Himmelfahrt Jesu in der christlichen Kunst - Ascension of Jesus in Christian art

Die Himmelfahrt , von Dosso Dossi , 16. Jahrhundert. Viele Himmelfahrtsszenen haben einen oberen (himmlischen) und einen unteren (irdischen) Teil.

Die Himmelfahrt Jesu zum Himmel, wie sie im Neuen Testament dargelegt wird, war ein häufiges Thema in der christlichen Kunst sowie ein Thema in theologischen Schriften.

Die frühesten direkten Darstellungen der Himmelfahrt stammen aus den Anfängen des 5. Jahrhunderts, oft basierend auf den Darstellungen der Hand Gottes , und bis zum 6. Jahrhundert war die Ikonographie etabliert.

In vielen Darstellungen (und immer in der Ostkirche ) steht die Jungfrau Maria im Zentrum der Gruppe der Apostel (die die Kirche repräsentieren), die nach oben zum aufsteigenden Jesus schauen, der normalerweise mit der rechten Hand einen Segen signalisiert.

Entwicklung der Ikonographie

Himmelfahrt Christi und Noli me tangere , c. 400, Elfenbein, Mailand oder Rom, jetzt in München . Siehe unten für einen ähnlichen Aufstieg 450 Jahre später.

Die neutestamentlichen Szenen, die in der frühchristlichen Kunst des 3. und 4. Jahrhunderts erscheinen, befassen sich typischerweise mit den Werken und Wundern Jesu wie Heilungen, der Vermehrung der Brote oder der Auferweckung des Lazarus . Obwohl Versionen des Themas Christus in Majestät , die den auferstandenen und aufgestiegenen Christus im Himmel zeigen, früher erscheinen, wird die Himmelfahrt selbst erst um 400 dargestellt. In frühen Szenen kann gezeigt werden, wie Christus auf einem Berg schreitet, manchmal die Hand von Gott greift aus den Wolken, um ihm zu helfen.

Eine Elfenbeinplatte in München mit einer solchen Szene ist normalerweise um 400 datiert und möglicherweise das früheste Himmelfahrtsbild. Dies sollte mehrere Jahrhunderte lang der häufigste Typ im Westen bleiben und wird beispielsweise etwa 450 Jahre später im Drogo-Sakramentar wiederholt (siehe Galerie). Die Kreuzigungsszene ist im 5. Jahrhundert praktisch unbekannt und bis zum 6. Jahrhundert selten. Im 6. Jahrhundert tauchten jedoch mehr Bilder sowohl der Kreuzigung als auch der Himmelfahrt auf, möglicherweise als Ergebnis der theologischen Diskussionen des späten 4. und frühen 5. Jahrhunderts.

Die Rabbula-Evangelien (ca. 586) enthalten einige der frühesten Bilder der Kreuzigung und der Himmelfahrt, und in ihren Darstellungen der Himmelfahrt nimmt die Jungfrau Maria eine zentrale Stellung unter den Aposteln ein; Christus erscheint in einer Mandorla oben, begleitet von Engeln. Dies sollte die übliche byzantinische und ostorthodoxe Darstellung bleiben .

Bis zum 6. Jahrhundert war die Ikonographie der Himmelfahrt etabliert und bis zum 9. Jahrhundert wurden Himmelfahrtsszenen auf Kuppeln von Kirchen dargestellt. In einigen Darstellungen gibt es möglicherweise keinen Berg und er klettert möglicherweise auf eine Mandorla oder wird von Engeln in einer Mandorla in Richtung Himmel gehoben. In romanischen Darstellungen werden manchmal nur die Füße Christi gezeigt, wenn er in den Wolken verschwindet; Diese Darstellung war anscheinend eine seltene ikongraphische Neuerung der angelsächsischen Kunst, die sich auf dem Kontinent ausbreitete und zur beliebtesten in Nordeuropa wurde, wo sie bis weit nach der Reformation in Holzreliefs der Provinz verweilte . Manchmal sind die letzten beiden Fußabdrücke Christi auf dem Felsen zu sehen; Diese wurden den Pilgern in der heutigen Himmelfahrtskapelle auf dem Ölberg in Jerusalem gezeigt . Die Szene kann auch die Apostel, zwei Männer in Weiß und die Jungfrau Maria umfassen.

