Himmelfahrt Jesu - Ascension of Jesus
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Die Himmelfahrt Jesu ( anglisiert aus dem Lateinischen der Vulgata : ascensio Iesu , wörtlich „Aufstieg Jesu“) ist die christliche Lehre, dass Christus physisch von der Erde abgewichen ist, indem er in Anwesenheit von elf seiner Apostel in den Himmel aufgestiegen ist . Nach der neutestamentlichen Erzählung fand die Himmelfahrt am vierzigsten Tag, gerechnet ab der Auferstehung, statt . In der christlichen Tradition, in den großen reflektierte Christian Bekenntnisse und Bekenntnisaussagen, Gott erhoben Jesus nach seinem Tod, um ihn von den Toten auferweckt und ihn in dem Himmel nehmen, wo Jesus nahm seinen Platz an der rechten Hand Gottes .
In der christlichen Kunst wird der aufsteigende Jesus oft gezeigt, wie er eine irdische Gruppe unter ihm segnet, was die gesamte Kirche bedeutet. Das Fest Christi Himmelfahrt wird am 40. Ostertag gefeiert , immer ein Donnerstag; die orthodoxe Tradition hat einen anderen Kalender bis zu einem Monat später als die westliche Tradition, und während die anglikanische Gemeinschaft das Fest weiterhin begeht, haben viele protestantische Kirchen die Feier aufgegeben.
Im Islam wurde Jesus weder gekreuzigt noch von den Toten auferweckt, und laut Koran wurde er vielmehr von Gott gerettet und in den Himmel auferweckt.
Biblische Konten
Unmittelbar nach seiner Auferstehung von Gott aus dem Tod verließ Jesus das Grab und ging in den Bezirk Galiläa , um sich durch das Sehen zu beweisen und seiner Familie und seinen Nachbarn die Wahrheit des Evangeliums zu berühren, dass er durch die Hand Gottes lebt. Die Himmelfahrt Jesu wird in Lukas-Apostelgeschichte erzählt , einem einzigen Werk desselben anonymen Autors.
- Lukas 24:50 : Jesus führt die elf verbliebenen Jünger nach Bethanien , einem Dorf auf dem Ölberg , und weist sie an, bis zum Kommen des Heiligen Geistes in Jerusalem zu bleiben : „Und es geschah, als er sie segnete, trennten sich von ihnen und wurden in den Himmel getragen. Und sie beteten ihn an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück.
- Apostelgeschichte 1 : Jesus fordert die Jünger auf, in Jerusalem zu bleiben und auf das Kommen des Heiligen Geistes zu warten; Dann wird er von den Jüngern vor ihren Augen weggenommen, eine Wolke verbirgt ihn vor den Augen, und zwei Männer in Weiß erscheinen, um ihnen zu sagen, dass er zurückkehren wird, "so wie Sie ihn in den Himmel kommen sehen".
Das Johannesevangelium hat in Jesu eigenen Worten drei Hinweise auf die Himmelfahrt: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren als der, der vom Himmel herabgestiegen ist, der Menschensohn“ ( Johannes 3,13 ); "Was wäre, wenn ihr (die Jünger) den Menschensohn dort aufsteigen sehen würdet, wo er vorher war?" ( Johannes 6:62 ); und zu Maria Magdalena nach seiner Auferstehung: "Halte mich nicht fest, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren..." ( Joh 20,17 ). In der ersten und zweiten behauptet Jesus, der apokalyptische "Einer wie ein Menschensohn" von Daniel 7 zu sein ; der letzte hat Kommentatoren verwirrt – warum sollte es Maria verboten werden, den auferstandenen, aber noch nicht aufgestiegenen Christus zu berühren, während Thomas später dazu eingeladen wird? Verschiedene Briefe ( Römer 8:34 , Epheser 1:19–20 , Kolosser 3:1 , Philipper 2:9–11 , 1. Timotheus 3:16 und 1. Petrus 3:21–22 ) beziehen sich anscheinend auch auf eine Himmelfahrt, wie Lukas-Apostelgeschichte und Johannes, um es mit der „Erhöhung“ Jesu zur Rechten Gottes nach der Auferstehung gleichzusetzen.
