Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer von J. Schäfer, 1859b.jpg
Schopenhauer im Jahr 1859
Geboren ( 1788-02-22 )22. Februar 1788
Ist gestorben 21. September 1860 (1860-09-21)(72 Jahre)
Staatsangehörigkeit Deutsch
Ausbildung
Epoche Philosophie des 19. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule
Institutionen Universität Berlin
Hauptinteressen
Metaphysik , Ästhetik , Ethik , Moral , Psychologie
Bemerkenswerte Ideen
Anthropisches Prinzip
Ewige Gerechtigkeit
Vierfache Wurzel des Prinzips der hinreichenden Vernunft
Igeldilemma
Philosophischer Pessimismus
Principium individuationis
Wille als Ding an sich
Religionskritik
Kritik am deutschen Idealismus
Schopenhauersche Ästhetik
Holzeisen
Unterschrift
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH -pən-how-ər , Deutsch: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊɐ] ( hören )Über diesen Ton , 22. Februar 1788 - 21. September 1860) war ein deutscher Philosoph . Am bekanntesten ist er für sein 1818 erschienenes Werk Die Welt als Wille und Vorstellung (erweitert 1844), das die phänomenale Welt als das Produkt eines blinden noumenalen Willens charakterisiert . Aufbauend auf dem transzendentalen Idealismus von Immanuel Kant entwickelte Schopenhauer ein atheistisches metaphysisches und ethisches System, das die zeitgenössischen Ideen des deutschen Idealismus ablehnte . Er war einer der ersten Denker der westlichen Philosophie , der bedeutende Lehren der indischen Philosophie teilte und bekräftigte , wie Askese , Selbstverleugnung und die Vorstellung von der Welt als Erscheinung . Seine Arbeit wurde als exemplarische Manifestation des philosophischen Pessimismus beschrieben .

Obwohl seine Arbeit zu seinen Lebzeiten keine große Aufmerksamkeit erregte, hatte Schopenhauer einen posthumen Einfluss auf verschiedene Disziplinen, darunter Philosophie , Literatur und Wissenschaft . Seine Schriften über Ästhetik , Moral und Psychologie haben viele Denker und Künstler beeinflusst. Zu seinen Einflüssen zählen die Philosophen Emil Cioran, Friedrich Nietzsche und Ludwig Wittgenstein , die Wissenschaftler Erwin Schrödinger und Albert Einstein , die Psychoanalytiker Sigmund Freud und Carl Jung , die Schriftsteller Leo Tolstoi , Herman Melville , Thomas Mann , Hermann Hesse , Machado de Assis , Jorge Luis Borges , Marcel Proust und Samuel Beckett sowie die Komponisten Richard Wagner , Johannes Brahms , Arnold Schönberg und Gustav Mahler .

Leben

Frühen Lebensjahren

Geburtshaus Schopenhauer, ul. NS. Ducha (ehemals Heiligegeistgasse )

Arthur Schopenhauer wurde am 22. Februar 1788 in Danzig (damals Teil des polnisch-litauischen Commonwealth ; heutiges Danzig , Polen ) in der Heiligengeistgasse (heute Św. Ducha 47) als Sohn von Johanna Schopenhauer (geb. Trosiener) ( 1766–1838) und Heinrich Floris Schopenhauer (1747–1805), beide Nachfahren wohlhabender deutsch-niederländischer Patrizierfamilien . Keiner von ihnen war sehr religiös; beide unterstützten die Französische Revolution und waren Republikaner , Kosmopoliten und Anglophile . Als Danzig 1793 Teil Preußens wurde, zog Heinrich nach Hamburg – eine freie Stadt mit republikanischer Verfassung. Seine Firma setzte ihre Geschäfte in Danzig fort, wo die meisten ihrer Großfamilien blieben. Adele , Arthurs einziges Geschwisterkind, wurde am 12. Juli 1797 geboren.

1797 wurde Arthur nach Le Havre geschickt , um bei der Familie des Geschäftspartners seines Vaters, Grégoire de Blésimaire, zu leben. Er schien seinen zweijährigen Aufenthalt dort zu genießen, Französisch zu lernen und eine lebenslange Freundschaft mit Jean Anthime Grégoire de Blésimaire zu pflegen. Bereits 1799 begann Arthur mit dem Flötenspiel. 1803 begleitete er seine Eltern auf einer Europareise durch Holland , Großbritannien, Frankreich , Schweiz , Österreich und Preußen . In erster Linie als Vergnügungsreise angesehen, nutzte Heinrich die Gelegenheit, einige seiner Geschäftspartner im Ausland zu besuchen.

Heinrich bot Arthur die Wahl: Er könne zu Hause bleiben und sich auf die Universität vorbereiten, oder er könne mitreisen und seine Kaufmannsausbildung fortsetzen. Arthur entschied sich, mit ihnen zu reisen. Später bedauerte er seine Wahl zutiefst, da die Kaufmannsausbildung sehr mühsam war. Er verbrachte zwölf Wochen der Tour mit Schulbesuch in Wimbledon , wo er von der strengen und intellektuell seichten anglikanischen Religiosität desillusioniert war . Trotz seiner allgemeinen Anglophilie kritisierte er die anglikanische Religiosität auch später im Leben scharf. Er wurde auch von seinem Vater unter Druck gesetzt, der seine Bildungsergebnisse sehr kritisch sah.

1805 ertrank Heinrich in einem Kanal in der Nähe ihres Wohnortes in Hamburg. Obwohl es möglich war, dass sein Tod ein Unfall war, glaubten seine Frau und sein Sohn, dass es sich um Selbstmord handelte. Er neigte zu ungeselligem Verhalten wie Angst und Depression ; jeder wird später in seinem Leben ausgeprägter. Heinrich war so pingelig geworden, dass sogar seine Frau an seiner psychischen Verfassung zu zweifeln begann. "Es gab im Leben des Vaters eine dunkle und vage Quelle der Angst, die ihn später dazu brachte, sich vom Dachboden seines Hauses in Hamburg in den Tod zu stürzen."

Arthur zeigte in seiner Jugend eine ähnliche Launenhaftigkeit und gab oft zu, dass er sie von seinem Vater geerbt hatte. Es gab weitere Fälle von schwerwiegender psychischer Vorgeschichte auf der Seite der Familie seines Vaters. Trotz seiner Not mochte Schopenhauer seinen Vater und bezog sich später positiv auf ihn. Heinrich Schopenhauer hinterließ der Familie ein bedeutendes Erbe, das unter Johanna und den Kindern dreigeteilt wurde. Arthur Schopenhauer hatte das Recht, seinen Anteil zu kontrollieren, wenn er die Volljährigkeit erreichte. Er investierte es konservativ in Staatsanleihen und verdiente jährlich Zinsen, die mehr als das Doppelte des Gehalts eines Universitätsprofessors betrugen. Nachdem er seine Kaufmannslehre abgebrochen hatte, widmete er sich auf Anregung seiner Mutter dem Studium am Ernestinischen Gymnasium Gotha in Sachsen-Gotha-Altenburg . Dort genoss er auch das gesellschaftliche Leben unter dem örtlichen Adel und gab viel Geld aus, was seine sparsame Mutter zutiefst beunruhigte. Er verließ das Gymnasium, nachdem er ein satirisches Gedicht über einen der Schulmeister geschrieben hatte. Obwohl Arthur behauptete, er sei freiwillig gegangen, deutet der Brief seiner Mutter darauf hin, dass er möglicherweise ausgewiesen wurde.

Schopenhauer als Jugendlicher

Arthur verbrachte zwei Jahre als Kaufmann zu Ehren seines toten Vaters. Während dieser Zeit hatte er Zweifel, ein neues Leben als Gelehrter beginnen zu können. Den größten Teil seiner Vorbildung absolvierte er als praktischer Kaufmann, und er hatte Schwierigkeiten, Latein zu lernen; Voraussetzung für eine akademische Laufbahn.

Seine Mutter zog mit ihrer Tochter Adele nach Weimar, dem damaligen Zentrum der deutschen Literatur , um das gesellschaftliche Leben unter Schriftstellern und Künstlern zu genießen. Arthur und seine Mutter trennten sich nicht im guten Einvernehmen. In einem Brief schrieb sie: „Sie sind unerträglich und belastend und es ist sehr schwer, mit Ihnen zu leben; all Ihre guten Eigenschaften werden von Ihrer Einbildung überschattet und für die Welt nutzlos gemacht, einfach weil Sie Ihre Neigung, Löcher in andere Menschen zu bohren, nicht zurückhalten können ." Seine Mutter Johanna wurde allgemein als temperamentvoll und gesellig beschrieben. Nach der Trennung trafen sie sich nicht mehr. Sie starb 24 Jahre später. Einige von Arthurs negativen Meinungen über Frauen können in seiner schwierigen Beziehung zu seiner Mutter verwurzelt sein.

Arthur zog nach Hamburg, um bei seinem Freund Jean Anthime zu leben, der ebenfalls Kaufmann studierte.

Ausbildung

Er zog nach Weimar, lebte aber nicht bei seiner Mutter, die ihn sogar mit der Erklärung, dass sie sich nicht gut verstehen würden, vom Kommen abhalten wollte. Ihre Beziehung verschlechterte sich aufgrund ihrer temperamentvollen Unterschiede noch weiter. Er warf seiner Mutter vor, finanziell unverantwortlich, kokett zu sein und eine Wiederheirat zu suchen, was er als Beleidigung des Andenkens seines Vaters empfand. Seine Mutter bekundete ihm ihre Liebe, kritisierte ihn jedoch scharf dafür, dass er launisch, taktlos und streitsüchtig war, und drängte ihn, sein Verhalten zu verbessern, damit er die Menschen nicht entfremdete. Arthur konzentrierte sich auf sein Studium, das jetzt sehr gut lief, und er genoss auch das übliche gesellschaftliche Leben wie Bälle, Partys und Theater. Zu dieser Zeit war Johannas berühmter Salon bei lokalen Intellektuellen und Würdenträgern gut etabliert, der berühmteste von ihnen war Goethe . Arthur besuchte ihre Partys, meistens, wenn er wusste, dass Goethe da sein würde – obwohl der berühmte Schriftsteller und Staatsmann den jungen und unbekannten Studenten nicht einmal zu bemerken schien. Möglicherweise hielt Goethe Distanz, weil Johanna ihn vor der depressiven und kämpferischen Natur ihres Sohnes warnte, oder weil Goethe damals mit Arthurs Sprachlehrer und Mitbewohner Franz Passow ein schlechtes Verhältnis hatte . Schopenhauer war auch von der schönen Karoline Jagemann , der Geliebten des Großherzogs Karl August von Sachsen-Weimar-Eisenach , gefesselt und schrieb ihr sein einziges bekanntes Liebesgedicht. Trotz seiner späteren Zelebrierung von Askese und negativen Ansichten über Sexualität hatte Schopenhauer gelegentlich sexuelle Affären – meist mit Frauen niedrigeren sozialen Status, wie Dienstboten, Schauspielerinnen und manchmal sogar bezahlten Prostituierten. In einem Brief an seinen Freund Anthime behauptet er, dass solche Affären auch in seinem reifen Alter andauerten und gibt zu, dass er zwei uneheliche Töchter (geboren 1819 und 1836) hatte, die beide im Säuglingsalter starben. In ihrer jugendlichen Korrespondenz waren Arthur und Anthime in Bezug auf ihre sexuellen Heldentaten etwas prahlerisch und wetteifernd - aber Schopenhauer schien sich bewusst zu sein, dass Frauen ihn normalerweise nicht sehr charmant oder körperlich attraktiv fanden und seine Wünsche oft unerfüllt blieben.

Er verließ Weimar, um 1809 Student an der Universität Göttingen zu werden. Es gibt keine schriftlichen Gründe, warum Schopenhauer diese Universität anstelle der damals berühmteren Universität Jena wählte , aber Göttingen galt als moderner und wissenschaftlich orientierter, mit weniger Aufmerksamkeit der Theologie übergeben. Jura oder Medizin waren die üblichen Wahlmöglichkeiten für junge Männer von Schopenhauers Status, die auch Karriere und Einkommen brauchten; er wählte die Medizin aufgrund seiner wissenschaftlichen Interessen . Zu seinen bemerkenswerten Professoren zählten Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer und Konrad Johann Martin Langenbeck . Er studierte Metaphysik , Psychologie und Logik bei Gottlob Ernst Schulze , dem Autor von Aenesidemus , der einen starken Eindruck machte und ihm riet, sich auf Platon und Immanuel Kant zu konzentrieren . Er beschloss um 1810–11, von der Medizin zur Philosophie zu wechseln und verließ Göttingen, das kein starkes Philosophiestudium hatte: Der einzige andere Philosophieprofessor war neben Schulze Friedrich Bouterwek , den Schopenhauer nicht mochte. Er bereute seine medizinischen und wissenschaftlichen Studien nicht; er behauptete, sie seien für einen Philosophen notwendig, und selbst in Berlin besuchte er mehr naturwissenschaftliche als philosophische Vorlesungen. Während seiner Zeit in Göttingen verbrachte er viel Zeit mit dem Studium, setzte aber auch sein Flötenspiel und sein gesellschaftliches Leben fort. Zu seinen Freunden gehörten Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen und William Backhouse Astor Sr.

