständig von einem einzigen Wahrnehmungsbild gefüllt und besetzt ist". Subjekt und Objekt sind nicht mehr unterscheidbar, und die Idee tritt in den Vordergrund.

Durch dieses ästhetische Eintauchen ist man nicht länger ein Individuum, das unter der Knechtschaft mit seinem individuellen Willen leidet, sondern wird zu einem "reinen, willenlosen, schmerzlosen, zeitlosen Subjekt der Erkenntnis". Das reine, willenlose Subjekt der Erkenntnis kennt nur Ideen, nicht einzelne Dinge: Dies ist eine Art von Erkenntnis, die sich nicht mit Beziehungen zwischen Objekten nach dem Prinzip der ausreichenden Vernunft (Zeit, Raum, Ursache und Wirkung) befasst und stattdessen beinhaltet die vollständige Absorption im Objekt.

Kunst ist die praktische Konsequenz dieser kurzen ästhetischen Betrachtung, da sie versucht, die Essenz / reinen Ideen der Welt darzustellen. Musik ist für Schopenhauer die reinste Form der Kunst, weil sie den Willen selbst darstellt, ohne dass er dem Prinzip der ausreichenden Vernunft unterliegt, also als individuelles Objekt. Laut Daniel Albright , „Schopenhauer dachte , dass Musik die einzige Kunst war , die nicht nur Ideen kopiert haben, sondern verkörpert tatsächlich der Wille selbst“. Er betrachtete Musik als eine zeitlose, universelle Sprache, die überall verstanden wird und die globale Begeisterung wecken kann, wenn sie eine bedeutende Melodie besitzt.

Mathematik

Schopenhauers realistische Ansichten zur Mathematik zeigen sich in seiner Kritik an gleichzeitigen Versuchen, das parallele Postulat in der euklidischen Geometrie zu beweisen . Das Schreiben kurz vor der Entdeckung der hyperbolischen Geometrie demonstrierte die logische Unabhängigkeit des Axioms - und lange bevor die allgemeine Relativitätstheorie enthüllte, dass es nicht unbedingt eine Eigenschaft des physischen Raums ausdrückt - kritisierte Schopenhauer Mathematiker dafür, dass sie versuchten, indirekte Konzepte zu verwenden, um zu beweisen, was er war gehalten wurde direkt aus der intuitiven Wahrnehmung ersichtlich .

Die euklidische Demonstrationsmethode hat ihre auffälligste Parodie und Karikatur in der berühmten Kontroverse um die Theorie der Parallelen und in den jedes Jahr wiederholten Versuchen, das elfte Axiom (auch als fünftes Postulat bekannt) zu beweisen, aus dem eigenen Mutterleib hervorgebracht. . Das Axiom behauptet, und dass tatsächlich durch das indirekte Kriterium einer dritten Schnittlinie zwei zueinander geneigte Linien (dies ist die genaue Bedeutung von "weniger als zwei rechten Winkeln") erfüllt sein müssen, wenn sie weit genug erzeugt werden. Nun soll diese Wahrheit zu kompliziert sein, um als selbstverständlich zu gelten, und braucht daher einen Beweis; aber es kann kein solcher Beweis erbracht werden, nur weil es nichts unmittelbareres gibt.

In seinen Schriften kritisierte Schopenhauer die logische Ableitung von Philosophien und Mathematik aus bloßen Konzepten statt aus intuitiven Wahrnehmungen.

Tatsächlich scheint mir die logische Methode auf diese Weise auf eine Absurdität reduziert zu sein. Aber gerade durch die Kontroversen darüber, zusammen mit den vergeblichen Versuchen, das direkt Gewisse als nur indirekt sicher zu demonstrieren , erscheint die Unabhängigkeit und Klarheit intuitiver Beweise im Gegensatz zu der Nutzlosigkeit und Schwierigkeit logischer Beweise, einem ebenso lehrreichen Kontrast wie es ist amüsant. Die direkte Gewissheit wird hier nicht zugelassen, nur weil es sich nicht nur um eine logische Gewissheit handelt, die sich aus dem Begriff ergibt und somit nach dem Prinzip des Widerspruchs ausschließlich auf dem Verhältnis von Prädikat zu Subjekt beruht. Aber dieses elfte Axiom in Bezug auf parallele Linien ist ein synthetischer Satz von vornherein und hat als solcher die Garantie einer reinen, nicht empirischen Wahrnehmung; Diese Wahrnehmung ist ebenso unmittelbar und sicher wie das Prinzip des Widerspruchs selbst, aus dem alle Beweise ursprünglich ihre Gewissheit ableiten. Im Grunde gilt dies für jeden geometrischen Satz ...

Obwohl Schopenhauer keine Rechtfertigung für den Versuch sah, Euklids paralleles Postulat zu beweisen, sah er einen Grund, ein anderes Axiom von Euklid zu untersuchen.

Es überrascht mich, dass das achte Axiom "Zahlen, die miteinander übereinstimmen, gleich sind" nicht eher angegriffen wird. Denn "miteinander zusammenfallen" ist entweder eine bloße Tautologie oder etwas ganz Empirisches , das nicht zur reinen Intuition oder Wahrnehmung gehört, sondern zur äußeren sinnlichen Erfahrung. Es setzt also die Beweglichkeit der Figuren voraus, aber Materie allein ist im Raum beweglich . Folglich verlässt dieser Hinweis auf das Zusammentreffen den reinen Raum, das einzige Element der Geometrie , um auf das Material und das Empirische überzugehen .

Dies folgt Kants Argumentation.

Ethik

Schopenhauer behauptet, dass die Aufgabe der Ethik nicht darin besteht, moralische Handlungen vorzuschreiben, die getan werden sollten, sondern moralische Handlungen zu untersuchen. Als solches stellt er fest, dass Philosophie immer theoretisch ist: ihre Aufgabe zu erklären, was gegeben ist.

Nach Kants transzendentalem Idealismus sind Raum und Zeit Formen unserer Sensibilität, in denen Phänomene in Vielheit auftreten. Die Realität an sich ist frei von Vielheit, nicht in dem Sinne, dass ein Objekt eins ist, sondern dass sie außerhalb der Möglichkeit der Vielheit liegt. Zwei Individuen, obwohl sie verschieden erscheinen, sind an sich nicht verschieden.

Der Schein ist dem Grundsatz der hinreichenden Vernunft völlig untergeordnet . Das egoistische Individuum, das seine Ziele auf seine eigenen Interessen konzentriert, muss sich so gut wie möglich mit empirischen Gesetzen auseinandersetzen.

Was für die Ethik relevant ist, sind Personen, die gegen ihr eigenes Interesse handeln können. Wenn wir einen Mann nehmen, der leidet, wenn er sieht, dass seine Mitmenschen in Armut leben, und folglich einen erheblichen Teil seines Einkommens verwendet, um ihre Bedürfnisse zu unterstützen, anstatt seine eigenen Freuden, dann ist der einfachste Weg, dies zu beschreiben, dass er weniger zwischen sich selbst unterscheidet und andere als gewöhnlich gemacht.

In Bezug darauf, wie die Dinge uns erscheinen , behauptet der Egoist eine Kluft zwischen zwei Individuen, aber der Altruist erlebt die Leiden anderer als seine eigenen. Ebenso kann ein mitfühlender Mensch Tiere nicht verletzen, obwohl sie sich von sich selbst unterscheiden.

Was den Altruisten motiviert, ist Mitgefühl. Das Leiden anderer ist für ihn keine kalte Angelegenheit, der er gleichgültig gegenübersteht, aber er fühlt sich allen Wesen verbunden. Mitgefühl ist somit die Grundlage der Moral.