Ansichten über die Himmelfahrt
Theologie
In der christlichen Theologie sind Tod, Auferstehung und Erhöhung Jesu die wichtigsten Ereignisse und eine Grundlage des christlichen Glaubens. Die frühen Nachfolger Jesu glaubten, dass Gott Jesus nach seinem Tod bestätigt hatte, was sich in den Geschichten über seine Auferstehung, Himmelfahrt und Erhöhung widerspiegelt. Die frühen Nachfolger Jesu glaubten bald, dass Jesus als erster der Toten auferweckt , in den Himmel aufgenommen und erhöht wurde , indem er den Sitz zur Rechten Gottes im Himmel einnahm , wie es im Glaubensbekenntnis heißt : „Er ist in den Himmel aufgefahren, und sitzt zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters." Psalm 110,1 spielte eine wesentliche Rolle bei dieser Interpretation des Todes Jesu und der Erscheinungen der Auferstehung: „Der Herr sagte zu meinem Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“ Es lieferte einen interpretativen Rahmen für Jesus “, um seinen Tod und die Auferstehungserscheinungen zu verstehen.
Hintergrund
Himmelfahrtsgeschichten waren zur Zeit von Jesus und den Verfassern des Evangeliums ziemlich verbreitet und bedeuteten die Vergöttlichung einer bemerkenswerten Person (normalerweise eines römischen Kaisers) und im Judentum als Hinweis auf die göttliche Anerkennung. Eine andere Funktion des himmlischen Aufstiegs war eine Form der göttlichen Offenbarung, die sich in griechisch-römischen, frühjüdischen und frühchristlichen literarischen Quellen widerspiegelt, in denen angenommen wird, dass bestimmte Personen mit prophetischen oder offenbarenden Gaben eine himmlische Reise erlebt haben, während der sie kosmisches und kosmisches Wissen lernten göttliche Geheimnisse.
Den Juden vertraute Figuren wären Henoch (aus dem Buch Genesis und einem populären nicht-biblischen Werk namens 1 Henoch ); der Weise Esra aus dem 5. Jahrhundert ; Baruch der Gefährte des Propheten Jeremia (aus einem Werk namens 2 Baruch , in dem Baruch versprochen wird, dass er nach vierzig Tagen in den Himmel auffahren wird); Levi, der Vorfahre der Priester; der Lehrer der Rechtschaffenheit aus der Qumran- Gemeinde; der Prophet Elia (aus 2. Könige ); Moses , der beim Betreten des Himmels vergöttert wurde; und die Kinder Hiobs , die nach ihrer Auferstehung von den Toten nach Hiobs Testament in den Himmel aufgefahren sind .
Nichtjüdischen Lesern dürfte der Fall des Kaisers Augustus bekannt gewesen sein , dessen Aufstieg von Senatoren miterlebt wurde; Romulus, der Gründer Roms, der wie Jesus in einer Wolke in den Himmel aufgenommen wurde; der griechische Held Herakles (Herkules); und andere.
Kosmologie
Die Kosmologie des Autors der Lukas-Akte spiegelt die Überzeugungen seiner Zeit wider, die sich einen dreiteiligen Kosmos mit dem Himmel oben, einer Erde mit Jerusalem in der Mitte und der Unterwelt unten vorstellten . Der Himmel war von der Erde durch das Firmament getrennt , den sichtbaren Himmel, eine solide umgekehrte Schale, in der Gottes Palast auf Säulen im himmlischen Meer stand. Menschen, die von der Erde aufblickten, sahen den Himmelsboden aus klarem blauem Lapislazuli ( Exodus 24:9–10 ), ebenso wie Gottes Thron ( Hesekiel 1:26 ). Dunn zufolge „konditionierte die typische Denkweise und Weltanschauung der Zeit, was tatsächlich gesehen wurde und wie die Aufzeichnung solcher Sichtungen konzeptualisiert wurde“, und „der Aufbruch in den Himmel konnte nur im Sinne von ‚Aufgenommenwerden‘ begriffen werden, a buchstäblicher Aufstieg."