Er kam zum Wintersemester 1811/12 an die neu gegründete Universität Berlin . Gleichzeitig hatte seine Mutter gerade ihre literarische Laufbahn begonnen; 1810 veröffentlichte sie ihr erstes Buch, eine Biographie ihres Freundes Karl Ludwig Fernow , die ein kritischer Erfolg wurde. Arthur besuchte Vorlesungen des prominenten nachkantianischen Philosophen Johann Gottlieb Fichte , fand aber schnell viele Unstimmigkeiten mit seiner Wissenschaftslehre ; er fand auch Fichtes Vorlesungen langweilig und schwer verständlich. Später erwähnte er Fichte nur in kritischen, negativen Begriffen - er sah seine Philosophie als eine minderwertige Version von Kants und hielt sie nur für nützlich, weil Fichtes schlechte Argumente unbeabsichtigt einige Mängel des Kantianismus hervorhoben. Er besuchte auch die Vorlesungen des berühmten evangelischen Theologen Friedrich Schleiermacher , den er ebenfalls schnell nicht mochte. Seine Aufzeichnungen und Kommentare zu Schleiermachers Vorlesungen zeigen, dass Schopenhauer sehr religionskritisch wurde und sich dem Atheismus zuwandte . Er lernte durch selbstgesteuertes Lesen; neben Platon, Kant und Fichte las er auch die Werke von Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke und viel aktuelle wissenschaftliche Literatur. Er besuchte philologische Kurse bei August Böckh und Friedrich August Wolf und setzte seine naturalistischen Interessen mit Kursen bei Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal und Hinrich Lichtenstein fort (Lichtenstein war auch ein Freund, mit dem lernte er auf einer Party seiner Mutter in Weimar kennen).

Frühe Arbeit

Schopenhauer verließ Berlin 1813 in Eile, aus Angst, die Stadt könnte angegriffen und zum Militärdienst gezwungen werden, da Preußen gerade in den Krieg gegen Frankreich eingetreten war . Er kehrte nach Weimar zurück, verließ ihn aber nach weniger als einem Monat, angewidert davon, dass seine Mutter nun bei ihrem vermeintlichen Liebhaber Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778–1838) lebte, einem zwölf Jahre jüngeren Beamten; er betrachtete die Beziehung als einen Akt der Untreue gegenüber dem Andenken seines Vaters. Er ließ sich eine Zeitlang in Rudolstadt nieder , in der Hoffnung, dass keine Armee durch die kleine Stadt ziehen würde. Er verbrachte seine Zeit in der Einsamkeit, wanderte in den Bergen und im Thüringer Wald und schrieb seine Dissertation Über die vierfache Wurzel des Prinzips der hinreichenden Vernunft . Er beendete seine Dissertation etwa zeitgleich mit der Niederlage der französischen Armee in der Völkerschlacht bei Leipzig . Er ärgerte sich über die Ankunft der Soldaten in der Stadt und nahm die Einladung seiner Mutter an, sie in Weimar zu besuchen. Sie versuchte ihn davon zu überzeugen, dass ihre Beziehung zu Gerstenbergk platonisch war und sie nicht die Absicht hatte, wieder zu heiraten. Aber Schopenhauer blieb misstrauisch und geriet oft in Konflikt mit Gerstenbergk, weil er ihn für unbegabt, anmaßend und nationalistisch hielt . Seine Mutter hatte gerade ihr zweites Buch, Erinnerungen an eine Reise in den Jahren 1803, 1804 und 1805 , veröffentlicht, eine Beschreibung ihrer Familienreise durch Europa, die schnell zu einem Hit wurde. Sie fand seine Dissertation unverständlich und sagte, es sei unwahrscheinlich, dass jemals jemand eine Kopie kaufen würde. In einem Wutanfall sagte Arthur ihr, dass die Leute seine Arbeit noch lange lesen würden, nachdem der "Müll", den sie schrieb, völlig vergessen war. Zwar hielten sie ihre Romane für zweifelhaft, aber der Brockhaus-Verlag schätzte sie hoch, weil sie sich durchweg gut verkauften. Hans Brockhaus (1888–1965) behauptete später, seine Vorgänger hätten "in diesem Manuskript nichts gesehen, wollten aber einer unserer Bestsellerautoren mit der Veröffentlichung der Werke ihres Sohnes gefallen. Wir veröffentlichten immer mehr Werke ihres Sohnes Arthur und heute erinnert sich niemand mehr daran" Johanna, aber die Werke ihres Sohnes werden ständig nachgefragt und tragen zum Ruf von Brockhaus bei." Zur Erbauung seiner neuen Redakteure bewahrte er in seinem Leipziger Büro große Porträts des Paares auf .

Auch entgegen der Vorhersage seiner Mutter beeindruckte Schopenhauers Dissertation Goethe, dem er sie schenkte. Ob Goethe mit Schopenhauers philosophischen Positionen übereinstimmte, ist zweifelhaft, doch beeindruckten ihn sein Intellekt und seine umfassende wissenschaftliche Ausbildung. Ihre anschließenden Treffen und Korrespondenzen waren eine große Ehre für einen jungen Philosophen, der schließlich von seinem intellektuellen Helden anerkannt wurde. Meist diskutierten sie Goethes neu erschienenes (und etwas lauwarm aufgenommenes) Werk zur Farbenlehre . Schon bald begann Schopenhauer, eine eigene Abhandlung zu diesem Thema zu schreiben, Über das Sehen und die Farben , die sich in vielen Punkten von der seines Lehrers unterschied. Obwohl sie einander höflich gegenüber blieben, ließen die wachsenden theoretischen Meinungsverschiedenheiten – und vor allem Schopenhauers extremes Selbstbewusstsein und taktlose Kritik – Goethe bald wieder distanzieren und nach 1816 seltener korrespondieren. Schopenhauer gab später zu, dass ihn diese Ablehnung sehr verletzt hatte, lobte aber weiterhin Goethe und betrachtete seine Farbenlehre als eine großartige Einführung in seine eigene.

Ein weiteres wichtiges Erlebnis während seines Aufenthalts in Weimar war die Bekanntschaft mit Friedrich Majer – Religionshistoriker , Orientalist und Schüler Herders –, der ihn in die östliche Philosophie einführte (siehe auch Indologie ). Schopenhauer war sofort von den Upanishaden (er nannte sie "die Produktion der höchsten menschlichen Weisheit" und glaubte, dass sie übermenschliche Konzepte enthielten) und dem Buddha beeindruckt und stellte sie Platon und Kant gleich. Er setzte seine Studien durch die Lektüre der Bhagavad Gita , eine dilettantisch Deutsche Zeitschrift Asiatisches Magazin und Asiatick Researches von der Asiatischen Gesellschaft . Schopenhauer hatte einen tiefen Respekt vor der indischen Philosophie ; Obwohl er hinduistische Texte liebte , interessierte er sich mehr für den Buddhismus , den er als die beste Religion ansah. Seine Studien zu hinduistischen und buddhistischen Texten wurden jedoch durch den Mangel an angemessener Literatur eingeschränkt, und letztere beschränkten sich meist auf den frühen Buddhismus . Er behauptete auch, dass er die meisten seiner Ideen unabhängig formulierte und erst später die Ähnlichkeiten mit dem Buddhismus erkannte.

Schopenhauer las die lateinische Übersetzung und lobte die Upanishaden in seinem Hauptwerk Die Welt als Wille und Vorstellung (1819) sowie in seinen Parerga und Paralipomena (1851).

und kommentiert,

Auf der ganzen Welt gibt es kein so nützliches und so erhebendes Studium wie das der Upanischaden. Es war der Trost meines Lebens, es wird der Trost meines Todes sein.

Schopenhauer 1815. Porträt von Ludwig Sigismund Ruhl.

Als die Beziehung zu seiner Mutter einen neuen Tiefpunkt erreichte, verließ er im Mai 1814 Weimar und zog nach Dresden . Er setzte seine philosophischen Studien fort, genoss das kulturelle Leben, verkehrte mit Intellektuellen und engagierte sich in sexuellen Angelegenheiten. Seine Freunde in Dresden waren Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause und Ludwig Sigismund Ruhl, ein junger Maler, der ein romantisiertes Porträt von ihm anfertigte, in dem er einige von Schopenhauers unschönen körperlichen Merkmalen verbesserte. Seine Kritik an lokalen Künstlern verursachte gelegentlich öffentliche Streitereien, wenn er ihnen in der Öffentlichkeit begegnete. Seine Hauptbeschäftigung während seines Aufenthalts in Dresden war jedoch sein bahnbrechendes philosophisches Werk Die Welt als Wille und Vorstellung , das er 1814 begann und 1818 fertigstellte. Er wurde dem Verleger Friedrich Arnold Brockhaus von Freiherr Ferdinand von Biedenfeld empfohlen , an Bekanntschaft seiner Mutter. Obwohl Brockhaus sein Manuskript akzeptierte, machte Schopenhauer aufgrund seiner streitsüchtigen und wählerischen Haltung sowie des sehr schlechten Verkaufs des Buches nach seiner Veröffentlichung im Dezember 1818 einen schlechten Eindruck.

Im September 1818, während er auf die Veröffentlichung seines Buches wartete und bequem einer Affäre mit einem Dienstmädchen entging, die eine ungewollte Schwangerschaft verursachte, verließ Schopenhauer Dresden für einen einjährigen Urlaub in Italien . Er besuchte Venedig , Bologna , Florenz , Neapel und Mailand , reiste allein oder in Begleitung von meist englischen Touristen, die er traf. Die Wintermonate verbrachte er in Rom , wo er zufällig seinen Bekannten Karl Witte traf und sich im Caffe Greco zahlreiche Streitereien mit deutschen Touristen lieferte , darunter Johann Friedrich Böhmer , der auch seine beleidigenden Äußerungen und sein unangenehmes Wesen erwähnte. Er genoss Kunst, Architektur und antike Ruinen, besuchte Theaterstücke und Opern und setzte seine philosophischen Betrachtungen und Liebesbeziehungen fort. Eine seiner Affären soll ernst geworden sein, und er erwägt eine Zeitlang die Heirat mit einer reichen italienischen Adligen - aber trotz seiner mehrfachen Erwähnung sind keine Einzelheiten bekannt und Schopenhauer mag übertrieben gewesen sein. Er korrespondierte regelmäßig mit seiner Schwester Adele und wurde ihr nahe, als sich auch ihre Beziehung zu Johanna und Gerstenbergk verschlechterte. Sie informierte ihn über ihre finanziellen Schwierigkeiten, da das Bankhaus AL Muhl in Danzig – in das ihre Mutter ihr gesamtes und Arthur ein Drittel seiner Ersparnisse investierte – kurz vor dem Bankrott stand. Arthur bot an, sein Vermögen zu teilen, aber seine Mutter weigerte sich und wurde durch seine beleidigenden Kommentare noch wütender. Die Frauen erhielten nur dreißig Prozent ihrer Ersparnisse, während Arthur mit seinem kaufmännischen Wissen eine misstrauische und aggressive Haltung gegenüber dem Bankier einnahm und schließlich seinen Teil vollständig erhielt. Die Affäre verschlechterte die Beziehungen zwischen allen drei Mitgliedern der Familie Schopenhauer zusätzlich.

Wegen der Schwierigkeiten mit Mühl verkürzte er seinen Aufenthalt in Italien und kehrte nach Dresden zurück. Beunruhigt durch das finanzielle Risiko und die mangelnde Resonanz auf sein Buch entschied er sich für eine akademische Stelle, da ihm dies sowohl ein Einkommen als auch die Möglichkeit bot, seine Ansichten zu vertreten. Er kontaktierte seine Freunde an Universitäten in Heidelberg, Göttingen und Berlin und fand Berlin am attraktivsten. Seine Vorlesungen terminierte er mit denen des berühmten Philosophen GWF Hegel , den Schopenhauer als „ungeschickten Scharlatan“ bezeichnete. Er war besonders entsetzt über Hegels angeblich mangelnde Kenntnis der Naturwissenschaften und versuchte , ihn in einem Streit darüber zu engagieren bereits bei seinem Test Vortrag März 1820. Hegel wurde auch politische Verdächtigungen zu der Zeit gegenüber , als viele progressiven Professoren wurden entlassen , während Schopenhauer in seiner Bewerbung sorgfältig darauf hingewiesen, dass er kein Interesse an Politik habe. Trotz ihrer Differenzen und der arroganten Bitte, Vorlesungen gleichzeitig mit seinen eigenen zu planen, stimmte Hegel dennoch für die Aufnahme Schopenhauers an die Universität. Zu Schopenhauers Vorlesungen erschienen jedoch nur fünf Studenten, und er brach die Wissenschaft ab . Ein spätes Essay "Über Universitätsphilosophie" drückte seine Ressentiments gegenüber der Arbeit an Akademien aus.

Späteres Leben

Skulptur von Arthur Schopenhauer von Giennadij Jerszow

Nach seinem akademischen Scheitern reiste er weiter, besuchte Leipzig , Nürnberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Mailand und verbrachte acht Monate in Florenz. Bevor er jedoch zu seiner dreijährigen Reise aufbrach, hatte er einen Zwischenfall mit seiner Berliner Nachbarin, der 47-jährigen Näherin Caroline Louise Marquet. Die Details des Vorfalls vom August 1821 sind unbekannt. Er behauptete, er habe sie gerade von seinem Eingang gestoßen, nachdem sie sich grob geweigert hatte zu gehen, und sie sei absichtlich zu Boden gefallen, damit sie ihn verklagen konnte. Sie behauptete, er habe sie so heftig angegriffen, dass sie rechtsseitig gelähmt und arbeitsunfähig sei. Sie verklagte ihn sofort, und der Prozess dauerte bis Mai 1827, als ein Gericht Schopenhauer für schuldig befunden und ihn zwang, ihr bis zu ihrem Tod im Jahr 1842 eine jährliche Rente zu zahlen.

