Aseity - Aseity

Teil einer Serie über die
Attribute von Gott
in Christentum
Glasmalerei, Holy Family Church, Teconnaught, September 2010 crop.jpg

Aseity (von lateinisch ā „von“ und sē „selbst“, plus- ity ) ist die Eigenschaft, durch die ein Wesen an und für sich, aus sich selbst oder als so und so aus und von sich selbst existiert. Das Wort wird oft verwendet, um sich auf den christlichen Glauben zu beziehen, dass Gott die Ursache seiner selbst in sich trägt, die erste Ursache ist oder besser gesagt einfach unverursacht ist , obwohl viele jüdische und muslimische Theologen auch geglaubt haben, dass Gott auf diese Weise unabhängig ist. Vorstellungen von Aseity als höchstem Prinzip gehen mindestens auf Platon zurück und sind seit Augustinus weit verbreitet , obwohl der Gebrauch des Wortes Aseity erst im Mittelalter begann .

Bedeutung

Aseity hat zwei Aspekte, einen positiven und einen negativen: absolute Unabhängigkeit und Selbstexistenz. WN Clarke schreibt:

In seiner negativen Bedeutung, die zuerst in der Geschichte des Denkens auftauchte, bestätigt es [aseity], dass Gott unverursacht ist und von keinem anderen Wesen als Quelle seiner Existenz abhängt. In seiner positiven Bedeutung bekräftigt es, dass Gott völlig autark ist und den hinreichenden Grund für seine eigene Existenz in sich trägt.

Das erste Konzept leitet sich von „dem Gott der Philosophen“ ab, während das zweite von „dem lebendigen Gott der Offenbarung“ ( I Am Who I Am : Exodus 3:14 ) ableitet .

Als Teil dieses Glaubens wird gesagt, dass Gott unfähig ist, sich zu ändern (siehe Hebräer 13:8). Da Gott die Absolute Vollkommenheit war und ist und sein soll, besteht kein weiterer Grund sich zu ändern: Er ist αὐτουσία (unverändert: Gregor von Nyssa ), actus purus und ipsum esse subsistens ( Thomas von Aquin ).

Viele ( Thomas von Aquin zum Beispiel) haben auch gedacht, dass Aseity göttliche Einfachheit impliziert : dass Gott keine Teile jeglicher Art (ob räumlich, zeitlich oder abstrakt) hat, da Komplexe von ihren einzelnen Teilen abhängen, mit denen sie nicht identisch sind . Klassische Theisten haben oft eine weitere Implikation gezogen: dass Gott ohne Emotionen oder "unpassierbar" ist : weil, wie es heißt, Emotion impliziert, einem Agenten als Patient (Durchgangs-) zu stehen – dh Abhängigkeit. Dies liegt daran, dass Gott, obwohl er alles geschaffen hat, nicht von seiner Schöpfung abhängig ist.

Philosophische Überlegungen

Ob dieses Wesen als Gott bezeichnet werden soll, hängt davon ab, ob das Etikett „Schöpfer“ eine starre Bezeichnung für Gott ist. Angesichts der Tatsache, dass die meisten Theisten glauben, dass alles, was nicht Gott ist, von Gott hervorgebracht wird, und dass viele (z. B. St. Aquinas ) von der Nicht-Asheit des Universums bis zur Existenz Gottes argumentieren , ist dieses Problem sehr theoretisch. Es besteht auch eine mögliche Bedrohung der göttlichen Aseity durch die Existenz abstrakter Objekte, eine Bedrohung, für die der Philosoph William Lane Craig in seinem Buch God Over All eine Versöhnung versucht . Johannes 1,3 sagt: „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden“. Die Zeitform Aorist impliziert, dass alles, was existiert (außer Gott), irgendwann in der Vergangenheit entstanden ist. Dieser Vers trägt die gewichtige metaphysische Implikation, dass es keine ewigen Wesenheiten abgesehen von Gott gibt, ewig weder im Sinne einer zeitlichen Existenz noch einer halben Existenz. Vielmehr ist alles, was existiert, mit Ausnahme von Gott selbst, das Produkt des zeitlichen Werdens.

Aseity wurde auch als logisch unvereinbar mit dem Konzept von Gott als einem Wesen oder von Gott als existierend kritisiert. Darüber hinaus kann argumentiert werden, dass, damit der Begriff der Aseität nicht logisch zirkulär oder inkonsistent ist, die vermeintliche Entität, auf die sie angewendet wird, mit ihren Eigenschaften identifiziert werden müsste, anstatt ihre Eigenschaften zu instanziieren, zu veranschaulichen oder zu haben, und wäre daher therefore eine nicht fühlende Kraft oder ein Potenzial unbestimmter Vitalität (siehe Monade ). Dies scheint jedoch der Vorstellung zu widersprechen, dass Gott eine Person oder ein kausaler Akteur ist, denn welche Person oder welcher Akteur kann auch eine Eigenschaft (oder ein Eigenschaftskomplex) sein? Schopenhauer schreibt Aseity (selbständig) dem Willen als dem einzigen Wesen an sich zu, abgesehen von kausalen Beziehungen.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Alston, William P. "Hartshorne und Aquin: A Via Media", in der göttlichen Natur und der menschlichen Sprache . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989.
  • Hartshorne, Charles. Die Göttliche Relativität: Eine soziale Gottesvorstellung . New Haven, CT: Yale University Press, 1948.
  • Morris, Thomas V. Unsere Vorstellung von Gott . Kerl. 6. Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991.
  • Thomas von Aquin. Summa Theologica , I, Q. 3. Viele Auflagen.

Externe Links