In der Neuzeit ist eine wörtliche Lesart der Himmelfahrtsgeschichten problematisch geworden, aufgrund der Unterschiede zwischen der vorwissenschaftlichen Kosmologie der Zeit Jesu und der wissenschaftlichen Weltsicht, die keinen Platz für einen Himmel über der Erde lässt. Der Theologe James Dunn beschreibt die Himmelfahrt bestenfalls als Rätsel und schlimmstenfalls als Peinlichkeit für ein Zeitalter, das sich keinen physischen Himmel mehr über der Erde vorstellt. In ähnlicher Weise wird die Himmelfahrt nach den Worten von Douglas Farrow von der McGill University in der Neuzeit weniger als Höhepunkt des Mysteriums Christi angesehen, sondern als "etwas Peinlichkeit im Zeitalter des Teleskops und der Raumsonde", eine "Idee [ das] beschwört eine veraltete Kosmologie herauf."
Doch laut Dunn liegt ein einziger Fokus auf dieser Disparität neben der wirklichen Bedeutung der Himmelfahrt Jesu, nämlich der Auferstehung und der anschließenden Erhöhung Jesu. Farrow stellt fest, dass die Aufstiegsgeschichte bereits im dritten Jahrhundert von Origenes auf mystische Weise gelesen wurde , als "Aufstieg des Geistes statt des Körpers", was eine von zwei grundlegenden Aufstiegstheologien darstellt. Das eigentliche Problem ist die Tatsache, dass Jesus sowohl anwesend als auch abwesend ist, eine Zweideutigkeit, die auf ein "Mehr" hinweist, in das die Eucharistie Eingang gibt.
Liturgie: Fest der Himmelfahrt
Das Fest Christi Himmelfahrt ist neben Passion , Ostern , Pfingsten und Weihnachten ein wichtiger Festtag des christlichen Kirchenjahres . Christi Himmelfahrt wird traditionell am sechsten Donnerstag nach Ostersonntag gefeiert, dem vierzigsten Tag nach Ostern , obwohl einige römisch-katholische Provinzen die Feierlichkeiten auf den folgenden Sonntag verschoben haben, um die Pflicht zur Teilnahme an der Messe zu erleichtern. Der heilige Hieronymus hielt sie für apostolischen Ursprungs , aber tatsächlich war die Himmelfahrt ursprünglich Teil von Pfingsten (dem Kommen des Heiligen Geistes ) und entwickelte sich als separate Feier nur langsam ab dem späten 4. Jahrhundert. In der katholischen Tradition beginnt es mit einer dreitägigen "Rotation", um um Gottes Barmherzigkeit zu bitten, und das Fest selbst umfasst eine Prozession von Fackeln und Bannern, die die Reise Christi zum Ölberg und den Einzug in den Himmel symbolisieren, das Erlöschen der Osterkerze , und eine Nachtwache; Weiß ist die liturgische Farbe. Die östliche orthodoxe Tradition hat einen etwas anderen Kalender bis zu einem Monat später als die westliche Tradition. Das Fest wurde bei der protestantischen Reformation beibehalten . Es wird weiterhin in lutherischen , anglikanischen , methodistischen und den meisten reformierten Kirchen beobachtet. Die meisten anderen protestantischen Kirchen feiern es nicht, da sie sich nicht an den traditionellen christlichen Festkalender halten.