Schopenhauer genoss Italien, wo er Kunst studierte und mit italienischen und englischen Adligen verkehrte. Es war sein letzter Besuch im Land. Er reiste nach München und blieb dort ein Jahr lang, meistens erholte er sich von verschiedenen gesundheitlichen Problemen, von denen einige möglicherweise durch Geschlechtskrankheiten verursacht wurden (die Behandlung, die sein Arzt verwendete, deutet auf Syphilis hin ). Er kontaktierte Verlage und bot an, Hume ins Deutsche und Kant ins Englische zu übersetzen, aber seine Vorschläge wurden abgelehnt. Nach Berlin zurückgekehrt, begann er Spanisch zu lernen, um einige seiner Lieblingsautoren in ihrer Originalsprache lesen zu können. Er mochte Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes und besonders Baltasar Gracián . Er unternahm auch gescheiterte Versuche, seine Übersetzungen ihrer Werke zu veröffentlichen. Wenige Versuche, seine Vorlesungen wiederzubeleben, die ebenfalls zeitgleich mit Hegel angesetzt wurden, scheiterten ebenso wie seine Anfragen nach Verlegungen an andere Universitäten.

Während seiner Berliner Jahre erwähnte Schopenhauer gelegentlich seinen Wunsch zu heiraten und eine Familie zu gründen. Eine Zeit lang warb er erfolglos um die 17-jährige Flora Weiss, die 22 Jahre jünger war als er. Seine unveröffentlichten Schriften aus dieser Zeit zeigen, dass er der Monogamie bereits sehr kritisch gegenüberstand, aber immer noch nicht für Polygynie eintrat – sondern über eine polyamoröse Beziehung nachdachte , die er "Tetragamie" nannte. Er hatte eine On-Off-Beziehung mit einer jungen Tänzerin, Caroline Richter (sie benutzte auch den Nachnamen Medon nach einem ihrer Ex-Liebhaber). Sie lernten sich kennen, als er 33 Jahre alt war und sie 19 war und an der Berliner Oper arbeitete. Sie hatte bereits zahlreiche Liebhaber und einen unehelichen Sohn und gebar später einen weiteren Sohn, diesmal einen namentlich nicht genannten ausländischen Diplomaten (sie hatte bald eine weitere Schwangerschaft, aber das Kind wurde tot geboren). Als Schopenhauer sich 1831 wegen einer Cholera- Epidemie auf die Flucht aus Berlin vorbereitete , bot er an, sie mitzunehmen unter der Bedingung, dass sie ihren kleinen Sohn zurückließ. Sie weigerte sich und er ging allein; in seinem Testament hinterließ er ihr eine beträchtliche Geldsumme, bestand jedoch darauf, dass sie in keiner Weise für ihren zweiten Sohn ausgegeben werden sollte.

Schopenhauer behauptete, er habe in seinem letzten Jahr in Berlin einen prophetischen Traum gehabt , der ihn zur Flucht aus der Stadt drängte. Als er in seiner neuen Heimat in Frankfurt ankam , hatte er angeblich ein weiteres übernatürliches Erlebnis , eine Erscheinung seines toten Vaters und seiner noch lebenden Mutter. Diese Erfahrung führte ihn dazu, einige Zeit damit zu verbringen, paranormale Phänomene und Magie zu untersuchen . Er war ziemlich kritisch gegenüber den verfügbaren Studien und behauptete, dass sie meist unwissend oder betrügerisch seien, aber er glaubte, dass es authentische Fälle solcher Phänomene gibt und versuchte, sie durch seine Metaphysik als Manifestationen des Willens zu erklären.

Nach seiner Ankunft in Frankfurt durchlebte er eine Phase der Depression und des sich verschlechternden Gesundheitszustands. Er erneuerte seine Korrespondenz mit seiner Mutter, und sie schien besorgt, dass er wie sein Vater Selbstmord begehen könnte. Johanna und Adele lebten inzwischen sehr bescheiden. Johannas Schreiben brachte ihr nicht viel Einkommen und ihre Popularität schwand. Ihre Korrespondenz blieb zurückhaltend, und Arthur schien von ihrem Tod im Jahr 1838 ungestört zu sein. Seine Beziehung zu seiner Schwester wurde enger und er korrespondierte mit ihr, bis sie 1849 starb.

Im Juli 1832 verließ Schopenhauer Frankfurt in Richtung Mannheim , kehrte aber im Juli 1833 zurück, um dort bis auf einige kurze Reisen für den Rest seines Lebens zu bleiben. Er lebte allein mit Ausnahme einer Reihe von Tier poodles genannt Atman und Butz. 1836 veröffentlichte er Über den Willen in der Natur . 1836 schickte er seinen Aufsatz „ Über die Freiheit des Willens “ zum Wettbewerb der Königlich Norwegischen Gesellschaft der Wissenschaften und gewann den Preis für das folgende Jahr. Er schickte einen weiteren Aufsatz " Auf der Grundlage der Moral " an die Königlich Dänische Gesellschaft für wissenschaftliche Studien, gewann den Preis jedoch nicht, obwohl er der einzige Teilnehmer war. Die Gesellschaft war entsetzt, dass mehrere bedeutende zeitgenössische Philosophen in sehr beleidigender Weise erwähnt wurden, und behauptete, der Aufsatz verfehle das Thema des gesetzten Themas und die Argumente seien unzureichend. Schopenhauer, der sehr zuversichtlich war, dass er gewinnen würde, war über diese Ablehnung erzürnt. Beide Aufsätze veröffentlichte er als The Two Basic Problems of Ethics . Auch die 1841 erschienene Erstausgabe versäumte es, auf seine Philosophie aufmerksam zu machen. Im Vorwort zur zweiten Auflage von 1860 beschimpfte er noch immer die Königlich Dänische Gesellschaft. Zwei Jahre später gelang es ihm nach einigen Verhandlungen, seinen Verleger Brockhaus davon zu überzeugen, die zweite, aktualisierte Ausgabe von Die Welt als Wille und Vorstellung zu drucken . Dieses Buch wurde wieder größtenteils ignoriert und die wenigen Kritiken waren gemischt oder negativ.

Allerdings fing Schopenhauer an, unter praktischen Fachleuten (einige von ihnen waren Juristen), die private philosophische Studien verfolgten, einige Anhänger zu gewinnen, die meistens außerhalb der akademischen Welt waren. Er bezeichnete sie scherzhaft als „Evangelisten“ und „Apostel“. Einer der aktivsten frühen Anhänger war Julius Frauenstädt , der zahlreiche Artikel verfasste, die die Philosophie Schopenhauers förderten. Er war auch maßgeblich daran beteiligt, einen anderen Verlag zu finden, nachdem Brockhaus die Veröffentlichung von Parerga und Paralipomena abgelehnt hatte , da er glaubte, dass dies ein weiterer Misserfolg sein würde. Obwohl Schopenhauer später aufhörte, mit ihm zu korrespondieren, da er behauptete, er halte nicht eng genug an seinen Ideen fest, förderte Frauenstädt weiterhin Schopenhauers Werk. 1859 erneuerten sie ihre Mitteilung und Schopenhauer ernannte ihn zum Erben seines literarischen Nachlasses. Frauenstädt wurde auch Herausgeberin der ersten gesammelten Werke Schopenhauers.

1848 erlebte Schopenhauer in Frankfurt gewaltsame Umwälzungen, nachdem General Hans Adolf Erdmann von Auerswald und Fürst Felix Lichnowsky ermordet wurden. Er machte sich Sorgen um seine eigene Sicherheit und sein Eigentum. Schon früher im Leben hatte er solche Sorgen gehabt und ein Schwert und geladene Pistolen in der Nähe seines Bettes aufbewahrt, um sich gegen Diebe zu verteidigen. Österreichische Soldaten, die von seinem Fenster aus Revolutionäre erschießen wollten, begrüßte er freundlich und überreichte einem der Offiziere beim Verlassen seine Opernbrille, um die Rebellen zu überwachen. Der Aufstand ging ohne Verlust an Schopenhauer über und er lobte später Alfred I., Prinz von Windisch-Grätz, für die Wiederherstellung der Ordnung. Er änderte sogar sein Testament und überließ einen großen Teil seines Vermögens einem preußischen Fonds, der Soldaten, die während des Aufstands im Jahr 1848 invalid wurden, oder den Familien von Soldaten, die in der Schlacht starben, half. Als Junghegelianer für Veränderung und Fortschritt eintraten, behauptete Schopenhauer, dass das Elend für den Menschen natürlich ist und dass selbst wenn eine utopische Gesellschaft gegründet würde, die Menschen sich immer noch aus Langeweile bekämpfen oder aufgrund von Überbevölkerung verhungern würden.

1855 Gemälde von Schopenhauer von Jules Lunteschütz

1851 veröffentlichte Schopenhauer Parerga und Paralipomena , die, wie der Titel schon sagt, ergänzende Aufsätze zu seinem Hauptwerk enthält. Es war sein erstes erfolgreiches, viel gelesenes Buch, zum Teil dank der Arbeit seiner Schüler, die lobende Rezensionen schrieben. Am beliebtesten erwiesen sich die Aufsätze, die die philosophischen Grundgedanken seines Systems eigentlich nicht enthielten. Viele akademische Philosophen hielten ihn für einen großen Stilisten und Kulturkritiker, nahmen seine Philosophie jedoch nicht ernst. Seine frühen Kritiker wiesen gerne auf Ähnlichkeiten seiner Ideen mit denen Fichtes und Schellings hin oder behaupteten, es gebe zahlreiche Widersprüche in seiner Philosophie. Beide Kritikpunkte machten Schopenhauer wütend. Er interessierte sich jedoch weniger für intellektuelle Kämpfe, ermutigte seine Schüler jedoch dazu. Seine privaten Aufzeichnungen und seine Korrespondenz zeigen, dass er einige der Kritikpunkte bezüglich Widersprüchen, Inkonsistenzen und Unklarheiten in seiner Philosophie anerkannte, aber behauptete, dass er sich nicht um Harmonie und Übereinstimmung in seinen Vorschlägen kümmerte und dass einige seiner Ideen nicht wörtlich genommen werden sollten, aber stattdessen als Metaphern.

Auch akademische Philosophen wurden auf seine Arbeit aufmerksam. 1856 veranstaltete die Universität Leipzig einen Aufsatzwettbewerb über Schopenhauers Philosophie, den Rudolf Seydels sehr kritischer Aufsatz gewann. Schopenhauers Freund Jules Lunteschütz fertigte das erste seiner vier Porträts von ihm an – was Schopenhauer nicht besonders gefiel – das bald an einen wohlhabenden Gutsbesitzer, Carl Ferdinand Wiesike, verkauft wurde, der ein Haus baute, um es auszustellen. Schopenhauer schien sich darüber geschmeichelt und amüsiert und behauptete, es sei seine erste Kapelle. Als sein Ruhm zunahm, wurden Kopien von Gemälden und Fotografien von ihm verkauft und Bewunderer besuchten die Orte, an denen er gelebt und seine Werke geschrieben hatte. Die Leute besuchten den Englischen Hof in Frankfurt , um ihn beim Essen zu beobachten. Bewunderer überreichten ihm Geschenke und baten um Autogramme. Er beklagte sich jedoch, dass er sich aufgrund seines wenig sozialen Charakters und der Tatsache, dass viele seiner guten Freunde bereits an Altersschwäche gestorben waren, immer noch isoliert fühlte.

Im eigenen Alter blieb er gesund, was er auf regelmäßige Spaziergänge bei jedem Wetter und immer genügend Schlaf zurückführte. Er hatte großen Appetit und konnte ohne Brille lesen, aber sein Gehör ließ seit seiner Jugend nach und er bekam Rheumabeschwerden . Er blieb aktiv und klar, las, schrieb und korrespondierte bis zu seinem Tod. Die zahlreichen Notizen, die er in diesen Jahren gemacht hat, unter anderem zum Altern, wurden posthum unter dem Titel Senilia veröffentlicht . Im Frühjahr 1860 begann sich sein Gesundheitszustand zu verschlechtern, und er litt unter Atemnot und Herzklopfen; im September erlitt er eine Lungenentzündung und blieb, obwohl er sich langsam zu erholen begann, sehr schwach. Der letzte Freund, der ihn besuchte, war Wilhelm Gwinner; Schopenhauer war seiner Meinung nach besorgt, seine geplanten Ergänzungen zu Parerga und Paralipomena nicht zu Ende führen zu können, war aber mit dem Sterben zufrieden. Er starb am 21. September 1860 an Lungen- und Atemversagen, während er zu Hause auf seiner Couch saß. Er war 72.

Philosophie

Die Welt als Repräsentation

Schopenhauer sah seine Philosophie als Erweiterung der Kants, und nutzte die Ergebnisse der Kantischen erkenntnistheoretischen Untersuchung ( transzendentaler Idealismus ) als Ausgangspunkt für seine eigene. Kant hatte argumentiert, dass die empirische Welt lediglich ein Komplex von Erscheinungen ist, deren Existenz und Verbindung nur in unseren mentalen Repräsentationen vorkommen . Dies wiederholt Schopenhauer im ersten Satz seines Hauptwerks: „ Die Welt ist meine Vorstellung “. Alles, was es zum Erkennen gibt (die ganze Welt) existiert einfach als Objekt in Bezug auf ein Subjekt – eine „Repräsentation“ zu einem Subjekt. Alles, was zur Welt gehört, ist daher »subjektabhängig«. Im ersten Buch von Die Welt als Wille und Vorstellung betrachtet Schopenhauer die Welt aus diesem Blickwinkel, dh insofern sie Vorstellung ist.