Ewige Gerechtigkeit

Schopenhauer nennt das Prinzip, durch das die Vielfalt erscheint, das Principium Individuationis . Wenn wir die Natur betrachten, sehen wir, dass es ein grausamer Kampf ums Dasein ist. Individuelle Manifestationen des Willens können sich nur auf Kosten anderer erhalten - der Wille hat als einziges existierendes keine andere Wahl, als sich selbst zu verschlingen, um Vergnügen zu erfahren. Dies ist ein grundlegendes Merkmal des Willens und kann nicht umgangen werden.

Im Gegensatz zu zeitlicher oder menschlicher Gerechtigkeit, die Zeit benötigt, um eine böse Tat zurückzuzahlen, und "ihren Sitz im Staat hat, als Erfordernis und Bestrafung", regiert die ewige Gerechtigkeit nicht den Staat, sondern die Welt, ist nicht abhängig von menschlichen Institutionen, ist nicht unterworfen Zufall und Täuschung ist nicht ungewiss, schwankend und irreführend, sondern unfehlbar, fest und sicher. " Ewige Gerechtigkeit ist keine Vergeltung, weil Vergeltung Zeit braucht. Es gibt keine Verzögerungen oder Wiedergutmachungen. Stattdessen ist die Bestrafung an das Vergehen gebunden, "bis zu dem Punkt, an dem die beiden eins werden. ... Peiniger und Gequälte sind eins. Der [Peiniger] irrt sich darin, dass er glaubt, kein Teilhaber des Leidens zu sein; der [Gequälte] , dass er glaubt, nicht an der Schuld beteiligt zu sein. "

Leiden ist das moralische Ergebnis unserer Bindung an das Vergnügen. Schopenhauer war der Ansicht, dass diese Wahrheit durch das christliche Dogma der Erbsünde und in den östlichen Religionen durch das Dogma der Wiedergeburt ausgedrückt wurde .

Ruhe

Wer das Principium individuationis durchschaut und das Leiden im Allgemeinen als sein eigenes versteht, wird das Leiden überall sehen und, anstatt für das Glück seiner individuellen Manifestation zu kämpfen, das Leben selbst verabscheuen, da er weiß, dass es untrennbar mit dem Leiden verbunden ist. Für ihn ist ein glückliches individuelles Leben in einer Welt des Leidens wie ein Bettler, der eines Nachts davon träumt, ein König zu sein.

Diejenigen, die dieses intuitive Wissen erfahren haben, können das Leben nicht bestätigen, sondern zeigen Askese und Ruhe, was bedeutet, dass sie nicht mehr für Motive sensibel sind, sich nicht um ihr individuelles Wohlergehen sorgen und das Böse, das andere ihnen zufügen, ohne Widerstand akzeptieren. Sie begrüßen die Armut und suchen und fliehen nicht vor dem Tod. Schopenhauer bezeichnete Askese als Verleugnung des Lebenswillens.

Das menschliche Leben ist ein unaufhörlicher Kampf um Befriedigung, und anstatt seinen Kampf fortzusetzen, brechen ihn die Asketen. Es spielt keine Rolle, ob diese Asketen an den Dogmen des Christentums oder an den dharmischen Religionen festhalten , da ihre Lebensweise das Ergebnis intuitiven Wissens ist.

Der christliche Mystiker und der Lehrer der Vedanta-Philosophie sind sich auch in dieser Hinsicht einig, beide betrachten alle äußeren Werke und religiösen Übungen als überflüssig für den, der zur Vollkommenheit gelangt ist. So viel Übereinstimmung bei so unterschiedlichen Altersgruppen und Nationen ist ein praktischer Beweis dafür, dass das, was hier zum Ausdruck kommt, nicht, wie optimistische Langeweile behauptet, eine Exzentrizität und Perversität des Geistes ist, sondern eine wesentliche Seite der menschlichen Natur, die nur erscheint so selten wegen seiner Exzellenz.

Psychologie

Philosophen waren traditionell nicht von der Notwendigkeit des Sex beeindruckt, aber Schopenhauer ging direkt auf Sex und verwandte Konzepte ein:

... man sollte sich eher wundern, dass eine Sache [Sex], die während des gesamten menschlichen Lebens eine so wichtige Rolle spielt, von Philosophen bisher praktisch völlig ignoriert wurde und als rohes und unbehandeltes Material vor uns liegt.

Er nannte eine Kraft innerhalb des Menschen, die seiner Meinung nach unveränderlich Vorrang vor der Vernunft hatte: den Willen zum Leben oder den Willen zum Leben ( Wille zum Leben ), definiert als einen inhärenten Antrieb innerhalb des Menschen und aller Kreaturen, am Leben zu bleiben; eine Kraft, die uns zur Fortpflanzung verleitet.

Schopenhauer weigerte sich, die Liebe als unbedeutend oder zufällig zu verstehen, sondern verstand sie als eine immens mächtige Kraft, die unsichtbar in der Psyche des Menschen lag und die Qualität der Menschheit garantierte:

Das ultimative Ziel aller Liebesbeziehungen ... ist wichtiger als alle anderen Ziele im Leben des Menschen; und deshalb ist es der tiefen Ernsthaftigkeit, mit der jeder es verfolgt, durchaus würdig. Was davon entschieden wird, ist nichts weniger als die Zusammensetzung der nächsten Generation ...

Es wurde oft argumentiert, dass Schopenhauers Gedanken zur Sexualität die Evolutionstheorie vorwegnahmen , eine Behauptung, die Darwin befriedigte, als er ein Zitat von Schopenhauer in seine Abstammung des Menschen aufnahm . Dies wurde auch über Freuds Konzepte der Libido und des Unbewussten sowie über die Evolutionspsychologie im Allgemeinen festgestellt .

Politisches und soziales Denken

Politik

Schopenhauers Politik waren ein Echo seines Systems der Ethik, die er ausführlich in seinem aufgeklärt Die Beiden Grundprobleme der Ethik (die beiden Aufsätze über die Freiheit des Willens und auf der Grundlage der Moralität ).

In gelegentlichen politischen Kommentaren in seinen Parerga und Paralipomena und Manuscript Remains bezeichnete sich Schopenhauer als Befürworter einer begrenzten Regierung . Schopenhauer teilte die Ansicht von Thomas Hobbes über die Notwendigkeit des Staates und staatlicher Maßnahmen, um die angeborenen destruktiven Tendenzen unserer Spezies zu überprüfen. Er verteidigte auch die Unabhängigkeit der Legislative, der Justiz und der Exekutive sowie einen Monarchen als unparteiisches Element, das Gerechtigkeit praktizieren kann (im praktischen und alltäglichen Sinne, nicht im kosmologischen Sinne).

Er erklärte, dass die Monarchie "für den Menschen fast genauso natürlich ist wie für Bienen und Ameisen, für Kraniche im Flug, für wandernde Elefanten, für Wölfe in einem Rudel auf der Suche nach Beute und für andere Tiere". Der Intellekt in Monarchien, schreibt er, habe immer "viel bessere Chancen gegen die Dummheit, ihren unerbittlichen und allgegenwärtigen Feind, als in den Republiken; aber das ist ein großer Vorteil." Andererseits hat Schopenhauer den Republikanismus als "für den Menschen ebenso unnatürlich wie für das höhere intellektuelle Leben und damit für die Künste und Wissenschaften ungünstig" herabgesetzt.