In der christlichen Kunst
Die Himmelfahrt war ein häufiges Thema in der christlichen Kunst . Im 6. Jahrhundert wurde die Ikonographie der Himmelfahrt etabliert und im 9. Jahrhundert wurden Himmelfahrtsszenen auf Kirchenkuppeln dargestellt. Die Rabbula-Evangelien (ca. 586) enthalten einige der frühesten Bilder der Himmelfahrt. Viele Himmelfahrtsszenen haben zwei Teile, einen oberen (himmlischen) Teil und einen unteren (irdischen) Teil. Der aufsteigende Christus kann ein Auferstehungsbanner tragen oder mit seiner rechten Hand ein Segenszeichen machen. Die Segensgeste Christi mit seiner rechten Hand ist auf die irdische Gruppe unter ihm gerichtet und bedeutet, dass er die ganze Kirche segnet. In der linken Hand hält er möglicherweise ein Evangelium oder eine Schriftrolle, was Lehren und Predigen bedeutet.
Die östlich-orthodoxe Darstellung der Himmelfahrt ist eine wichtige Metapher für die mystische Natur der Kirche. In vielen orientalischen Ikonen steht die Jungfrau Maria im Mittelpunkt der Szene im irdischen Teil der Darstellung, die Hände zum Himmel erhoben, oft begleitet von verschiedenen Aposteln. Die nach oben gerichtete Darstellung der irdischen Gruppe entspricht der östlichen Himmelfahrtsliturgie: "Kommt, lasst uns aufstehen und unsere Augen und Gedanken hoch richten ..."
Olivet und die Himmelfahrtskapelle
Der traditionelle Standort des Aufstieg ist Oelberg (der „Ölberg“), auf das das Dorf Bethany sitzt. Vor der Bekehrung Konstantins im Jahr 312 n. Chr. ehrten die frühen Christen die Himmelfahrt Christi in einer Höhle auf dem Berg, und 384 wurde die Himmelfahrt an der heutigen Stelle bergauf von der Höhle verehrt.
Um das Jahr 390 finanzierte eine wohlhabende Römerin namens Poimenia den Bau der ursprünglichen Kirche namens " Eleona Basilica " ( elaion bedeutet auf Griechisch "Olivengarten", von elaia "Olivenbaum" und hat eine oft erwähnte Ähnlichkeit mit eleos, was "Gnade" bedeutet "). Diese Kirche wurde 614 von den Sassaniden-Persern zerstört. Anschließend wurde sie von den Kreuzfahrern wieder aufgebaut, zerstört und wieder aufgebaut . Diese letzte Kirche wurde später von Muslimen zerstört und hinterließ nur eine 12 × 12 Meter große achteckige Struktur (genannt Martyrium – „Gedenkstätte“ – oder „Ädikula“), die bis heute erhalten ist. Die Stätte wurde schließlich im Jahr 1198 von zwei Abgesandten Saladins erworben und befindet sich seitdem im Besitz des islamischen Waqf von Jerusalem. Die russisch-orthodoxe Kirche unterhält auch ein Kloster der Himmelfahrt auf dem Gipfel des Ölbergs.
Galerie
Rabbula Evangelien
6. JahrhundertDrogo Sakramentar
c. 850Andrei Rublev
1408Pietro Perugino
1496–1500Die Himmelfahrt , Dosso Dossi , 16. Jahrhundert.
Garofalo
1520Rembrandt
1636Rosenkranzbasilika , Lourdes
19. Jahrhundert
Siehe auch
- Himmelfahrtsgemeinde
- Maria Himmelfahrt
- Chronologie Jesu
- Himmelfahrtskirche (Begriffsklärung)
- Lebendig in den Himmel eintreten
- Leben Jesu im Neuen Testament
- Erscheinungen Jesu nach der Auferstehung
- Entrückung
- Sitzung Christi
- Verklärung Jesu
Verweise
Anmerkungen
Zitate
zitierte Werke
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