Theorie der Wahrnehmung

Im November 1813 Goethe eingeladen Schopenhauer ihm auf seiner zu helfen , Farbenlehre . Obwohl Schopenhauer die Farbtheorie als Nebensache ansah, nahm er die Einladung aus Bewunderung für Goethe an. Dennoch führten ihn diese Untersuchungen zu seiner wichtigsten Erkenntnis in der Erkenntnistheorie: einen Beweis für die apriorische Natur der Kausalität zu finden.

Kant gab offen zu , dass Humes skeptischer Angriff auf die Kausalität die kritische Untersuchung in seiner Kritik der reinen Vernunft motiviert und einen ausführlichen Beweis erbracht hat , dass Kausalität a priori ist . Nachdem GE Schulze plausibel gemacht hatte, dass Kant Humes Skepsis nicht widerlegt hatte, lag es an den Kants Getreuen, diese wichtige Sache zu beweisen.

Der Unterschied zwischen den Ansätzen von Kant und Schopenhauer bestand darin: Kant erklärte einfach, dass uns der empirische Inhalt der Wahrnehmung von außen „gegeben“ wird, ein Ausdruck, mit dem Schopenhauer oft seine Unzufriedenheit ausdrückte. Ihn hingegen beschäftigten die Fragen: Wie kommen wir zu diesem empirischen Wahrnehmungsinhalt; Wie ist es möglich, subjektive Empfindungen "beschränkt auf meine Haut" als objektive Wahrnehmung von Dingen zu begreifen, die "außerhalb" von mir liegen?

Die Empfindungen in der Hand eines Blindgeborenen, wenn er einen würfelförmigen Gegenstand ertastet, sind ganz gleichförmig und nach allen Seiten und in alle Richtungen gleich: die Kanten drücken zwar noch auf einen kleineren Teil seiner Hand nichts wie ein Würfel ist in diesen Empfindungen enthalten. Sein Verstand aber zieht aus dem gefühlten Widerstand den unmittelbaren und intuitiven Schluss, dass dieser Widerstand eine Ursache haben muss, die sich dann durch diesen Schluss als harter Körper darstellt; und durch die Bewegungen seiner Arme beim Fühlen des Objekts, während die Empfindung der Hand unverändert bleibt, konstruiert er die kubische Form im Raum. Hätte es in ihm nicht schon die Vorstellung einer Ursache und des Raumes mit ihren Gesetzen gegeben, das Bild eines Würfels hätte niemals aus diesen aufeinanderfolgenden Empfindungen in seiner Hand entstehen können.

Kausalität ist daher kein empirischer Begriff aus objektiven Wahrnehmungen, wie Hume behauptet hatte; vielmehr setzt die objektive Wahrnehmung, wie Kant gesagt hatte, die Kenntnis der Kausalität voraus.

Durch diese intellektuelle Operation, die jede Wirkung in unseren Sinnesorganen als eine äußere Ursache begreift, entsteht die äußere Welt. Beim Sehen wird das Auffinden der Ursache durch geradlinig einwirkendes Licht wesentlich vereinfacht. Selten sind wir uns des Prozesses bewusst, der die Doppelempfindung auf beiden Augen als von einem Objekt ausgehend interpretiert, die Eindrücke auf der Netzhaut umkehrt und die Veränderung der scheinbaren Position eines Objekts relativ zu weiter entfernten Objekten durch das binokulare Sehen nutzt Tiefe und Distanz wahrnehmen.

Schopenhauer betont die Bedeutung der intellektuellen Natur der Wahrnehmung; die Sinne liefern das Rohmaterial, aus dem der Intellekt die Welt als Vorstellung hervorbringt. Er hat seine Wahrnehmungstheorie zum ersten Mal in On Vision and Colors dargelegt , und in den folgenden Ausgaben von Fourfold Root wird in § 21 eine ausführliche Darstellung gegeben.

Die Welt als Wille

Im zweiten Buch von Die Welt als Wille und Vorstellung betrachtet Schopenhauer, was die Welt jenseits des uns erscheinenden Aspekts von ihr ist – das heißt, der Aspekt der Welt jenseits der Vorstellung, die Welt, die als „ an sich “ oder „ noumena “ betrachtet wird. , seine innere Essenz. Das Sein an sich aller Dinge, argumentiert Schopenhauer, ist Wille ( Wille ). Die empirische Welt, die uns als Repräsentation erscheint, hat Pluralität und ist in einem raum-zeitlichen Rahmen geordnet. Die Welt als Ding an sich muss außerhalb der subjektiven Formen von Raum und Zeit existieren. Obwohl sich die Welt unserer Erfahrung als Vielheit von Objekten (die „Objektivierung“ des Willens) offenbart, hat jedes Element dieser Vielheit dasselbe blinde Wesen, das nach Existenz und Leben strebt. Die menschliche Rationalität ist lediglich ein sekundäres Phänomen, das die Menschheit auf der fundamentalen, wesentlichen Ebene nicht vom Rest der Natur unterscheidet. Die fortgeschrittenen kognitiven Fähigkeiten des Menschen, argumentiert Schopenhauer, dienen dem Wollen – einem unlogischen, richtungslosen, unaufhörlichen Streben, das den Menschen zu einem Leben des Leidens verurteilt, das durch keinen endgültigen Zweck erlöst wird. Schopenhauers Philosophie des Willens als der wesentlichen Wirklichkeit hinter der Welt als Repräsentation wird oft als metaphysischer Voluntarismus bezeichnet .

Für Schopenhauer führt das Verstehen der Welt als Wille zu ethischen Bedenken ( weitere Einzelheiten finden Sie im Abschnitt Ethik weiter unten ), die er im Vierten Buch der Welt als Wille und Vorstellung und erneut in seinen beiden Preisaufsätzen über Ethik, Über die Freiheit, untersucht des Willens und auf der Grundlage der Moral . Keine individuellen menschlichen Handlungen sind frei, argumentiert Schopenhauer, weil sie Ereignisse in der Welt des Scheins sind und somit dem Prinzip des hinreichenden Grundes unterliegen: Die Handlungen einer Person sind eine notwendige Folge von Motiven und der gegebenen Beschaffenheit des einzelnen Menschen. Die Notwendigkeit erstreckt sich auf das Handeln des Menschen ebenso wie auf jede andere Erscheinung, und daher kann nicht von Freiheit des individuellen Wollens gesprochen werden. Albert Einstein zitierte die Schopenhauersche Idee, dass "ein Mensch tun kann, was er will, aber nicht will, wie er will". Aber der Wille als Ding an sich ist frei, da er jenseits der Vorstellung existiert und daher durch keine der Formen der Notwendigkeit eingeschränkt wird, die zum Prinzip des hinreichenden Grundes gehören.

Die Erlösung aus unserem elenden Dasein kann nach Schopenhauer durch die »Beruhigung« des Willens durch die metaphysische Einsicht erfolgen, die die Individualität als bloße Illusion entlarvt. Der Heilige oder die „große Seele“ „erkennt intuitiv das Ganze, begreift sein Wesen und findet, dass es ständig vergeht, gefangen in vergeblichem Streben, innerem Konflikt und ewigem Leiden“. Die Negation des Willens entspringt mit anderen Worten der Einsicht, dass die Welt an sich (frei von den Formen von Raum und Zeit) eine ist. Asketische Praktiken, bemerkt Schopenhauer, werden verwendet, um die „Selbstaufhebung“ des Willens zu unterstützen, die einen glückseligen, erlösenden „willenlosen“ Zustand der Leere herbeiführt, der frei von Streben und Leiden ist.

Kunst und Ästhetik

In seinem Hauptwerk lobte Schopenhauer die holländischen Künstler des Goldenen Zeitalters , die „eine solche rein objektive Wahrnehmung auf die unbedeutendsten Gegenstände lenkten und in Stilllebenbildern ihrer Objektivität und geistigen Ruhe ein bleibendes Denkmal setzten . Der ästhetische Betrachter betrachtet nicht“ das ohne Emotionen."

Für Schopenhauer ist das menschliche „Wollen“ – Begehren, Verlangen usw. – die Wurzel des Leidens . Eine vorübergehende Möglichkeit, diesem Schmerz zu entkommen, ist die ästhetische Kontemplation. Hier bewegt man sich weg von der gewöhnlichen Erkenntnis einzelner Dinge hin zur Erkenntnis ewiger platonischer Ideen , also einer Erkenntnis, die frei vom Willensdienst ist. In der ästhetischen Betrachtung nimmt man ein Wahrnehmungsobjekt nicht mehr als etwas Getrenntes wahr; vielmehr „ist es, als ob das Objekt allein existierte, ohne dass es jemand wahrnimmt, und man kann so den Wahrnehmenden nicht mehr von der Wahrnehmung trennen, sondern die beiden sind eins geworden, das gesamte Bewusstsein ganz ausgefüllt und besetzt von einem einzigen Wahrnehmungsbild“. Subjekt und Objekt sind nicht mehr unterscheidbar, die Idee tritt in den Vordergrund.

Aus dieser ästhetischen Immersion ist man nicht mehr ein Individuum, das unter der Knechtschaft seines individuellen Willens leidet, sondern wird ein "reines, willensloses, schmerzloses, zeitloses Subjekt der Erkenntnis". Das reine, willenslose Subjekt der Erkenntnis kennt nur Ideen, nicht einzelne Dinge: Dies ist eine Art von Erkenntnis, die sich nicht um Beziehungen zwischen Objekten nach dem Prinzip des hinreichenden Verstandes (Zeit, Raum, Ursache und Wirkung) kümmert und stattdessen beinhaltet eine vollständige Absorption im Objekt.

Kunst ist die praktische Konsequenz dieser kurzen ästhetischen Betrachtung, da sie versucht, das Wesen/die reinen Ideen der Welt darzustellen. Musik ist für Schopenhauer die reinste Kunstform, weil sie den Willen selbst abbildet, ohne dass er dem Prinzip der hinreichenden Vernunft unterworfen, also als individueller Gegenstand erscheint. "Schopenhauer dachte, dass Musik die einzige Kunst sei, die nicht nur Ideen kopierte, sondern tatsächlich den Willen selbst verkörperte" , so Daniel Albright . Musik hielt er für eine zeitlose, universell verständliche Sprache, die, wenn sie über eine bedeutsame Melodie verfügt, weltweit Begeisterung auslösen kann.

Mathematik

Schopenhauers realistische Ansichten zur Mathematik werden in seiner Kritik an den gleichzeitigen Versuchen, das Parallelpostulat in der euklidischen Geometrie zu beweisen, deutlich . Kurz vor der Entdeckung der hyperbolischen Geometrie demonstrierte Schopenhauer die logische Unabhängigkeit des Axioms – und lange bevor die Allgemeine Relativitätstheorie offenbarte, dass es nicht unbedingt eine Eigenschaft des physikalischen Raums ausdrückt – kritisierte Schopenhauer die Mathematiker dafür, dass sie versuchten, indirekte Konzepte zu verwenden, um zu beweisen, was er gehalten wurde direkt aus der intuitiven Wahrnehmung ersichtlich .

Die euklidische Demonstrationsmethode hat ihre markanteste Parodie und Karikatur aus ihrem eigenen Mutterleib hervorgebracht in der berühmten Kontroverse um die Parallelentheorie und in den jedes Jahr wiederholten Versuchen, das elfte Axiom (auch als fünftes Postulat bekannt) zu beweisen. . Das Axiom behauptet, und zwar durch das indirekte Kriterium einer dritten Schnittlinie, dass zwei zueinander geneigte Linien (denn dies ist die genaue Bedeutung von "weniger als zwei rechte Winkel"), wenn sie weit genug produziert werden, übereinstimmen müssen. Nun soll diese Wahrheit zu kompliziert sein, um als selbstverständlich gelten zu können, und bedarf daher eines Beweises; aber ein solcher Beweis kann nicht erbracht werden, nur weil es nichts Unmittelbareres gibt.

In seinen Schriften kritisierte Schopenhauer die logische Ableitung von Philosophien und Mathematik aus bloßen Begriffen statt aus intuitiven Wahrnehmungen.

Tatsächlich scheint mir die logische Methode auf diese Weise ad absurdum geführt zu werden. Aber gerade durch die Kontroversen darüber, zusammen mit den vergeblichen Versuchen, das direkt Gewisse als nur indirekt Gewissheit zu demonstrieren , tritt die Selbständigkeit und Klarheit der intuitiven Evidenz der Nutzlosigkeit und Schwierigkeit des logischen Beweises entgegen, ein ebenso lehrreicher wie es ist amüsant. Die unmittelbare Gewißheit wird hier nicht zugelassen, eben weil sie keine bloß logische Gewißheit ist, die sich aus dem Begriff ergibt, also allein auf dem Verhältnis von Prädikat zu Subjekt nach dem Widerspruchsprinzip beruht. Aber dieses elfte Axiom bezüglich paralleler Linien ist ein synthetischer Satz a priori und hat als solcher die Garantie einer reinen, nicht empirischen Wahrnehmung; diese Wahrnehmung ist ebenso unmittelbar und sicher wie das Widerspruchsprinzip selbst, aus dem alle Beweise ursprünglich ihre Gewißheit beziehen. Im Grunde gilt dies von jedem geometrischen Satz ...

Obwohl Schopenhauer keine Rechtfertigung für den Versuch sah, Euklids Parallelpostulat zu beweisen, sah er einen Grund, ein anderes von Euklids Axiomen zu untersuchen.