Nach eigenen Angaben dachte Schopenhauer nicht viel über Politik nach und schrieb mehrmals stolz darüber, wie wenig Aufmerksamkeit er "den politischen Angelegenheiten seiner Zeit" schenkte. In einem Leben, das mehrere Revolutionen in der französischen und deutschen Regierung und einige kontinentschüttelnde Kriege umfasste, behielt er seine Position bei, "nicht auf die Zeit, sondern auf die Ewigkeit zu achten". Er schrieb viele abfällige Bemerkungen über Deutschland und die Deutschen. Ein typisches Beispiel ist: "Für einen Deutschen ist es sogar gut, etwas lange Worte im Mund zu haben, denn er denkt langsam und sie geben ihm Zeit zum Nachdenken."

Bestrafung

Der Staat, so Schopenhauer, bestraft Kriminelle, um künftige Verbrechen zu verhindern. Es stellt "neben jedes mögliche Motiv, ein Unrecht zu begehen, ein stärkeres Motiv, es ungeschehen zu machen, in die unausweichliche Bestrafung. Dementsprechend ist das Strafgesetzbuch ein möglichst vollständiges Register von Gegenmotiven zu allen kriminellen Handlungen, die man sich vorstellen kann ... "Er behauptete, diese Lehre sei für ihn nicht originell, sondern in den Schriften von Platon , Seneca , Hobbes , Pufendorf und Anselm Feuerbach erschienen .

Rassen und Religionen

Schopenhauer schrieb den nördlichen "weißen Rassen" aufgrund ihrer Sensibilität und Kreativität den zivilisatorischen Vorrang zu (mit Ausnahme der alten Ägypter und Hindus, die er als gleichwertig ansah):

Die höchste Zivilisation und Kultur, abgesehen von den alten Hindus und Ägyptern , findet sich ausschließlich unter den weißen Rassen; und selbst bei vielen dunklen Völkern hat die herrschende Kaste oder Rasse eine schönere Farbe als die anderen und ist daher offensichtlich eingewandert, zum Beispiel die Brahmanen , die Inkas und die Herrscher der Südseeinseln . All dies ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass die Notwendigkeit die Mutter der Erfindung ist, weil jene Stämme, die früh in den Norden auswanderten und dort allmählich weiß wurden, all ihre intellektuellen Kräfte entwickeln und alle Künste in ihrem Kampf mit der Not erfinden und perfektionieren mussten. Mangel und Elend, die in ihren vielen Formen durch das Klima verursacht wurden. Dies mussten sie tun, um die Sparsamkeit der Natur auszugleichen, und daraus entstand ihre hohe Zivilisation.

Schopenhauer war entschieden gegen die Sklaverei . Als er von der Behandlung von Sklaven in den sklavenhaltenden Staaten der Vereinigten Staaten sprach , verurteilte er "diese Teufel in menschlicher Form, diese bigotten, kirchlichen, strengen Sabbat-beobachtenden Schurken, insbesondere die anglikanischen Pfarrer unter ihnen" dafür, wie sie ". behandeln ihre unschuldigen schwarzen Brüder, die durch Gewalt und Ungerechtigkeit in die Klauen ihres Teufels gefallen sind ". Die sklavenhaltenden Staaten Nordamerikas, schreibt Schopenhauer, seien eine "Schande für die ganze Menschheit".

In seiner Metaphysik der sexuellen Liebe schrieb Schopenhauer:

Darüber hinaus ist die Berücksichtigung des Teints sehr entschieden. Blondinen bevorzugen dunkle Personen oder Brünette; aber die letzteren bevorzugen selten die ersteren. Der Grund ist, dass blondes Haar und blaue Augen an sich eine Abweichung vom Typ sind, fast eine Abnormität, analog zu weißen Mäusen oder zumindest zu grauen Pferden. In keinem Teil der Welt, auch nicht in der Nähe des Pols, sind sie einheimisch, außer in Europa, und eindeutig skandinavischen Ursprungs. Ich kann hier beiläufig meine Meinung zum Ausdruck bringen, dass die weiße Farbe der Haut für den Menschen nicht natürlich ist, sondern dass er von Natur aus eine schwarze oder braune Haut hat, wie unsere Vorfahren, die Hindus; dass folglich ein weißer Mann ursprünglich nie aus dem Mutterleib der Natur hervorgegangen ist und dass es daher keine weiße Rasse gibt, von der viel gesprochen wird, aber jeder weiße Mann ist eine verblasste oder gebleichte. In die fremde Welt gezwungen, wo er nur wie eine exotische Pflanze existiert und so im Winter das Treibhaus benötigt, wurde der Mensch im Laufe von Jahrtausenden weiß. Die Zigeuner, eine indische Rasse, die erst vor etwa vier Jahrhunderten eingewandert ist, zeigen den Übergang vom Teint der Hindus zu unserem eigenen. Deshalb bemüht sich die Natur in der sexuellen Liebe, zu dunklem Haar und braunen Augen als primitivem Typ zurückzukehren; aber die weiße Farbe der Haut ist eine zweite Natur geworden, wenn auch nicht so, dass das Braun der Hindus uns abstößt. Schließlich sucht jeder auch in den bestimmten Körperteilen die Korrektur seiner eigenen Defekte und Aberrationen, und dies umso entschiedener, je wichtiger der Teil ist.

Schopenhauer behielt auch ein ausgeprägtes metaphysisches und politisches Antijudaismus bei . Er argumentierte , dass das Christentum eine Revolte konstituierte gegen dem, was er die materialistische Grundlage des Judentums gestylt, eine indische geprägte Ethik ausstellenden die reflektierende Aryan - Vedische Thema der geistigen Selbstüberwindung. Er sah dies im Gegensatz zu dem unwissenden Drang zum irdischen Utopismus und zur Oberflächlichkeit eines weltlichen "jüdischen" Geistes:

Das [Judentum] ist daher die gröbste und ärmste aller Religionen und besteht lediglich aus einem absurden und abstoßenden Theismus . Es läuft darauf hinaus, dass der κύριος ['Herr'] , der die Welt erschaffen hat, angebetet und angebetet werden möchte; und so ist er vor allem eifersüchtig, neidisch auf seine Kollegen, auf alle anderen Götter; Wenn ihnen Opfer gebracht werden, ist er wütend und seine Juden haben eine schlechte Zeit ... Es ist äußerst bedauerlich, dass diese Religion zur Grundlage der vorherrschenden Religion Europas geworden ist; denn es ist eine Religion ohne metaphysische Tendenz. Während alle anderen Religionen versuchen, dem Volk durch Symbole die metaphysische Bedeutung des Lebens zu erklären, ist die Religion der Juden völlig immanent und liefert im Kampf mit anderen Nationen nichts als einen bloßen Kriegsschrei.

Frauen

In seinem 1851 erschienenen Aufsatz "Über Frauen" sprach sich Schopenhauer gegen die von ihm als "germanisch-christliche Dummheit" bezeichnete "reflexive, ungeprüfte Ehrfurcht vor der Frau ( geschmackte Weiberveneration ") aus. Er schrieb: "Frauen sind direkt als Krankenschwestern und Lehrer unserer frühen Kindheit geeignet, weil sie selbst kindisch, frivol und kurzsichtig sind." Er meinte, dass Frauen an künstlerischen Fähigkeiten und Gerechtigkeitssinn mangeln, und drückte seine Opposition gegen Monogamie aus . Er behauptete, dass "Frau von Natur aus dazu gedacht ist, zu gehorchen". Der Aufsatz macht jedoch einige Komplimente: "Frauen sind entschieden nüchterner in ihrem Urteil als [Männer]" und sympathischer für das Leiden anderer.

Schopenhauers Schriften beeinflussten viele, von Friedrich Nietzsche bis zu Feministinnen des 19. Jahrhunderts . Seine biologische Analyse des Unterschieds zwischen den Geschlechtern und ihrer getrennten Rolle im Kampf um Überleben und Fortpflanzung nimmt einige der Behauptungen vorweg, die später von Soziobiologen und Evolutionspsychologen gewagt wurden .