Die Himmelfahrt Jesu ist nicht die einzige Darstellung des Aufstiegs, und andere Figuren wie Johannes der Evangelist wurden nach einer mittelalterlichen Geschichte in der Goldenen Legende separat als Aufstieg in den Himmel dargestellt . Der Name Mariä Himmelfahrt weist darauf hin, dass dies ein passiver Transit war; Darstellungen in der Kunst zeigen oft, wie sie von Engeln auf einer Wolke getragen wird.

Zusammensetzung und Bedeutung

Himmelfahrt in den Rabbula-Evangelien , 6. Jahrhundert.

Aufstiegsszenen fallen auf natürliche Weise in zwei Zonen, einen oberen himmlischen Teil und einen unteren irdischen Teil. Der aufsteigende Christus kann ein Auferstehungsbanner tragen oder mit seiner rechten Hand ein Zeichen des Segens setzen. Die Segensgeste Christi mit seiner rechten Hand richtet sich auf die irdische Gruppe unter ihm und bedeutet, dass er die gesamte Kirche segnet. In der linken Hand hält er möglicherweise ein Evangelium oder eine Schriftrolle, was Lehren und Predigen bedeutet. Ab der Renaissance dürfen die Engel nicht mehr anwesend sein.

Der irdische Teil der Himmelfahrtsdarstellungen repräsentiert nicht nur diejenigen, von denen angenommen wird, dass sie bei der Himmelfahrt anwesend waren, sondern die gesamte Kirche. In einigen Himmelfahrtsdarstellungen können sowohl Apostel Paulus als auch die Jungfrau Maria anwesend sein. Angesichts der Tatsache, dass Paulus nach der Himmelfahrt zum Christentum konvertiert ist und das Neue Testament die Jungfrau Maria nicht direkt in die Himmelfahrt versetzt, repräsentieren diese Darstellungen eher "die Kirche" als die spezifischen Individuen. In orthodoxen Ikonen steht die Jungfrau Maria im Mittelpunkt und Christus kann in einer Mandorla dargestellt werden, die von Engeln unterstützt wird. Christus kann in vielen solchen Darstellungen gekrönt werden. Da in den Evangelien nicht erwähnt wird, dass die Jungfrau Maria Zeuge der Himmelfahrt war, ist ihre Anwesenheit der Jungfrau Maria in Darstellungen der Himmelfahrt im 5. und 6. Jahrhundert, wie sie in den Rabbula-Evangelien enthalten sind, ein Hinweis auf die wichtige Rolle, in der sie gespielt hat die Kunst dieser Zeit. Diese ungefähre Komposition sollte durch die Renaissance im Westen typisch werden.

Die ostorthodoxe Darstellung der Himmelfahrt ist eine wichtige Metapher für die mystische Natur der Kirche. Die orthodoxe Tradition besagt, dass die Jungfrau Maria während der Himmelfahrt und der großen Vesper des Aufstiegs anwesend war : "Sie, die als Ihre Mutter mehr als alle anderen an Ihrer Passion gelitten hat, sollte auch die überragende Freude an der Verherrlichung Ihres Fleisches genießen." So steht in vielen östlichen Ikonen die Jungfrau Maria im irdischen Teil der Darstellung im Mittelpunkt der Szene, die Hände zum Himmel erhoben, oft begleitet von verschiedenen Aposteln. Die nach oben gerichtete Darstellung der irdischen Gruppe entspricht der östlichen Liturgie am Fest der Himmelfahrt : "Komm, lass uns aufstehen und unsere Augen und Gedanken hoch drehen ..." Ikonen sind ein fester Bestandteil der Liturgie der östlichen Kirche und der Ikonen der Himmelfahrten werden in der Prozession am Fest der Himmelfahrt verwendet.

Andere Szenen mit einer ähnlichen erhabenen Figur, die ähnliche Kompositionen wie die Himmelfahrt verwendeten, sind die Mariä Himmelfahrt , die bis zum späten Mittelalter selten war, die Verklärung Jesu und ab der frühen Renaissance die Auferstehung Jesu , wo er schwebend gesehen wird frei vom Grab. Das vielleicht früheste erhaltene Werk, das diese Ikonographie der Auferstehung zeigt, ist das bekannte Fresko von Andrea da Firenze in der spanischen Kapelle der Basilika Santa Maria Novella in Florenz aus dem Jahr 1366.

Galerie

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Ikonen und Mosaik

Siehe auch

Verweise