Es überrascht mich, dass das achte Axiom „Zusammenfallende Figuren sind einander gleich“ nicht eher angegriffen wird. Denn "miteinander zusammenfallen" ist entweder eine bloße Tautologie oder etwas ganz Empirisches , das nicht der reinen Anschauung oder Wahrnehmung, sondern der äußeren sinnlichen Erfahrung angehört. Es setzt also Mobilität der Figuren voraus, aber Materie allein ist im Raum beweglich . Folglich verlässt dieser Bezug auf das Zusammenfallen den reinen Raum, das einzige Element der Geometrie , um ins Materielle und Empirische überzugehen .

Dies folgt Kants Argumentation.

Ethik

Schopenhauer behauptet, dass die Aufgabe der Ethik nicht darin besteht, moralische Handlungen vorzuschreiben, die getan werden sollten, sondern moralische Handlungen zu untersuchen. Als solcher stellt er fest, dass Philosophie immer theoretisch ist: ihre Aufgabe, das Gegebene zu erklären.

Raum und Zeit sind nach Kants transzendentalem Idealismus Formen unserer Sensibilität, in denen Phänomene in Vielheit erscheinen. Die Wirklichkeit an sich ist frei von Vielheit, nicht in dem Sinne, dass ein Objekt eins ist, sondern außerhalb der Möglichkeit der Vielheit. Obwohl zwei Individuen verschieden erscheinen, sind sie an sich nicht verschieden.

Der Schein ist dem Grundsatz des hinreichenden Grundes völlig untergeordnet . Der egoistische Mensch, der seine Ziele auf seine eigenen Interessen ausrichtet, muss sich mit empirischen Gesetzen so gut wie möglich auseinandersetzen.

Ethikrelevant sind Individuen, die gegen ihr Eigeninteresse handeln können. Wenn wir einen Mann nehmen, der leidet, wenn er seine Mitmenschen in Armut leben sieht und folglich einen erheblichen Teil seines Einkommens für ihre Bedürfnisse und nicht für seine eigenen Freuden verwendet, dann ist dies am einfachsten so zu beschreiben, dass er weniger zwischen sich selbst unterscheidet und andere als gewöhnlich gemacht.

Der Egoist behauptet, wie uns die Dinge erscheinen , eine Kluft zwischen zwei Individuen, aber der Altruist erlebt die Leiden anderer als sein eigenes. Ebenso kann ein mitfühlender Mensch Tiere nicht verletzen, obwohl sie sich von ihm unterscheiden.

Was den Altruisten motiviert, ist Mitgefühl. Das Leiden anderer ist für ihn keine kalte Angelegenheit, die ihm gleichgültig ist, sondern er fühlt Verbundenheit mit allen Wesen. Mitgefühl ist somit die Grundlage der Moral.

Ewige Gerechtigkeit

Schopenhauer nennt das Prinzip, durch das die Vielheit erscheint, das principium individuationis . Wenn wir die Natur betrachten, sehen wir, dass es ein grausamer Kampf ums Dasein ist. Individuelle Willensäußerungen können sich nur auf Kosten anderer erhalten – der Wille als einziges Existierendes hat keine andere Wahl, als sich selbst zu verschlingen, um Lust zu erfahren. Dies ist ein grundlegendes Merkmal des Willens und kann nicht umgangen werden.

Anders als die zeitliche oder menschliche Gerechtigkeit, die Zeit braucht, um eine böse Tat zu vergelten, und "als Vergeltung und Strafe ihren Sitz im Staat hat", "regiert die ewige Gerechtigkeit nicht den Staat, sondern die Welt, ist nicht von menschlichen Institutionen abhängig, ist nicht unterworfen". Zufall und Täuschung, ist nicht unsicher, schwankend und irrend, sondern unfehlbar, fest und sicher". Ewige Gerechtigkeit ist keine Vergeltung, denn Vergeltung braucht Zeit. Es gibt keine Verzögerungen oder Aufschub. Stattdessen ist die Strafe an das Vergehen gebunden, „bis zu dem Punkt, an dem die beiden eins werden. … Peiniger und Gequälte sind eins. , indem er glaubt, nicht an der Schuld beteiligt zu sein."

Leiden ist das moralische Ergebnis unserer Anhaftung an Freude. Schopenhauer meinte, diese Wahrheit sei durch das christliche Dogma der Erbsünde und in den östlichen Religionen durch das Dogma der Wiedergeburt ausgedrückt .

Ruhe

Wer die sieht durch principium individuationis Leiden und begreifen im Allgemeinen als seine eigenen sieht überall und, statt zu kämpfen für das Glück seiner individuellen Erscheinung leidet, wird verabscheut das Leben selbst , da er weiß , dass es untrennbar mit Leiden verbunden ist. Ein glückliches individuelles Leben in einer Welt des Leidens ist für ihn wie ein Bettler, der eines Nachts davon träumt, ein König zu sein.

Diejenigen, die dieses intuitive Wissen erfahren haben, können das Leben nicht bejahen, sondern zeigen Askese und Quietismus, das heißt, sie sind nicht mehr für Motive empfänglich, sorgen sich nicht um ihr individuelles Wohlergehen und akzeptieren das Böse, das andere ihnen zufügen, widerstandslos. Sie begrüßen Armut und suchen weder den Tod noch fliehen sie. Die Askese bezeichnete Schopenhauer als Verleugnung des Lebenswillens.

Das menschliche Leben ist ein unaufhörlicher Kampf um Befriedigung, und anstatt ihren Kampf fortzusetzen, brechen die Asketen ihn. Dabei spielt es keine Rolle, ob diese Asketen an den Dogmen des Christentums oder an den dharmischen Religionen festhalten , da ihre Lebensweise das Ergebnis intuitiver Erkenntnis ist.

Der christliche Mystiker und der Lehrer der Vedanta-Philosophie sind sich auch darin einig, beide halten alle äußeren Werke und religiösen Übungen für überflüssig für den zur Vollkommenheit Erreichten. So viel Übereinstimmung bei so unterschiedlichen Zeitaltern und Nationen ist ein praktischer Beweis dafür, dass das, was hier ausgedrückt wird, nicht, wie optimistische Dumpfheit gerne behauptet, eine Exzentrizität und Perversität des Geistes ist, sondern eine wesentliche Seite der menschlichen Natur, die nur erscheint so selten wegen seiner Exzellenz.

Psychologie

Philosophen waren traditionell nicht von der Notwendigkeit von Sex beeindruckt, aber Schopenhauer sprach Sex und verwandte Konzepte direkt an:

... man sollte sich eher wundern, dass ein Ding [Geschlecht], das im menschlichen Leben durchweg eine so wichtige Rolle spielt, von den Philosophen bisher praktisch unbeachtet geblieben ist und als rohes und unbehandeltes Material vor uns liegt.

Er nannte eine Kraft im Menschen, die seiner Meinung nach immer Vorrang vor der Vernunft hatte: den Willen zum Leben oder Wille zum Leben , definiert als ein dem Menschen und allen Geschöpfen innewohnender Drang, am Leben zu bleiben; eine Kraft, die uns zur Reproduktion verleitet.

Schopenhauer weigerte sich, Liebe entweder als unbedeutend oder zufällig zu begreifen, sondern verstand sie als eine ungeheuer mächtige Kraft, die in der Psyche des Menschen unsichtbar lag und die Qualität der menschlichen Rasse garantierte:

Das letzte Ziel aller Liebesbeziehungen ... ist wichtiger als alle anderen Ziele im Leben des Menschen; und deshalb ist es des tiefen Ernstes, mit dem jedermann ihm nachgeht, durchaus würdig. Was durch sie entschieden wird, ist nichts Geringeres als die Zusammensetzung der nächsten Generation ...

Es wurde oft argumentiert, dass Schopenhauers Gedanken zur Sexualität die Evolutionstheorie vorwegnahmen , eine Behauptung, die von Darwin mit Genugtuung erfüllt wurde, als er ein Zitat von Schopenhauer in seine Abstammung des Menschen einfügte . Dies wurde auch über Freuds Konzepte der Libido und des Unbewussten und der Evolutionspsychologie im Allgemeinen festgestellt .

Politisches und soziales Denken

Politik

Büste in Frankfurt

Schopenhauers Politik waren ein Echo seines Systems der Ethik, die er ausführlich in seinem aufgeklärt Die Beiden Grundprobleme der Ethik (die beiden Aufsätze über die Freiheit des Willens und auf der Grundlage der Moralität ).

In gelegentlichen politischen Kommentaren in seinen Parerga and Paralipomena and Manuscript Remains bezeichnete sich Schopenhauer als Befürworter einer begrenzten Regierung . Schopenhauer teilte die Ansicht von Thomas Hobbes über die Notwendigkeit des Staates und des staatlichen Handelns, um die angeborenen Zerstörungstendenzen unserer Spezies einzudämmen. Er verteidigte auch die Unabhängigkeit der Legislative, Judikative und Exekutive und einen Monarchen als unparteiisches Element, das in der Lage ist, Gerechtigkeit zu üben (im praktischen und alltäglichen Sinne, nicht im kosmologischen Sinne).

Er erklärte, dass die Monarchie "für den Menschen fast genauso natürlich ist wie für Bienen und Ameisen, für Kraniche im Flug, für wandernde Elefanten, für Wölfe in einem Rudel auf der Suche nach Beute und für andere Tiere". Der Intellekt in Monarchien, schreibt er, habe »gegen die Dummheit, ihren unversöhnlichen und allgegenwärtigen Feind, immer viel bessere Chancen als in Republiken; aber das ist ein großer Vorteil«. Andererseits verunglimpfte Schopenhauer den Republikanismus als "so unnatürlich für den Menschen, wie er für das höhere geistige Leben und damit für die Künste und Wissenschaften ungünstig ist".

Schopenhauer hat nach eigenen Angaben nicht viel über Politik nachgedacht, und mehrmals schrieb er stolz darauf, wie wenig Aufmerksamkeit er "den politischen Angelegenheiten seiner Zeit" schenkte. In einem Leben, das mehrere Revolutionen in der französischen und deutschen Regierung und einige den Kontinent erschütternde Kriege umfasste, behielt er seine Position bei, "nicht auf die Zeit, sondern auf die Ewigkeit zu achten". Er schrieb viele abfällige Bemerkungen über Deutschland und die Deutschen. Ein typisches Beispiel ist: "Für einen Deutschen ist es sogar gut, etwas längere Worte im Mund zu haben, denn er denkt langsam und gibt ihm Zeit zum Nachdenken."

Bestrafung

Der Staat, so Schopenhauer, bestrafe Kriminelle, um künftige Verbrechen zu verhindern. Es stellt "neben jedem möglichen Motiv für ein Unrecht ein stärkeres Motiv, es ungeschehen zu lassen, in die unentrinnbare Bestrafung. Demnach ist das Strafgesetzbuch ein möglichst vollständiges Register der Gegenmotive zu allen denkbaren kriminellen Handlungen". ...“ Er behauptete, dass diese Lehre nicht von ihm stammte, sondern in den Schriften von Platon , Seneca , Hobbes , Pufendorf und Anselm Feuerbach erschienen sei .

Rassen und Religionen

Schopenhauer schrieb den nördlichen "weißen Rassen" aufgrund ihrer Sensibilität und Kreativität den zivilisatorischen Vorrang zu (außer den alten Ägyptern und Hindus, die er als gleichwertig ansah):

Die höchste Zivilisation und Kultur, abgesehen von den alten Hindus und Ägyptern , findet man ausschließlich bei den weißen Rassen; und selbst bei vielen dunklen Völkern hat die herrschende Kaste oder Rasse eine hellere Farbe als der Rest und ist daher offensichtlich zum Beispiel die Brahmanen , die Inkas und die Herrscher der Südseeinseln eingewandert . Dies alles deshalb, weil die Not erfinderisch ist, weil jene Stämme, die früh in den Norden auswanderten und dort nach und nach weiß wurden, im Kampf mit der Not alle ihre geistigen Kräfte entwickeln und alle Künste erfinden und vervollkommnen mussten, Not und Elend, die in ihrer Vielgestaltigkeit durch das Klima verursacht wurden. Dies mussten sie tun, um die Sparsamkeit der Natur auszugleichen, und daraus entstand ihre Hochkultur.

Schopenhauer war leidenschaftlich gegen die Sklaverei . In Bezug auf die Behandlung von Sklaven in den sklavenhaltenden Staaten der Vereinigten Staaten verurteilte er "diese Teufel in menschlicher Form, diese bigotten, kirchlichen, strengen Sabbat-beobachtenden Schurken, insbesondere die anglikanischen Pfarrer unter ihnen" dafür, wie sie " behandeln ihre unschuldigen schwarzen Brüder, die durch Gewalt und Ungerechtigkeit in die Klauen des Teufels geraten sind". Die Sklavenhalterstaaten Nordamerikas, schreibt Schopenhauer, seien eine "Schande für die ganze Menschheit".