Als der ältere Schopenhauer 1859 für ein Skulpturenporträt des preußischen Bildhauers Elisabet Ney saß , war er sehr beeindruckt vom Witz und der Unabhängigkeit der jungen Frau sowie von ihrer Fähigkeit als bildende Künstlerin. Nach seiner Zeit bei Ney sagte er zu Richard Wagners Freundin Malwida von Meysenbug : "Ich habe mein letztes Wort über Frauen noch nicht gesprochen. Ich glaube, wenn es einer Frau gelingt, sich aus der Masse zurückzuziehen oder sich über die Masse zu erheben, wächst sie unaufhörlich und mehr als ein Mann. "

Päderastie

In der dritten, erweiterten Ausgabe von Die Welt als Wille und Repräsentation (1859) fügte Schopenhauer seinem Kapitel über die Metaphysik der sexuellen Liebe einen Anhang hinzu . Er schrieb, dass Päderastie den Vorteil hat, schlecht gezeugte Kinder zu verhindern. In Bezug darauf erklärte er, dass "das Laster, das wir in Betracht ziehen, direkt gegen die Ziele und Ziele der Natur zu wirken scheint und dass es in einer Angelegenheit, die allesamt wichtig und für sie von größter Bedeutung ist, tatsächlich genau diesen Zielen dienen muss, obwohl nur indirekt als Mittel zur Verhinderung größerer Übel ". Schopenhauer beendet den Anhang mit der Aussage, dass "ich durch die Erläuterung dieser paradoxen Ideen den Professoren der Philosophie einen kleinen Gefallen gewähren wollte. Ich habe ihnen die Gelegenheit gegeben, mich zu verleumden, indem ich sagte, ich verteidige und empfehle die Päderastie."

Vererbung und Eugenik

Schopenhauer im Alter von 58 Jahren am 16. Mai 1846

Schopenhauer betrachtete Persönlichkeit und Intellekt als vererbt. Er zitiert Horaces Spruch: "Von den Tapferen und Guten sind die Tapferen herabgestiegen" ( Odes , iv, 4, 29) und Shakespeares Linie von Cymbeline : "Feiglinge, Vaterfeiglinge und Basisdinge, Vaterbasis" (IV, 2) bis verstärken seine erbliche Argumentation. Mechanistisch glaubte Schopenhauer, dass ein Mensch seinen Intellekt durch seine Mutter und seinen persönlichen Charakter durch den Vater erbt. Dieser Glaube an die Erblichkeit von Merkmalen prägte Schopenhauers Sicht der Liebe - und stellte sie auf die höchste Bedeutung. Für Schopenhauer ist das "Endziel aller Liebesintrigen, ob komisch oder tragisch, wirklich wichtiger als alle anderen Ziele im menschlichen Leben. Alles dreht sich um nichts weniger als die Zusammensetzung der nächsten Generation. ... Es ist nicht das Wohl oder Leid eines Einzelnen, sondern das der kommenden Menschheit, um das es hier geht. " Diese Ansicht über die Bedeutung für die Arten, die wir lieben, spiegelte sich in seinen Ansichten über Eugenik oder gute Zucht wider . Hier schrieb Schopenhauer:

Mit unserem Wissen über die völlige Unveränderlichkeit sowohl des Charakters als auch der geistigen Fähigkeiten werden wir zu der Ansicht geführt, dass eine echte und gründliche Verbesserung der menschlichen Rasse nicht so sehr von außen als von innen erreicht werden könnte, nicht so sehr durch Theorie und Unterweisung als eher auf dem Weg der Generation. Platon hatte etwas Ähnliches im Sinn, als er im fünften Buch seiner Republik seinen Plan erklärte, seine Kriegerkaste zu vergrößern und zu verbessern. Wenn wir alle Schurken kastrieren und alle dummen Gänse in ein Kloster stecken und Männern mit edlem Charakter einen ganzen Harem geben und Männer und in der Tat gründliche Männer für alle Mädchen mit Verstand und Verständnis beschaffen könnten , würde bald eine Generation entstehen, die dies tun würde produzieren ein besseres Alter als das von Perikles .

In einem anderen Zusammenhang wiederholte Schopenhauer seine eugenische These: "Wenn Sie utopische Pläne wollen, würde ich sagen: Die einzige Lösung für das Problem ist der Despotismus der weisen und edlen Mitglieder einer echten Aristokratie, eines echten Adels, der durch die Paarung am meisten erreicht wird großmütige Männer mit den klügsten und begabtesten Frauen. Dieser Vorschlag bildet meine Utopie und meine platonische Republik. " Analysten (z. B. Keith Ansell-Pearson ) haben vorgeschlagen, dass Schopenhauers anti- egalitaristisches Gefühl und seine Unterstützung für die Eugenik die neo-aristokratische Philosophie von Friedrich Nietzsche beeinflussten, der Schopenhauer zunächst als seinen Mentor betrachtete.

Tierschutz

Infolge seiner monistischen Philosophie war Schopenhauer sehr besorgt um den Tierschutz. Für ihn sind alle einzelnen Tiere, einschließlich des Menschen, im Wesentlichen phänomenale Manifestationen des einen zugrunde liegenden Willens. Für ihn bezeichnet das Wort "Wille" Kraft, Kraft, Impuls, Energie und Verlangen; Es ist das nächste Wort, das wir haben und das sowohl die Essenz aller äußeren Dinge als auch unsere eigene direkte, innere Erfahrung bedeuten kann. Da jedes Lebewesen Willen besitzt, sind Mensch und Tier grundsätzlich gleich und können sich ineinander erkennen. Aus diesem Grund behauptete er, dass ein guter Mensch Sympathie für Tiere haben würde, die unsere Leidensgenossen sind.

Mitgefühl für Tiere ist eng mit der Güte des Charakters verbunden, und es kann zuversichtlich behauptet werden, dass derjenige, der gegenüber Lebewesen grausam ist, kein guter Mensch sein kann.

Nichts führt deutlicher zu einer Anerkennung der Identität des Wesens in tierischen und menschlichen Phänomenen als ein Studium der Zoologie und Anatomie.

-  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 8

Die Annahme, dass Tiere ohne Rechte sind und die Illusion, dass unsere Behandlung keine moralische Bedeutung hat, ist ein positiv empörendes Beispiel für westliche Rohheit und Barbarei. Universelles Mitgefühl ist die einzige Garantie für Moral.

-  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 8

1841 lobte er die Gründung der Gesellschaft zur Verhütung von Tierquälerei in London und in Philadelphia der Animals 'Friends Society in Philadelphia. Schopenhauer ging so weit, gegen die Verwendung des Pronomen "es" in Bezug auf Tiere zu protestieren, weil dies dazu führte, dass sie so behandelt wurden, als wären sie leblose Dinge. Um seine Argumente zu bekräftigen, bezog sich Schopenhauer auf Einzelberichte über den Blick in die Augen eines erschossenen Affen und auch auf die Trauer eines Elefantenbabys, dessen Mutter von einem Jäger getötet worden war.

Schopenhauer war sehr an seine Nachfolge von Haustierpudeln gebunden. Er kritisierte Spinozas Überzeugung, dass Tiere nur ein Mittel zur Befriedigung des Menschen sind.

Intellektuelle Interessen und Affinitäten

Indologie

Foto von Schopenhauer, 1852

Schopenhauer las die lateinische Übersetzung der alten hinduistischen Texte , der Upanishaden , übersetzt vom französischen Schriftsteller Anquetil du Perron aus der persischen Übersetzung von Prinz Dara Shukoh mit dem Titel Sirre-Akbar ("Das große Geheimnis"). Er war so beeindruckt von seiner Philosophie, dass er es "die Produktion der höchsten menschlichen Weisheit" nannte und glaubte, dass es übermenschliche Konzepte enthielt. Schopenhauer betrachtete Indien als "das Land der ältesten und ursprünglichsten Weisheit, den Ort, von dem aus die Europäer ihre Abstammung verfolgen konnten, und die Tradition, von der sie auf so viele entscheidende Arten beeinflusst worden waren", und betrachtete die Upanishaden als "das profitabelste und das Lesen zu erhöhen, was [...] in der Welt möglich ist. Es war der Trost meines Lebens und wird der Trost meines Todes sein. "

Schopenhauer wurde erstmals 1814 von Friedrich Majer in die Übersetzung von Anquetil du Perron eingeführt. Sie trafen sich im Winter 1813–1814 in Weimar im Haus von Schopenhauers Mutter, so der Biograf Safranski. Majer war ein Anhänger von Herder und ein früher Indologe . Schopenhauer begann jedoch erst im Sommer 1814 mit einer ernsthaften Untersuchung der indischen Texte. Safranski behauptet, dass Schopenhauer zwischen 1815 und 1817 eine weitere wichtige Fremdbestäubung mit dem indischen Denken in Dresden hatte . Dies geschah durch seinen zweijährigen Nachbarn Karl Christian Friedrich Krause . Krause war damals ein kleiner und eher unorthodoxer Philosoph, der versuchte, seine eigenen Ideen mit der alten indischen Weisheit zu vermischen. Krause hatte im Gegensatz zu Schopenhauer auch Sanskrit beherrscht und sie entwickelten eine professionelle Beziehung. Von Krause lernte Schopenhauer Meditation und erhielt die fachmännischste Beratung zum indischen Denken.

Die Ansicht der Dinge [...], dass alle Pluralität nur offensichtlich ist, dass es in der endlosen Reihe von Individuen, die gleichzeitig und nacheinander in das Leben und aus dem Leben herausgehen, Generation für Generation, Alter für Alter, nur ein und dieselbe Einheit gibt wirklich existierend, das in allen gleichermaßen vorhanden und identisch ist; - diese Theorie, sage ich, war natürlich lange vor Kant bekannt; in der Tat kann es bis in die entfernteste Antike zurückgetragen werden. Es ist das A und O des ältesten Buches der Welt, der heiligen Veden , deren dogmatischer Teil oder eher esoterische Lehre in den Upanishaden zu finden ist. Dort ist auf fast jeder Seite diese tiefgreifende Lehre verankert; Mit unermüdlicher Wiederholung, in unzähligen Anpassungen, durch viele verschiedene Gleichnisse und Gleichnisse wird es erklärt und eingeschärft.

-  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 4

Das Buch Oupnekhat (Upanishad) lag immer offen auf seinem Tisch, und er studierte es ausnahmslos, bevor er ins Bett ging. Er nannte die Öffnung der Sanskritliteratur "das größte Geschenk unseres Jahrhunderts" und sagte voraus, dass die Philosophie und das Wissen der Upanishaden zum geschätzten Glauben des Westens werden würden. Am auffälligsten war im Fall von Schopenhauers Werk die Bedeutung der Chandogya Upanishad , deren Mahāvākya , Tat Tvam Asi , in der ganzen Welt als Wille und Repräsentation erwähnt wird .

Buddhismus

Schopenhauer bemerkte eine Entsprechung zwischen seinen Lehren und den vier edlen Wahrheiten des Buddhismus . Ähnlichkeiten konzentrierten sich auf die Prinzipien, dass das Leben Leiden beinhaltet, dass Leiden durch Verlangen ( taṇhā ) verursacht wird und dass das Aussterben des Verlangens zur Befreiung führt. Somit entsprechen drei der vier "Wahrheiten des Buddha" Schopenhauers Willenslehre. Während Gier und Lust im Buddhismus immer ungeschickt sind, ist das Verlangen ethisch variabel - es kann geschickt, ungeschickt oder neutral sein.

Für Schopenhauer hatte der Wille einen ontologischen Vorrang vor dem Intellekt ; Wunsch ist vor dem Denken. Schopenhauer war der Ansicht, dass dies den Vorstellungen von Puruṣārtha oder Lebenszielen im Vedānta- Hinduismus ähnlich sei .

In Schopenhauers Philosophie wird die Verleugnung des Willens erreicht durch:

  • persönliche Erfahrung eines extrem großen Leidens, das zum Verlust des Lebenswillens führt; oder
  • Kenntnis der wesentlichen Natur des Lebens in der Welt durch Beobachtung des Leidens anderer Menschen.

Das buddhistische Nirvāṇa ist jedoch nicht gleichbedeutend mit der Bedingung, die Schopenhauer als Verleugnung des Willens bezeichnete. Nirvāṇa ist nicht das Auslöschen der Person, wie einige westliche Gelehrte gedacht haben, sondern nur das "Auslöschen" (die wörtliche Bedeutung des Nirvana) der Flammen der Gier, des Hasses und der Täuschung, die den Charakter einer Person angreifen. Schopenhauer gab in seiner Diskussion über Religionen folgende Erklärung ab:

Wenn ich die Ergebnisse meiner Philosophie als Maßstab der Wahrheit nehmen wollte, musste ich mich dem Vorrang des Buddhismus gegenüber den anderen eingestehen. Auf jeden Fall muss es mir eine Freude sein, meine Lehre in einer so engen Übereinstimmung mit einer Religion zu sehen, dass die Mehrheit der Menschen auf der Erde für sich selbst hält, denn diese Zahl ist weitaus mehr Anhänger als jede andere. Und diese Vereinbarung muss für mich noch erfreulicher sein, da ich in meiner Philosophie sicherlich nicht unter ihrem Einfluss gestanden habe [Hervorhebung hinzugefügt]. Bis 1818, als meine Arbeit erschien, gab es in Europa nur sehr wenige Berichte über den Buddhismus.

Der buddhistische Philosoph Nishitani Keiji versuchte jedoch, den Buddhismus von Schopenhauer zu distanzieren. Während Schopenhauers Philosophie in einer solchen Zusammenfassung eher mystisch klingt, war seine Methodik eher entschlossen empirisch als spekulativ oder transzendent:

Philosophie ... ist eine Wissenschaft und hat als solche keine Glaubensartikel; dementsprechend kann darin nichts als existent angenommen werden, außer dem, was entweder empirisch positiv angegeben oder durch unbestreitbare Schlussfolgerungen belegt wird.

Beachten Sie auch:

Diese tatsächliche Welt des Erkennbaren, in der wir uns befinden und die sich in uns befindet, bleibt sowohl das Material als auch die Grenze unserer Überlegungen.

Das Argument, dass der Buddhismus Schopenhauers Philosophie mehr als jeder andere dharmische Glaube beeinflusste, verliert an Glaubwürdigkeit, da er erst nach der Veröffentlichung der Welt als Wille und Repräsentation im Jahr 1818 ernsthaft mit dem Buddhismus begann. Wissenschaftler haben begonnen, frühere Ansichten über Schopenhauers Entdeckung von zu überarbeiten Buddhismus. Ein Beweis für frühes Interesse und Einfluss findet sich jedoch in Schopenhauers 1815/16 Notizen (transkribiert und übersetzt von Urs App) über den Buddhismus. Sie sind in einer aktuellen Fallstudie enthalten, die Schopenhauers Interesse am Buddhismus nachzeichnet und dessen Einfluss dokumentiert. Andere wissenschaftliche Arbeiten stellen die Frage, wie ähnlich Schopenhauers Philosophie tatsächlich dem Buddhismus ist.