In seiner Metaphysik der sexuellen Liebe schrieb Schopenhauer:

Außerdem ist die Überlegung hinsichtlich des Teints sehr entschieden. Blondinen bevorzugen dunkle Personen oder Brünetten; aber letztere bevorzugen selten erstere. Der Grund dafür ist, dass blondes Haar und blaue Augen an sich eine Abweichung vom Typ sind, fast eine Anomalie, analog zu weißen Mäusen oder zumindest zu grauen Pferden. In keinem Teil der Welt, auch nicht in der Nähe des Pols, sind sie außer in Europa heimisch und eindeutig skandinavischen Ursprungs. Ich darf hier nebenbei meine Meinung äußern, dass die weiße Hautfarbe dem Menschen nicht natürlich ist, sondern dass er von Natur aus eine schwarze oder braune Haut hat, wie unsere Vorfahren, die Hindus; dass folglich ein weißer Mann nie ursprünglich aus dem Mutterschoß der Natur hervorgegangen ist, und dass es daher keine weiße Rasse gibt, wie man davon spricht, sondern jeder weiße Mann ein verblasster oder gebleichter ist. In die fremde Welt gezwungen, wo er nur noch wie eine exotische Pflanze existiert und so im Winter das Treibhaus benötigt, wurde der Mensch im Laufe von Jahrtausenden weiß. Die Zigeuner, eine erst vor etwa vier Jahrhunderten eingewanderte Indianerrasse, zeigen den Übergang von der hinduistischen zu unserer eigenen. Daher strebt die Natur in der sexuellen Liebe danach, zu dunklem Haar und braunen Augen als dem primitiven Typ zurückzukehren; aber die weiße Farbe der Haut ist zu einer zweiten Natur geworden, aber nicht so, dass uns das Braun der Hindus abstößt. Schließlich sucht jeder auch in den einzelnen Körperteilen das Korrektiv seiner eigenen Fehler und Verirrungen, und zwar um so entschiedener, je wichtiger der Teil ist.

Schopenhauer pflegte auch einen ausgeprägten metaphysischen und politischen Antijudaismus . Er argumentierte , dass das Christentum eine Revolte konstituierte gegen dem, was er die materialistische Grundlage des Judentums gestylt, eine indische geprägte Ethik ausstellenden die reflektierende Aryan - Vedische Thema der geistigen Selbstüberwindung. Er sah dies im Gegensatz zu dem unwissenden Drang zu irdischer Utopie und Oberflächlichkeit eines weltlichen "jüdischen" Geistes:

[Das Judentum] ist daher die gröbste und ärmste aller Religionen und besteht lediglich in einem absurden und empörenden Theismus . Es läuft darauf hinaus, dass der κύριος ['Herr'] , der die Welt geschaffen hat, angebetet und angebetet werden möchte; und so ist er vor allem eifersüchtig, neidisch auf seine Kollegen, auf alle anderen Götter; wenn ihnen Opfer gebracht werden, ist er wütend und seinen Juden geht es schlecht ... Es ist sehr beklagenswert, dass diese Religion zur Grundlage der vorherrschenden Religion Europas geworden ist; denn es ist eine Religion ohne metaphysische Tendenz. Während alle anderen Religionen dem Volke die metaphysische Bedeutung des Lebens durch Symbole zu erklären suchen, ist die Religion der Juden ganz immanent und liefert im Kampf mit anderen Völkern nur einen bloßen Kriegsschrei.

Frauen

In seinem 1851 erschienenen Essay „Über die Frau“ sprach sich Schopenhauer gegen die von ihm als „teutonisch-christliche Dummheit“ bezeichnete „reflexive, ungeprüfte Ehrfurcht vor dem Weiblichen ( abgeschmackten Weiberveneration )“ aus. Er schrieb: "Frauen sind gerade dadurch geeignet, als Krankenschwestern und Lehrerinnen unserer frühen Kindheit zu fungieren, indem sie selbst kindisch, leichtfertig und kurzsichtig sind." Er meinte, dass Frauen an künstlerischen Fähigkeiten und Gerechtigkeitsempfinden mangeln und sprach sich gegen Monogamie aus . Er behauptete, dass "die Frau von Natur aus dazu bestimmt ist, zu gehorchen". Der Aufsatz macht jedoch einige Komplimente: "Frauen sind in ihrem Urteil entschieden nüchterner als [Männer]" und haben mehr Verständnis für das Leiden anderer.

Schopenhauers Schriften beeinflussten viele, von Friedrich Nietzsche bis hin zu Feministinnen des 19. Jahrhunderts . Seine biologische Analyse des Unterschieds zwischen den Geschlechtern und ihrer getrennten Rollen im Kampf ums Überleben und Fortpflanzung nimmt einige der Behauptungen vorweg, die später von Soziobiologen und Evolutionspsychologen gewagt wurden .

Als der betagte Schopenhauer 1859 für ein Skulpturenporträt der preußischen Bildhauerin Elisabet Ney saß , war er vom Witz und der Eigenständigkeit der jungen Frau sowie von ihrem Können als bildende Künstlerin sehr beeindruckt. Nach seiner Zeit bei Ney erzählte er Richard Wagners Freundin Malwida von Meysenbug : „Ich habe noch nicht mein letztes Wort über Frauen gesprochen unaufhörlich und mehr als ein Mensch."

Päderastie

In der dritten erweiterten Auflage von Die Welt als Wille und Vorstellung (1859) fügte Schopenhauer seinem Kapitel über die Metaphysik der sexuellen Liebe einen Anhang hinzu . Er schrieb, dass die Päderastie den Vorteil hat, dass ungeborene Kinder verhindert werden. Diesbezüglich erklärte er, dass „das Laster, das wir in Betracht ziehen, den Zielen und Zwecken der Natur direkt zuwiderzuwirken scheint und dass es in einer Angelegenheit, die ihr so ​​wichtig und von größter Bedeutung ist, tatsächlich genau diesen Zielen dienen muss, obwohl“ nur indirekt, um größere Übel zu verhindern". Schopenhauer beendet den Anhang mit der Feststellung, dass "mit der Darlegung dieser paradoxen Gedanken den Professoren der Philosophie einen kleinen Gefallen erweisen wollte. Ich habe dies getan, indem ich ihnen Gelegenheit gab, mich zu verleumden, indem ich sagte, ich verteidige und lobe die Päderastie."

Vererbung und Eugenik

Schopenhauer im Alter von 58 Jahren am 16. Mai 1846

Schopenhauer betrachtete Persönlichkeit und Intellekt als vererbt. Er zitiert Horaces Sprichwort "Von den Tapferen und Guten stammen die Tapferen ab" ( Odes , iv, 4, 29) und Shakespeares Zeile aus Cymbeline , "Feiglinge, Vater, Feiglinge, und niedere Dinge, sire base" (IV, 2) untermauern seine erblichen Argumente. Mechanistisch glaubte Schopenhauer, dass ein Mensch seinen Intellekt durch seine Mutter und seinen persönlichen Charakter durch den Vater erbt. Dieser Glaube an die Vererbbarkeit von Eigenschaften prägte Schopenhauers Sicht der Liebe und stellte sie auf die höchste Ebene. Für Schopenhauer ist das "Endziel aller Liebesintrigen, seien sie komisch oder tragisch, wirklich wichtiger als alle anderen Zwecke im menschlichen Leben. Es geht um nichts Geringeres als die Zusammensetzung der nächsten Generation. ... It ist nicht das Wohl oder Wehe eines einzelnen Individuums, sondern das der zukünftigen Menschheit, die hier auf dem Spiel steht." Diese Auffassung von der Bedeutung für die Arten, die wir lieben, spiegelte sich in seinen Ansichten über Eugenik oder gute Zucht wider . Hier schrieb Schopenhauer:

Mit unserer Kenntnis der völligen Unveränderlichkeit sowohl des Charakters als auch der geistigen Fähigkeiten werden wir zu der Ansicht geführt, dass eine wirkliche und gründliche Verbesserung des Menschengeschlechts nicht so sehr von außen, sondern von innen, nicht so sehr durch Theorie und Unterricht erreicht werden kann als vielmehr auf dem Weg der Generation. Plato hatte etwas Ähnliches im Sinn, als er im fünften Buch seiner Republik seinen Plan zur Vergrößerung und Verbesserung seiner Kriegerkaste erklärte. Könnten wir alle Schurken kastrieren und alle dummen Gänse in ein Kloster stecken, und Männern von edlem Charakter einen ganzen Harem geben und Männer, und zwar gründliche Männer, für alle Mädchen mit Verstand und Verstand beschaffen, dann würde bald eine Generation entstehen, die produzieren ein besseres Alter als das von Perikles .

In einem anderen Zusammenhang wiederholte Schopenhauer seine eugenische These: "Wenn Sie utopische Pläne haben wollen, würde ich sagen: Die einzige Lösung des Problems ist die Willkür der weisen und edlen Mitglieder einer echten Aristokratie, eines echten Adels, erreicht durch die Paarung der meisten" Großmütige Männer mit den klügsten und begabtesten Frauen. Dieser Vorschlag ist meine Utopie und meine Platonische Republik." Analysten (zB Keith Ansell-Pearson ) haben vorgeschlagen, dass Schopenhauers anti- egalitäre Stimmung und seine Unterstützung der Eugenik die neoaristokratische Philosophie von Friedrich Nietzsche beeinflussten, der Schopenhauer zunächst als seinen Mentor betrachtete.

Tierschutz

Aufgrund seiner monistischen Philosophie lag Schopenhauer der Tierschutz sehr am Herzen. Für ihn sind alle einzelnen Tiere, einschließlich des Menschen, im Wesentlichen phänomenale Manifestationen des einen zugrunde liegenden Willens. Das Wort „Wille“ bezeichnet für ihn Kraft, Macht, Trieb, Energie und Begehren; es ist das nächste Wort, das wir haben, das sowohl die Essenz aller äußeren Dinge als auch unsere eigene direkte, innere Erfahrung bezeichnen kann. Da jedes Lebewesen Willen besitzt, sind Mensch und Tier grundsätzlich gleich und können sich ineinander wiedererkennen. Aus diesem Grund behauptete er, dass ein guter Mensch Mitleid mit Tieren haben würde, die unsere Leidensgenossen sind.

Mitleid mit Tieren ist eng mit Charaktergüte verbunden, und man kann getrost behaupten, dass derjenige, der grausam gegenüber Lebewesen ist, kein guter Mensch sein kann.

Nichts führt eindeutiger zur Erkenntnis der Identität der Wesensnatur in tierischen und menschlichen Phänomenen als ein Studium der Zoologie und Anatomie.

—  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 8

Die Annahme, dass Tiere rechtlos sind und die Illusion, dass unser Umgang mit ihnen keine moralische Bedeutung hat, ist ein geradezu empörendes Beispiel westlicher Rohheit und Barbarei. Universelles Mitgefühl ist die einzige Garantie für Moral.

—  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 8

1841 lobte er die Gründung der Society for the Prevention of Cruelty to Animals in London und der Animals' Friends Society in Philadelphia. Schopenhauer ging sogar so weit, gegen die Verwendung des Pronomens „es“ in Bezug auf Tiere zu protestieren, weil dies dazu führte, dass sie so behandelt wurden, als wären sie leblose Dinge. Zur Untermauerung seiner Argumente bezog sich Schopenhauer auf anekdotische Berichte über den Blick in die Augen eines erschossenen Affen und auch auf die Trauer eines Elefantenbabys, dessen Mutter von einem Jäger getötet worden war.

Schopenhauer war sehr an seiner Reihe von Haustierpudeln hängen. Er kritisierte Spinozas Überzeugung, dass Tiere ein bloßes Mittel zur Befriedigung des Menschen seien.

Intellektuelle Interessen und Affinitäten

Indologie

Foto von Schopenhauer, 1852

Schopenhauer las die lateinische Übersetzung der alten hinduistischen Texte , die Upanishaden , übersetzt vom französischen Schriftsteller Anquetil du Perron aus der persischen Übersetzung des Prinzen Dara Shukoh mit dem Titel Sirre-Akbar ("Das große Geheimnis"). Er war von ihrer Philosophie so beeindruckt, dass er sie "die Produktion höchster menschlicher Weisheit" nannte und glaubte, sie enthalte übermenschliche Konzepte. Schopenhauer betrachtete Indien als „das Land der ältesten und ursprünglichsten Weisheiten, den Ort, von dem aus die Europäer ihre Abstammung und die Tradition, von der sie auf so viele entscheidende Weisen beeinflusst wurden, verfolgen“ und die Upanishaden als „die profitabelsten“ an und erhebende Lektüre, die [...] in der Welt möglich ist. Es war der Trost meines Lebens und wird der Trost meines Todes sein."

Schopenhauer wurde 1814 von Friedrich Majer erstmals mit der Übersetzung von Anquetil du Perron bekannt gemacht. Sie trafen sich im Winter 1813-1814 in Weimar im Haus von Schopenhauers Mutter, so der Biograph Safranski. Majer war ein Anhänger von Herder und ein früher Indologe . Schopenhauer begann jedoch erst im Sommer 1814 ernsthaft mit dem Studium der indischen Texte. Safranski behauptet, dass Schopenhauer zwischen 1815 und 1817 in Dresden eine weitere wichtige gegenseitige Befruchtung mit dem indischen Denken hatte . Dies geschah durch seinen zweijährigen Nachbarn Karl Christian Friedrich Krause . Krause war damals ein kleiner und eher unorthodoxer Philosoph, der versuchte, seine eigenen Ideen mit altindischer Weisheit zu mischen. Krause beherrschte im Gegensatz zu Schopenhauer auch Sanskrit , und sie entwickelten eine professionelle Beziehung. Von Krause lernte Schopenhauer Meditation und erhielt die fachkundige Beratung in Bezug auf indisches Denken am nächsten.

Die Ansicht der Dinge, [...] dass alle Vielheit nur scheinbar ist, dass in der endlosen Reihe von Individuen, die gleichzeitig und nacheinander in das Leben hinein- und aus ihm herausgehen, Generation um Generation, Zeitalter um Zeitalter, nur ein und dieselbe Einheit existiert wirklich existierend, das in allem vorhanden und identisch ist; - diese Theorie, sage ich, war natürlich lange vor Kant bekannt; ja, es kann bis in die fernste Antike zurückgeführt werden. Es ist das A und O des ältesten Buches der Welt, der heiligen Veden , deren dogmatischer Teil, oder besser gesagt esoterische Lehre, in den Upanishaden zu finden ist. Dort ist auf fast jeder Seite diese tiefgründige Lehre verankert; mit unermüdlicher Wiederholung, in zahllosen Bearbeitungen, durch viele abwechslungsreiche Gleichnisse und Gleichnisse wird es dargelegt und eingeprägt.