Magie und Okkultismus

Einige Traditionen der westlichen Esoterik und Parapsychologie interessierten Schopenhauer und beeinflussten seine philosophischen Theorien. Er lobte den Tiermagnetismus als Beweis für die Realität der Magie in seinem Buch Über den Willen in der Natur und ging so weit, die Aufteilung der Magie in linke und rechte Magie zu akzeptieren , obwohl er die Existenz von Dämonen bezweifelte.

Schopenhauer begründete die Magie im Willen und behauptete, alle Formen der magischen Transformation hingen vom menschlichen Willen ab, nicht vom Ritual. Diese Theorie entspricht insbesondere Aleister Crowleys Magiesystem und seiner Betonung des menschlichen Willens. Angesichts der Bedeutung des Willens für Schopenhauers übergreifendes System bedeutet dies, "darauf hinzuweisen, dass sein gesamtes philosophisches System magische Kräfte besitzt". Schopenhauer lehnte die Theorie der Ernüchterung ab und behauptete, die Philosophie sollte sich mit Magie synthetisieren, von der er glaubte, dass sie "praktische Metaphysik" sei.

Der Neuplatonismus , einschließlich der Traditionen von Plotin und in geringerem Maße von Marsilio Ficino , wurde auch als Einfluss auf Schopenhauer angeführt.

Interessen

Schopenhauer hatte ein breites Spektrum an Interessen, von Wissenschaft und Oper bis hin zu Okkultismus und Literatur.

In seiner Studienzeit besuchte Schopenhauer häufiger naturwissenschaftliche Vorlesungen als Philosophie. Er hielt ein starkes Interesse aufrecht, da seine persönliche Bibliothek bei seinem Tod fast 200 Bücher wissenschaftlicher Literatur enthielt und seine Werke sich auf wissenschaftliche Titel beziehen, die nicht in der Bibliothek gefunden wurden.

Viele Abende wurden im Theater, in der Oper und im Ballett verbracht; Schopenhauer mochte besonders die Opern von Mozart , Rossini und Bellini . Schopenhauer betrachtete Musik als höchste Kunst und spielte sein ganzes Leben lang Flöte.

Als Vielsprachiger konnte er Deutsch , Italienisch , Spanisch , Französisch , Englisch, Latein und Altgriechisch und war ein begeisterter Leser von Gedichten und Literatur. Er verehrte besonders Goethe , Petrarca , Calderón und Shakespeare .

Wenn Goethe nicht gleichzeitig mit Kant in die Welt geschickt worden wäre, um ihn sozusagen im Geiste der Zeit auszugleichen, wäre dieser wie ein Albtraum vieler aufstrebender Geister heimgesucht worden und hätte ihn mit großer Bedrängnis unterdrückt . Aber jetzt haben die beiden eine unendlich gesunde Wirkung aus entgegengesetzten Richtungen und werden den deutschen Geist wahrscheinlich auf eine Höhe heben, die sogar die der Antike übertrifft.

In der Philosophie waren seine wichtigsten Einflüsse nach seiner Meinung Kant, Platon und die Upanishaden . In Bezug auf die Upanishaden und Veden schreibt er in Die Welt als Wille und Repräsentation :

Wenn der Leser auch die Vorteile der Veden erhalten hat, ist der Zugang, zu dem mittels der Upanishaden gelangt ist, in meinen Augen das größte Privileg, das dieses noch junge Jahrhundert (1818) vor allen vorhergehenden Jahrhunderten beanspruchen kann, wenn dann der Leser, sage ich , hat seine Einweihung in urzeitliche indische Weisheit erhalten und sie mit offenem Herzen erhalten, er wird bestens darauf vorbereitet sein, zu hören, was ich ihm zu sagen habe. Es wird für ihn nicht seltsam klingen, wie für viele andere, viel weniger unangenehm; denn ich könnte, wenn es nicht eingebildet klingt, behaupten, dass jede der losgelösten Aussagen, die die Upanishaden ausmachen, als notwendiges Ergebnis aus den Grundgedanken abgeleitet werden kann, die ich aussprechen muss, obwohl diese Schlussfolgerungen selbst keineswegs dazu dienen dort gefunden werden.

Gedanken zu anderen Philosophen

Giordano Bruno und Spinoza

Schopenhauer sah Bruno und Spinoza als Philosophen, die nicht an ihr Alter oder ihre Nation gebunden waren. "Beide wurden durch den Gedanken erfüllt, dass, so vielfältig die Erscheinungen der Welt auch sein mögen, es immer noch ein Wesen ist, das in allen von ihnen erscheint. ... Folglich gibt es keinen Platz für Gott als Schöpfer der Welt in ihrer Philosophie, aber Gott ist die Welt selbst. "

Schopenhauer bedauerte, dass Spinoza an der Darstellung seiner Philosophie mit den Konzepten der Scholastik und der kartesischen Philosophie festhielt und versuchte, geometrische Beweise zu verwenden, die aufgrund vager und zu weit gefasster Definitionen nicht zutreffen. Bruno hingegen, der viel über Natur und antike Literatur wusste, präsentierte seine Ideen mit italienischer Lebendigkeit und ist unter Philosophen der einzige, der Platons poetischer und dramatischer Darstellungskraft nahe kommt.

Schopenhauer bemerkte, dass ihre Philosophien keine Ethik liefern, und es ist daher sehr bemerkenswert, dass Spinoza sein Hauptwerk Ethik nannte . Tatsächlich könnte es vom Standpunkt der Lebensbejahung als vollständig angesehen werden, wenn man Moral und Selbstverleugnung völlig ignoriert. Noch bemerkenswerter ist, dass Schopenhauer Spinoza als Beispiel für die Verweigerung des Willens erwähnt, wenn man die französische Biographie von Jean Maximilien Lucas als Schlüssel zum Tractatus de Intellectus Emendatione verwendet .

Immanuel Kant

Schopenhauers Philosophie stützte sich auf Kants Werk. Während er Kants Größe lobte, schloss er dennoch eine sehr detaillierte Kritik der Kantschen Philosophie als Anhang zur Welt als Wille und Repräsentation ein.

Die Bedeutung von Kant für Schopenhauer sowohl in der Philosophie als auch auf persönlicher Ebene kann nicht genug betont werden. Kants Philosophie war die Grundlage von Schopenhauers, und er hatte großes Lob für den Abschnitt Transzendentale Ästhetik in Kants Kritik der reinen Vernunft. Schopenhauer behauptete, Kant stehe in derselben Beziehung zu Philosophen wie Berkeley und Platon wie Copernicus zu Hicetas , Philolaus und Aristarchus : Kant gelang es zu demonstrieren, was frühere Philosophen lediglich behaupteten.

Schopenhauer schreibt über Kants Einfluss auf seine Arbeit im Vorwort zur zweiten Ausgabe von The World as Will and Representation :

Ich habe bereits im Vorwort zur ersten Ausgabe erklärt, dass meine Philosophie auf der von Kant beruht und daher eine gründliche Kenntnis davon voraussetzt. Ich wiederhole das hier. Denn Kants Lehre bringt im Kopf eines jeden, der sie verstanden hat, eine grundlegende Veränderung hervor, die so groß ist, dass sie als intellektuelle Neugeburt angesehen werden kann. Es allein ist wirklich in der Lage, den angeborenen Realismus, der aus dem ursprünglichen Charakter des Intellekts hervorgeht, der weder Berkeley noch Malebranche gelingt, wirklich zu beseitigen , denn sie bleiben zu viel im Universellen, während Kant auf das Besondere und in gewisser Weise eingeht das ist sowohl vor als auch nach ihm ziemlich beispiellos, und es hat eine ziemlich eigenartige und, wir könnten sagen, unmittelbare Wirkung auf den Geist, in deren Folge es eine völlige Täuschung erfährt und alle Dinge sofort in einem anderen Licht betrachtet. Nur so kann jemand anfällig für die positiveren Darstellungen werden, die ich geben muss. Andererseits befindet sich derjenige, der die kantische Philosophie nicht beherrscht, was auch immer er sonst studiert haben mag, sozusagen in einem Zustand der Unschuld; das heißt, er bleibt im Griff dieses natürlichen und kindlichen Realismus, in dem wir alle geboren sind und der uns mit Ausnahme der Philosophie für alles Mögliche passt.

In seinem Arbeitszimmer war eine Büste von Buddha , die andere von Kant. Die Verbundenheit, die Schopenhauer mit dem Philosophen von Königsberg empfand, zeigt ein unvollendetes Gedicht, das er Kant widmete (in Band 2 der Parerga enthalten ):

Mit meinen Augen folgte ich dir in den blauen Himmel,
und dort löste sich dein Flug aus dem Blickfeld auf.
Alleine blieb ich in der Menge unten,
dein Wort und dein Buch mein einziger Trost. -
Durch die Strapazen deiner inspirierenden Worte
versuchte ich, die trostlose Einsamkeit zu zerstreuen.
Fremde von allen Seiten umgeben mich.
Die Welt ist verlassen und das Leben endlos.

Schopenhauer widmete ein Fünftel seines Hauptwerkes, Die Welt als Wille und Repräsentation , einer detaillierten Kritik der Kantschen Philosophie .

Schopenhauer lobte Kant für seine Unterscheidung zwischen Erscheinung und dem Ding an sich , während der allgemeine Konsens im deutschen Idealismus darin bestand, dass dies die schwächste Stelle in Kants Theorie war, da nach Kant die Kausalität nur auf Erfahrungsobjekte Anwendung finden kann. und folglich können Dinge an sich nicht die Ursache von Erscheinungen sein. Die Unzulässigkeit dieser Argumentation wurde auch von Schopenhauer anerkannt. Er bestand darauf, dass dies eine wahre Schlussfolgerung war, die aus falschen Prämissen gezogen wurde.

Postkantianische Schule

Die führenden Persönlichkeiten der postkantianischen Philosophie - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling und GWF Hegel - wurden von Schopenhauer nicht respektiert. Er argumentierte, dass sie überhaupt keine Philosophen seien, da ihnen "die erste Anforderung eines Philosophen, nämlich die Ernsthaftigkeit und Ehrlichkeit der Untersuchung", fehlte. Sie waren vielmehr nur Sophisten, die sich in der Kunst, die Öffentlichkeit zu verführen, auszeichneten und ihre eigenen egoistischen Interessen verfolgten (wie den beruflichen Aufstieg innerhalb des Universitätssystems). Diatribes gegen die Leere, Unehrlichkeit, Pomposität und das Eigeninteresse dieser Zeitgenossen finden sich in Schopenhauers veröffentlichten Schriften. Die folgende Passage ist ein Beispiel:

All dies erklärt den schmerzhaften Eindruck, mit dem wir erfasst werden, wenn wir nach dem Studium echter Denker zu den Schriften von Fichte und Schelling oder sogar zu dem vermeintlich gekritzelten Unsinn von Hegel kommen, der mit grenzenlosem, wenn auch gerechtfertigtem Vertrauen erzeugt wurde in deutscher Dummheit. Mit diesen echten Denkern fand man immer eine ehrliche Untersuchung der Wahrheit und ebenso einen ehrlichen Versuch, ihre Ideen anderen mitzuteilen. Wer sich also Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza und Descartes liest, fühlt sich erhöht und angenehm beeindruckt. Dies entsteht durch die Gemeinschaft mit einem edlen Geist, der Ideen hat und weckt und der denkt und setzt. Das Gegenteil davon geschieht, wenn wir die oben genannten drei deutschen Sophisten lesen. Ein unvoreingenommener Leser, der eines seiner Bücher öffnet und sich dann fragt, ob dies der Ton eines Denkers ist, der unterweisen möchte, oder der eines Scharlatans, der beeindrucken möchte, kann ohne Zweifel keine fünf Minuten dauern. hier atmet alles so viel Unehrlichkeit .

Schopenhauer hielt Schelling für den talentiertesten der drei und schrieb, er würde seine "erläuternde Paraphrase der höchst wichtigen Lehre Kants" über den verständlichen Charakter empfehlen, wenn er ehrlich genug gewesen wäre, zuzugeben, dass er Kant papageiierte, anstatt diese Beziehung zu verbergen auf listige Weise.

Schopenhauer reservierte seine uneingeschränkteste verdammte Verurteilung für Hegel, den er für weniger würdig hielt als Fichte oder Schelling. Während Fichte nur ein Schwätzer war ( Windbeutel ), war Hegel ein „alltäglich, alberne, abscheulich, abstoßend und unwissend Scharlatan.“ Die Philosophen Karl Popper und Mario Bunge stimmten dieser Unterscheidung zu. Hegel, schrieb Schopenhauer im Vorwort zu seinen zwei Grundproblemen der Ethik, leistete nicht nur "keinen Dienst an der Philosophie, sondern er hatte einen nachteiligen Einfluss auf die Philosophie und damit auf die deutsche Literatur im Allgemeinen, wirklich eine regelrechte Betäubung, oder wir könnten sagen Sie sogar einen pestilentiellen Einfluss, den es daher die Pflicht eines jeden ist, für sich selbst zu denken und für sich selbst zu urteilen, bei jeder Gelegenheit in den ausdrücklichsten Begriffen entgegenzuwirken. "

Beeinflussen

Schopenhauer blieb bis zum Ersten Weltkrieg der einflussreichste deutsche Philosoph . Seine Philosophie war Ausgangspunkt für eine neue Generation von Philosophen, darunter Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher und Agnes Taubert . Sein Erbe prägte die intellektuelle Debatte und erzwang Bewegungen, die ihm völlig entgegengesetzt waren, Neokantianismus und Positivismus , um Themen anzusprechen, die sie sonst völlig ignoriert hätten, und damit änderte er sie deutlich. Der französische Schriftsteller Maupassant bemerkte, dass "heute sogar diejenigen, die ihn exekutieren, Partikel seines Denkens in ihrer eigenen Seele zu tragen scheinen". Andere Philosophen des 19. Jahrhunderts, die seinen Einfluss zitierten, waren Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov und Weininger .

Schopenhauer wurde von Physikern, insbesondere Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli und Majorana, gut gelesen . Einstein beschrieb Schopenhauers Gedanken als "ständigen Trost" und nannte ihn ein Genie. In seiner Berliner Studie hingen drei Figuren an der Wand: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann erinnerte sich: "Er saß oft mit einem der abgenutzten Schopenhauer-Bände, und als er dort saß, schien er so erfreut zu sein, als wäre er mit einer ruhigen und fröhlichen Arbeit beschäftigt."

Als Erwin Schrödinger Schopenhauer ("den größten Gelehrten des Westens") entdeckte, überlegte er, sein Physikstudium auf Philosophie umzustellen. Er behielt die idealistischen Ansichten für den Rest seines Lebens bei. Wolfgang Pauli akzeptierte den Grundsatz von Schopenhauers Metaphysik, dass das Ding an sich der Wille ist.

Vor allem aber ist Schopenhauer berühmt für seinen Einfluss auf Künstler. Richard Wagner wurde einer der frühesten und bekanntesten Anhänger der Schopenhauer-Philosophie. Die Bewunderung war nicht gegenseitig, und Schopenhauer proklamierte: "Ich bleibe Rossini und Mozart treu!" So hat er den Spitznamen „des Künstlers Philosoph“. Siehe auch Einfluss von Schopenhauer auf Tristan und Isolde .