—  Auf der Grundlage der Moral , Kapitel 4

Das Buch Oupnekhat (Upanishad) lag immer aufgeschlagen auf seinem Tisch, und er studierte es ausnahmslos vor dem Zubettgehen. Er nannte die Öffnung der Sanskrit-Literatur „das größte Geschenk unseres Jahrhunderts“ und sagte voraus, dass die Philosophie und das Wissen der Upanishaden zum geschätzten Glauben des Westens werden würden. Am auffälligsten im Fall von Schopenhauers Werk war die Bedeutung der Chandogya Upanishad , deren Mahāvākya , Tat Tvam Asi , überall in der Welt als Wille und Repräsentation erwähnt wird .

Buddhismus

Schopenhauer stellte eine Übereinstimmung zwischen seinen Lehren und den Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus fest . Ähnlichkeiten basieren auf den Prinzipien, dass das Leben Leiden beinhaltet, dass Leiden durch Begierde ( taṇhā ) verursacht wird und dass das Erlöschen der Begierde zur Befreiung führt. So entsprechen drei der vier "Wahrheiten des Buddha" der Willenslehre Schopenhauers. Während Gier und Lust im Buddhismus immer ungeschickt sind, ist das Begehren ethisch variabel – es kann geschickt, ungeschickt oder neutral sein.

Für Schopenhauer hatte der Wille einen ontologischen Vorrang vor dem Intellekt ; Wunsch steht vor dem Denken. Schopenhauer fühlte, dass dies den Vorstellungen von Puruṣārtha oder Lebenszielen im Vedānta- Hinduismus ähnelte .

In der Philosophie von Schopenhauer wird die Verleugnung des Willens erreicht durch:

  • eigene Erfahrung eines extrem großen Leidens, das zum Verlust des Lebenswillens führt; oder
  • Kenntnis des Wesens des Lebens in der Welt durch Beobachtung des Leidens anderer Menschen.

Das buddhistische Nirvāṇa ist jedoch nicht gleichbedeutend mit der Bedingung, die Schopenhauer als Verleugnung des Willens bezeichnete. Nirvāṇa ist nicht das Auslöschen der Person, wie manche westliche Gelehrte dachten, sondern nur das „Auslöschen“ (die wörtliche Bedeutung von Nirvana) der Flammen der Gier, des Hasses und der Täuschung, die den Charakter einer Person angreifen. Schopenhauer hat in seiner Religionsdiskussion folgende Aussage gemacht:

Wenn ich die Ergebnisse meiner Philosophie zum Maßstab der Wahrheit machen wollte, müsste ich dem Buddhismus den Vorrang vor den anderen einräumen. Auf jeden Fall muss es mir eine Freude sein, meine Lehre in so enger Übereinstimmung mit einer Religion zu sehen, die die Mehrheit der Menschen auf der Erde für ihre eigene hält, denn diese hat weit mehr Anhänger als jede andere. Und diese Übereinkunft muss mir umso mehr gefallen, als ich beim Philosophieren sicher nicht unter ihrem Einfluss gestanden habe [Hervorhebung hinzugefügt]. Denn bis 1818, als mein Werk erschien, gab es in Europa nur sehr wenige Berichte über den Buddhismus.

Der buddhistische Philosoph Nishitani Keiji versuchte jedoch, den Buddhismus von Schopenhauer zu distanzieren. Während Schopenhauers Philosophie eher mystisch in eine solche Zusammenfassung klingen mag, seine Methodik war entschlossen empirisch , sondern als spekulativ oder transzendentale:

Philosophie ... ist eine Wissenschaft und hat als solche keine Glaubensartikel; dementsprechend kann in ihr nichts als existierend vorausgesetzt werden, außer dem, was entweder positiv empirisch gegeben oder durch unzweifelhafte Schlussfolgerungen nachgewiesen ist.

Beachten Sie auch:

Diese wirkliche Welt des Erkennbaren, in der wir uns befinden und die in uns ist, bleibt zugleich Material und Grenze unserer Betrachtung.

Das Argument, dass der Buddhismus Schopenhauers Philosophie mehr beeinflusste als jeder andere Dharmische Glaube, verliert an Glaubwürdigkeit, da er erst nach der Veröffentlichung von Die Welt als Wille und Repräsentation im Jahr 1818 mit einem ernsthaften Studium des Buddhismus begann Buddhismus. Beweise für frühes Interesse und Einfluss finden sich jedoch in Schopenhauers Notizen von 1815/16 (transkribiert und übersetzt von Urs App) über den Buddhismus. Sie sind Teil einer aktuellen Fallstudie, die Schopenhauers Interesse am Buddhismus nachzeichnet und seinen Einfluss dokumentiert. Andere wissenschaftliche Arbeiten fragen nach der Ähnlichkeit der Philosophie Schopenhauers mit dem Buddhismus.

Magie und Okkultismus

Einige Traditionen der westlichen Esoterik und Parapsychologie interessierten Schopenhauer und beeinflussten seine philosophischen Theorien. In seinem Buch Vom Willen in der Natur lobte er den tierischen Magnetismus als Beweis für die Realität der Magie und ging sogar so weit, die Einteilung der Magie in links- und rechtshändige Magie zu akzeptieren , obwohl er die Existenz von Dämonen bezweifelte.

Schopenhauer begründete die Magie im Willen und behauptete, alle Formen der magischen Transformation hingen vom menschlichen Willen ab, nicht vom Ritual. Diese Theorie entspricht insbesondere dem System der Magie von Aleister Crowley und seiner Betonung des menschlichen Willens. Angesichts der Bedeutung des Testaments für Schopenhauers übergreifendes System läuft dies darauf hinaus, "sein ganzes philosophisches System auf magische Kräfte zu schließen". Schopenhauer lehnte die Theorie der Entzauberung ab und behauptete, die Philosophie solle sich mit Magie synthetisieren, was seiner Meinung nach auf "praktische Metaphysik" hinausläuft.

Der Neuplatonismus , einschließlich der Überlieferungen von Plotin und in geringerem Maße von Marsilio Ficino , wurde auch als Einfluss auf Schopenhauer angeführt.

Interessen

Schopenhauer hatte ein breites Spektrum an Interessen, von Wissenschaft und Oper bis hin zu Okkultismus und Literatur.

In seiner Studienzeit besuchte Schopenhauer häufiger naturwissenschaftliche als philosophische Vorlesungen. Er behielt ein starkes Interesse, da seine persönliche Bibliothek bei seinem Tod fast 200 Bücher wissenschaftlicher Literatur enthielt und seine Werke sich auf wissenschaftliche Titel beziehen, die in der Bibliothek nicht zu finden waren.

Viele Abende wurden in Theater, Oper und Ballett verbracht; Schopenhauer mochte besonders die Opern von Mozart , Rossini und Bellini . Schopenhauer hielt die Musik für die höchste Kunst und spielte zeitlebens Flöte.

Als Polyglott kannte er Deutsch , Italienisch , Spanisch , Französisch , Englisch, Latein und Altgriechisch und war ein begeisterter Leser von Poesie und Literatur. Besonders verehrte er Goethe , Petrarca , Calderón und Shakespeare .

Wäre Goethe nicht gleichzeitig mit Kant in die Welt gesandt worden, um ihm sozusagen im Geiste der Zeit ein Gegengewicht zu schaffen, so wäre dieser wie ein Albtraum manch anstrebenden Geist heimgesucht und mit großer Bedrängnis bedrängt worden . Aber nun wirken beide aus entgegengesetzten Richtungen unendlich wohltuend und werden den deutschen Geist wahrscheinlich auf eine Höhe heben, die sogar die der Antike übertrifft.

In der Philosophie waren seine wichtigsten Einflüsse seiner Meinung nach Kant, Plato und die Upanishaden . Über die Upanishaden und Veden schreibt er in The World as Will and Representation :

Wenn der Leser auch den Nutzen der Veden erhalten hat, deren Zugang durch die Upanishaden in meinen Augen das größte Privileg ist, das dieses noch junge Jahrhundert (1818) vor allen früheren Jahrhunderten beanspruchen kann, wenn dann der Leser, sage ich , seine Einweihung in die indische Urweisheit und mit offenem Herzen empfangen hat, wird er bestens darauf vorbereitet sein, zu hören, was ich ihm zu sagen habe. Es wird für ihn nicht sonderbar klingen, wie für viele andere, geschweige denn unangenehm; denn ich könnte, wenn es nicht eingebildet klingen würde, behaupten, dass jede einzelne der distanzierten Aussagen, die die Upanischaden ausmachen, als notwendiges Ergebnis aus den grundlegenden Gedanken, die ich auszusprechen habe, abgeleitet werden kann, obwohl diese Schlussfolgerungen selbst keineswegs dort gefunden werden.

Gedanken zu anderen Philosophen

Giordano Bruno und Spinoza

Schopenhauer sah Bruno und Spinoza als Philosophen, die nicht an ihr Alter oder ihre Nation gebunden waren. „Beides erfüllte sich der Gedanke, dass, so vielfältig die Erscheinungen der Welt auch sein mögen, es doch ein Wesen ist, das in allen erscheint Philosophie, aber Gott ist die Welt selbst."

Schopenhauer drückte sein Bedauern darüber aus, dass Spinoza bei der Darstellung seiner Philosophie an den Konzepten der Scholastik und der cartesianischen Philosophie festhielt, und versuchte, geometrische Beweise zu verwenden, die wegen vage und zu weit gefasster Definitionen nicht gelten. Bruno hingegen, der viel über die Natur und die antike Literatur wusste, seine Ideen mit italienischer Anschaulichkeit präsentierte und unter den Philosophen der einzige ist, der der poetisch-dramatischen Darstellungskraft Platons nahe kommt.

Schopenhauer merkte an, dass ihre Philosophien keine Ethik bieten, und es ist daher sehr bemerkenswert, dass Spinoza sein Hauptwerk Ethik nannte . Tatsächlich könnte es vom Standpunkt der Lebensbejahung als vollständig betrachtet werden, wenn man Moral und Selbstverleugnung völlig ignoriert. Noch bemerkenswerter ist, dass Schopenhauer Spinoza als Beispiel für die Verleugnung des Testaments erwähnt, wenn man die französische Biographie von Jean Maximilien Lucas als Schlüssel zum Tractatus de Intellectus Emendatione verwendet .

Immanuel Kant

Die Philosophie Schopenhauers nahm Kants Werk als Grundlage. Während er Kants Größe lobte, fügte er der Welt als Wille und Vorstellung dennoch eine sehr detaillierte Kritik der Kantischen Philosophie bei .

Die Bedeutung Kants für Schopenhauer sowohl in der Philosophie als auch auf persönlicher Ebene kann nicht genug betont werden. Kants Philosophie war die Grundlage von Schopenhauers, und er lobte den transzendentalen ästhetischen Abschnitt von Kants Kritik der reinen Vernunft . Schopenhauer behauptete, Kant stehe zu Philosophen wie Berkeley und Platon in derselben Beziehung wie Kopernikus zu Hicetas , Philolaus und Aristarch : Kant gelang es zu zeigen, was frühere Philosophen lediglich behaupteten.

Über Kants Einfluss auf sein Werk schreibt Schopenhauer im Vorwort zur zweiten Auflage von Die Welt als Wille und Vorstellung :

Ich habe bereits im Vorwort zur ersten Auflage erklärt, dass meine Philosophie auf der Kantischen gründet und daher eine gründliche Kenntnis derselben voraussetzt. Ich wiederhole das hier. Denn die Lehre Kants bewirkt im Geiste eines jeden, der sie begriffen hat, eine grundlegende Wandlung, die so groß ist, daß sie als geistige Neugeburt gelten kann. Sie allein vermag den angeborenen Realismus, der aus dem ursprünglichen Charakter des Intellekts hervorgeht, wirklich zu entfernen, was weder Berkeley noch Malebranche gelingt, denn sie bleiben zu sehr im Allgemeinen, während Kant ins Besondere geht, und zwar gewissermaßen das ist sowohl vor als auch nach ihm ganz beispiellos und hat eine ganz eigentümliche und, wir könnten sagen, unmittelbare Wirkung auf den Geist, infolgedessen er eine völlige Untäuschung erfährt und alsbald alle Dinge in einem anderen Licht betrachtet. Nur so kann man für die positiveren Ausführungen, die ich zu geben habe, empfänglich werden. Wer dagegen die Kantische Philosophie nicht beherrscht, was auch immer er sonst studiert hat, ist gleichsam in einem Zustand der Unschuld; das heißt, er bleibt im Griff des natürlichen und kindlichen Realismus, in den wir alle hineingeboren sind und der uns für alles Mögliche passt, mit Ausnahme der Philosophie.

In seinem Arbeitszimmer war eine Büste von Buddha , die andere von Kant. Die Verbundenheit, die Schopenhauer mit dem Philosophen von Königsberg empfand, zeigt ein unvollendetes Gedicht, das er Kant widmete (in Band 2 der Parerga enthalten ):

Mit meinen Augen folgte ich dir in den blauen Himmel,
Und dort löste sich dein Flug aus dem Blick.
Allein blieb ich in der Menge unten,
Dein Wort und dein Buch mein einziger Trost. —
Durch die Klänge deiner inspirierenden Worte
suchte ich die triste Einsamkeit zu zerstreuen.
Fremde von allen Seiten umgeben mich.
Die Welt ist öde und das Leben endlos.