Schopenhauer abgebildet auf einer 500 Millionen Danziger Papiermarke (1923).
Schopenhauer abgebildet auf einer 500 Millionen Danziger Papiermarke (1923).

Unter dem Einfluss von Schopenhauer war Leo Tolstoi davon überzeugt, dass die Wahrheit aller Religionen in der Selbstentsagung liegt. Als er Schopenhauers las, rief die Philosophie Tolstois aus: "Gegenwärtig bin ich überzeugt, dass Schopenhauer das größte Genie unter den Menschen ist. ... Es ist die ganze Welt in einem unvergleichlich schönen und klaren Spiegelbild." Er sagte, dass das, was er in Krieg und Frieden geschrieben hat, auch von Schopenhauer in der Welt als Wille und Repräsentation gesagt wird .

Jorge Luis Borges bemerkte, dass der Grund, warum er trotz seiner Vorliebe für Philosophie und Metaphysik nie versucht hatte, einen systematischen Bericht über sein Weltbild zu schreiben, darin bestand, dass Schopenhauer ihn bereits für ihn geschrieben hatte.

Andere Figuren in der Literatur, die stark von Schopenhauer beeinflusst wurden, waren Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans und George Santayana . In den letzten Jahren von Herman Melville, als er Billy Budd schrieb , las er Schopenhauers Essays und markierte sie stark. Der Gelehrte Brian Yothers merkt an, dass Melville "zahlreiche menschenfeindliche und sogar selbstmörderische Äußerungen gemacht hat, die auf eine Anziehungskraft auf die extremsten Arten von Einsamkeit hindeuten, aber er hat auch Schopenhauers Reflexion über die moralischen Ambiguitäten des Genies zur Kenntnis genommen". Schopenhauers Anziehungskraft und Diskussion über östliche und westliche Religionen in Verbindung miteinander beeindruckten Melville in seinen letzten Jahren.

Obwohl Sergei Prokofiev anfänglich zögerte, sich mit Werken zu beschäftigen, die für ihren Pessimismus bekannt waren, war er von Schopenhauer fasziniert, nachdem er Aphorismen über die Weisheit des Lebens in Parerga und Paralipomena gelesen hatte . "Mit seinen Wahrheiten gab mir Schopenhauer eine geistige Welt und ein Bewusstsein des Glücks."

Friedrich Nietzsche verdankte das Erwachen seines philosophischen Interesses der Lektüre der Welt als Wille und Repräsentation und gab zu, dass er einer der wenigen Philosophen war, die er respektierte, und widmete ihm seinen Aufsatz "Schopenhauer als Erzieher", eine seiner unzeitgemäßen Meditationen .

Gedenkmarke der Deutschen Bundespost

Zu Beginn seiner Karriere übernahm Ludwig Wittgenstein Schopenhauers erkenntnistheoretischen Idealismus, und einige Merkmale von Schopenhauers Einfluss (insbesondere der Schopenhauersche Transzendentalismus) sind im Tractatus Logico-Philosophicus zu beobachten . Später lehnte Wittgenstein jedoch den erkenntnistheoretischen transzendentalen Idealismus für Gottlob Freges konzeptuellen Realismus ab . In späteren Jahren wurde Wittgenstein Schopenhauer gegenüber sehr ablehnend und beschrieb ihn als einen letztendlich flachen Denker. Sein Freund Bertrand Russell hatte eine geringe Meinung über den Philosophen und griff ihn in seiner Geschichte der westlichen Philosophie sogar an, weil er die Askese scheinheilig lobte, aber nicht danach handelte.

Im Gegensatz zu Russell auf den Grundlagen der Mathematik hat der niederländische Mathematiker LEJ Brouwer Kants und Schopenhauers Ideen in die philosophische Schule des Intuitionismus aufgenommen , in der Mathematik als rein mentale Aktivität statt als analytische Aktivität betrachtet wird, bei der objektive Eigenschaften der Realität offenbart werden. Brouwer wurde auch von Schopenhauers Metaphysik beeinflusst und schrieb einen Aufsatz über Mystik.

Schopenhauers Philosophie hat ihren Weg in einen Roman The Schopenhauer Cure des amerikanischen Existenzpsychiaters und emeritierten Professors für Psychiatrie Irvin Yalom gefunden .

Ausgewählte Bibliographie

  • Über die vierfache Wurzel des Prinzips der ausreichenden Vernunft (Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813
  • Über Vision und Farben ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN   978-0-85496-988-3
  • Theorie der Farben (Theoria colorum) , 1830.
  • Die Welt als Wille und Repräsentation (alternativ ins Englische übersetzt als Die Welt als Wille und Idee ; deutsches Original ist Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2, 1844
  • Die Kunst des Rechts (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Auf dem Willen in der Natur (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN   978-0-85496-999-9
  • Auf der Freiheit des Willens (Ueber die Freiheit des Menschlichen Willens ), 1839 ISBN   978-0-631-14552-3
  • Auf der Grundlage der Moral , 1840
  • Die zwei Grundprobleme der Ethik: Über die Freiheit des Willens, über die Grundlage der Moral , 1841.
  • Parerga und Paralipomena (2 Bde., 1851) - Nachdruck: (Oxford: Clarendon Press) (2 Bde., 1974) (englische Übersetzung von EFJ Payne)
  • Eine Untersuchung über das Sehen von Geistern und was damit verbunden ist (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Manuskript bleibt , Band II, Berg Publishers Ltd., ISBN   978-0-85496-539-7

Online

Siehe auch

Verweise

Quellen

Weiterführende Literatur

Biografien

  • Cartwright, David. Schopenhauer: Eine Biographie , Cambridge University Press, 2010. ISBN   978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, Philosoph des Pessimismus (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • VON Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); überarbeitet als Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seine Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauers Testament: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN   978-0985827885 . Eine aktuelle kreative Biografie des philosophischen Schriftstellers Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , Hardcover Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN   978-3-446-14490-3 , Taschenausgabe Fischer: ISBN   978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie , trans. Ewald Osers (London: Weidenfeld und Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Wien: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Leben von Arthur Schopenhauer (London: Scott, 1890; Repräsentant, St. Clair Shores, Mich.: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: Sein Leben und seine Philosophie (London: Longmans, Green & Co, 1876)

Andere Bücher

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer und China. Chinesisch-platonische Papiere Nr. 200 (April 2010) (PDF, 8,7 MB PDF, 164 S.). Enthält umfangreiche Anhänge mit Transkriptionen und englischen Übersetzungen von Schopenhauers frühen Notizen zum Buddhismus und zur indischen Philosophie.
  • Atwell, John. Schopenhauer über den Charakter der Welt, die Metaphysik des Willens .
  • --------, Schopenhauer, Der menschliche Charakter .
  • Edwards, Anthony. Eine evolutionäre erkenntnistheoretische Kritik an Schopenhauers Metaphysik . 123 Bücher, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosoph des Pessimismus , 1946 (Nachdruck London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Pinguin Bücher.
  • --------, Schopenhauer: Eine sehr kurze Einführung .
  • Janaway, Christopher, 2003. Selbst und Welt in Schopenhauers Philosophie . Oxford University Press. ISBN   978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , Die Philosophie von Schopenhauer , Oxford University Press (1988, Nachdruck 1997). ISBN   978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Religion und Moral - Der bescheidene Weg zur Ethik", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314 Seiten.
  • Trottier, Danick. Einfluss der Philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art desarbeits? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, sein Leben und seine Philosophie , London, Longman und Co. , 1876.

Artikel

Externe Links