Ein Fünftel seines Hauptwerks, Die Welt als Wille und Vorstellung , widmete Schopenhauer einer eingehenden Kritik der Kantischen Philosophie .

Schopenhauer lobte Kant für seine Unterscheidung zwischen Erscheinung und Ding an sich , während im deutschen Idealismus allgemeiner Konsens darin bestand, dass dies die schwächste Stelle von Kants Theorie sei, da die Kausalität nach Kant nur auf Erfahrungsgegenstände Anwendung finden kann, und folglich können die Dinge an sich nicht die Ursache von Erscheinungen sein. Die Unzulässigkeit dieser Argumentation wurde auch von Schopenhauer anerkannt. Er bestand darauf, dass dies eine wahre Schlussfolgerung sei, die aus falschen Prämissen gezogen wurde.

Nachkantianische Schule

Die führenden Persönlichkeiten der nachkantianischen PhilosophieJohann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling und GWF Hegel – wurden von Schopenhauer nicht respektiert. Er argumentierte, dass sie überhaupt keine Philosophen seien, denn ihnen fehlte „die erste Voraussetzung eines Philosophen, nämlich Ernsthaftigkeit und Ehrlichkeit der Forschung“. Vielmehr waren sie lediglich Sophisten, die sich in der Kunst der Verführung des Publikums hervortaten und ihre eigenen egoistischen Interessen verfolgten (wie den beruflichen Aufstieg innerhalb des Universitätssystems). Schopenhauers Schriften finden sich in Schopenhauers Schriften gegen die Leere, die Unehrlichkeit, den Pomp und den Eigennutz dieser Zeitgenossen. Die folgende Passage ist ein Beispiel:

All dies erklärt den schmerzlichen Eindruck, den uns ergreift, wenn wir nach dem Studium echter Denker auf die Schriften Fichtes und Schellings oder gar auf den anmaßend gekritzelten Unsinn Hegels kommen, der gleichsam mit grenzenloser, aber berechtigter Zuversicht hervorgebracht wurde in deutscher Dummheit. Bei diesen echten Denkern fand man immer eine ehrliche Erforschung der Wahrheit und einen ebenso ehrlichen Versuch, ihre Ideen anderen mitzuteilen. Wer also Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza und Descartes liest, fühlt sich erhaben und angenehm beeindruckt. Dies wird durch die Verbindung mit einem edlen Geist erzeugt, der Ideen hat und erweckt und der denkt und zum Denken anregt. Das Umgekehrte geschieht, wenn wir die oben erwähnten drei deutschen Sophisten lesen. Ein unvoreingenommener Leser, der eines ihrer Bücher aufschlägt und sich dann fragt, ob dies der Ton eines Denkers ist, der belehren will oder der eines Scharlatans, der beeindrucken will, können im Zweifel keine fünf Minuten sein; hier atmet alles so viel Unehrlichkeit .

Schopenhauer hielt Schelling für den begabtesten der drei und schrieb, er würde seine "erklärende Paraphrase der hochwichtigen Lehre Kants" über den verständlichen Charakter empfehlen, wenn er ehrlich genug gewesen wäre, Kant nachzuahmen, anstatt diesen Zusammenhang zu verbergen auf listige Weise.

Schopenhauer behielt Hegel, den er für weniger würdig hielt als Fichte oder Schelling, seine absolut vernichtende Verurteilung vor. Während Fichte nur ein Schwätzer war ( Windbeutel ), war Hegel ein „alltäglich, alberne, abscheulich, abstoßend und unwissend Scharlatan.“ Die Philosophen Karl Popper und Mario Bunge stimmten dieser Unterscheidung zu. Hegel, so schrieb Schopenhauer im Vorwort zu seinen Zwei Grundproblemen der Ethik, habe nicht nur "der Philosophie keinen Dienst erwiesen, sondern er habe die Philosophie und damit die deutsche Literatur überhaupt negativ beeinflusst, wirklich geradezu betäubend, oder wir könnten" sogar eine Pestbeeinflussung sagen, der es daher die Pflicht eines jeden ist, der für sich selbst zu denken und zu urteilen vermag, bei jeder Gelegenheit in den ausdrücklichsten Worten entgegenzuwirken."

Einfluss und Vermächtnis

Schopenhauer blieb bis zum Ersten Weltkrieg der einflussreichste deutsche Philosoph . Seine Philosophie war Ausgangspunkt für eine neue Generation von Philosophen, darunter Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher und Agnes Taubert . Sein Vermächtnis prägte die intellektuelle Debatte und zwang ihm völlig gegensätzliche Bewegungen, den Neokantianismus und den Positivismus , sich mit Themen auseinanderzusetzen, die sie sonst völlig ignoriert hätten, und veränderte sie damit merklich. Der französische Schriftsteller Maupassant kommentierte, dass "heute scheinen sogar diejenigen, die ihn verfluchen, Teilchen seines Denkens in ihrer eigenen Seele zu tragen". Andere Philosophen des 19. Jahrhunderts, die seinen Einfluss zitierten, waren Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov und Weininger .

Schopenhauer wurde von Physikern gut gelesen, allen voran Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli und Majorana . Einstein bezeichnete Schopenhauers Gedanken als "fortwährenden Trost" und nannte ihn ein Genie. In seinem Berliner Arbeitszimmer hingen drei Figuren an der Wand: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann erinnerte sich: "Er saß oft bei einem der abgenutzten Schopenhauer-Bände, und wie er da saß, schien er so zufrieden, als ob er mit einer heiteren und heiteren Arbeit beschäftigt wäre."

Als Erwin Schrödinger Schopenhauer ("den größten Gelehrten des Abendlandes") entdeckte, überlegte er, sein Physikstudium auf Philosophie umzustellen. Er behielt die idealistischen Ansichten für den Rest seines Lebens bei. Wolfgang Pauli akzeptierte den Hauptsatz der Schopenhauerschen Metaphysik, dass das Ding an sich Wille ist.

Vor allem aber ist Schopenhauer für seinen Einfluss auf Künstler bekannt. Richard Wagner wurde zu einem der frühesten und bekanntesten Anhänger der Schopenhauerschen Philosophie. Die Bewunderung war nicht gegenseitig, und Schopenhauer verkündete: "Ich bleibe Rossini und Mozart treu!" So hat er den Spitznamen „des Künstlers Philosoph“. Siehe auch Einfluss Schopenhauers auf Tristan und Isolde .

Schopenhauer abgebildet auf einem 500 Millionen Danziger Pappmarkschein (1923)
Schopenhauer abgebildet auf einem 500 Millionen Danziger Pappmarkschein (1923)

Unter dem Einfluss von Schopenhauer wurde Leo Tolstoi davon überzeugt, dass die Wahrheit aller Religionen in der Selbstverleugnung liegt. Als er Schopenhauers Philosophie las, rief Tolstoi aus: "Ich bin derzeit überzeugt, dass Schopenhauer das größte Genie unter den Menschen ist. ... Es ist die ganze Welt in einem unvergleichlich schönen und klaren Spiegelbild." Er sagte, dass das, was er in Krieg und Frieden geschrieben hat, auch von Schopenhauer in Die Welt als Wille und Vorstellung gesagt wird .

Jorge Luis Borges bemerkte, dass er trotz seiner Vorliebe für Philosophie und Metaphysik vor allem deshalb nie versucht habe, eine systematische Darstellung seiner Weltanschauung zu schreiben, weil Schopenhauer sie bereits für ihn geschrieben habe.

Andere Persönlichkeiten der Literatur, die stark von Schopenhauer beeinflusst wurden, waren Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans und George Santayana . In Herman Melvilles letzten Lebensjahren, während er Billy Budd schrieb , las er Schopenhauers Essays und markierte sie stark. Der Gelehrte Brian Yothers stellt fest, dass Melville "zahlreiche menschenfeindliche und sogar selbstmörderische Bemerkungen machte, die eine Anziehungskraft auf die extremsten Arten von Einsamkeit vermuten ließen, aber er bemerkte auch Schopenhauers Reflexion über die moralischen Zweideutigkeiten des Genies." Schopenhauers Anziehungskraft und Diskussionen über östliche und westliche Religionen in Verbindung miteinander prägten Melville in seinen letzten Lebensjahren.

Sergej Prokofjew , der sich zunächst zögerlich mit Werken beschäftigte, die für ihren Pessimismus bekannt waren, wurde von Schopenhauer fasziniert, nachdem er Aphorismen über die Weisheit des Lebens in Parerga und Paralipomena gelesen hatte . "Schopenhauer hat mir mit seinen Wahrheiten eine geistige Welt und ein Glücksgefühl geschenkt."

Friedrich Nietzsche verdankte das Erwachen seines philosophischen Interesses der Lektüre Die Welt als Wille und Vorstellung und gab zu, einer der wenigen Philosophen zu sein, die er verehrte, und widmete ihm seinen Aufsatz „Schopenhauer als Erzieher“ einer seiner Unzeitgemäßen Meditationen .

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Zu Beginn seiner Karriere übernahm Ludwig Wittgenstein den erkenntnistheoretischen Idealismus von Schopenhauer, und einige Züge von Schopenhauers Einfluss (insbesondere der Schopenhauersche Transzendentalismus) können im Tractatus Logico-Philosophicus beobachtet werden . Später lehnte Wittgenstein jedoch den erkenntnistheoretischen transzendentalen Idealismus für den konzeptuellen Realismus von Gottlob Frege ab . In späteren Jahren wurde Wittgenstein Schopenhauer äußerst abweisend und beschrieb ihn als einen letztlich seichten Denker. Sein Freund Bertrand Russell hatte eine niedrige Meinung über den Philosophen und griff ihn sogar in seiner Geschichte der westlichen Philosophie an, weil er die Askese heuchlerisch lobte, aber nicht danach handelte.

Im Gegensatz zu Russell über die Grundlagen der Mathematik hat der niederländische Mathematiker LEJ Brouwer die Ideen von Kants und Schopenhauer in die philosophische Schule des Intuitionismus integriert , in der Mathematik als eine rein mentale Aktivität und nicht als eine analytische Aktivität betrachtet wird, in der objektive Eigenschaften der Realität offenbart werden. Brouwer wurde auch von Schopenhauers Metaphysik beeinflusst und schrieb einen Essay über die Mystik.

Schopenhauers Philosophie hat seinen Weg in den Roman The Schopenhauer Cure des amerikanischen Existenzpsychiaters und emeritierten Professors für Psychiatrie Irvin Yalom gefunden .

Schopenhauers Philosophie und die Diskussionen über den philosophischen Pessimismus, die sie hervorgebracht hat, standen im Fokus zeitgenössischer Denker wie David Benatar , Thomas Ligotti und Eugene Thacker . Ihre Arbeit diente auch als Inspiration für die beliebte HBO-Fernsehserie „ True Detective “.

Ausgewählte Bibliographie

  • Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde , 1813
  • On Vision and Colours ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Theorie der Farben (Theoria colorum) , 1830.
  • Die Welt als Wille und Vorstellung (alternativ übersetzt ins Englische als Die Welt als Wille und Vorstellung ; original Deutsch ist Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, Bd. 2, 1844
  • The Art of Being Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Auf dem Willen in der Natur (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Auf der Freiheit des Willens (Ueber die Freiheit des Menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Auf der Grundlage der Moral (Über die Grundlage der Moral) , 1840
  • Die beiden Grundprobleme der Ethik: Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral , 1841.
  • Parerga and Paralipomena (2 Bände, 1851) – Nachdruck: (Oxford: Clarendon Press) (2 Bände, 1974) (Englische Übersetzung von EFJ Payne)
  • An Inquiry about Ghost-seeing und was damit zusammenhängt (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Manuscript Remains , Band II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

Online

Siehe auch

Verweise

Quellen

Weiterlesen

Biografien

  • Cartwright, David. Schopenhauer: A Biography , Cambridge University Press, 2010. ISBN  978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, Philosoph des Pessimismus (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer – eine Biographie (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); revidiert als Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer – Geschichte seines Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer – Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauer's Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN  978-0985827885 . Eine aktuelle kreative Biographie des philosophischen Romanautors Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie – Eine Biographie , Hardcover Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , Taschenausgabe Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie , trans. Ewald Osers (London: Weidenfeld und Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer – Eine Biographie (Wien: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Life of Arthur Schopenhauer (London: Scott, 1890; Repr., St. Clair Shores, Michigan: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: Sein Leben und seine Philosophie (London: Longmans, Green & Co, 1876)

Andere Bücher

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer und China. Chinesisch-Platonische Schriften Nr. 200 (April 2010) (PDF, 8,7 MB PDF, 164 S.). Enthält umfangreiche Anhänge mit Transkriptionen und englischen Übersetzungen von Schopenhauers frühen Notizen über Buddhismus und indische Philosophie.
  • Gut, John. Schopenhauer über den Charakter der Welt, Die Metaphysik des Willens .
  • --------, Schopenhauer, Der menschliche Charakter .
  • Edwards, Anthony. Eine evolutionäre erkenntnistheoretische Kritik der Schopenhauerschen Metaphysik . 123 Bücher, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (Nachdruck London: Search Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Pinguin-Bücher.
  • --------, Schopenhauer: Eine sehr kurze Einführung .
  • Janaway, Christopher, 2003. Selbst und Welt in der Philosophie Schopenhauers . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, Nachdruck 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, „Schopenhauer, Religion and Morality – The Humble Path to Ethics“, Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314 S.
  • Trottier, Danick. L'influence de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, sein Leben und seine Philosophie , London, Longman und Co. , 1876.

Artikel

Externe Links