aschkenasisches Hebräisch - Ashkenazi Hebrew

Ashkenazi Hebräisch ( Hebräisch : הגייה אשכנזית , romanizedHagiyya Ashkenazit , Jiddisch : אַשכּנזישע הבֿרה , romanizedAshkenazishe Havara ) ist die Aussprache System für biblische und Mishnaic Hebräisch für favorisierte jüdischen liturgischen Gebrauch und Torastudium von aschkenasischen jüdischen Praxis. Es überlebt heute als separater religiöser Dialekt in einigen Teilen der Haredi- Gemeinde, sogar neben dem modernen Hebräisch in Israel , obwohl seine Verwendung unter nicht-haredi-aschkenasischen Juden stark zurückgegangen ist.

Merkmale

Da es parallel zum modernen Hebräisch verwendet wird, sind seine phonologischen Unterschiede klar erkennbar:

  • א 'ālep̄ und ע 'áyin ist jederzeit in den meisten Formen von Ashkenazi Hebräisch ganz zu schweigen, wo sie häufig sowohl als ausgesprochen wird Knacklaut in modernem Hebräisch. (Vergleiche Yisroeil (Lithuanian) oder Yisruayl (Polnisch-Galicisch) vs. Yisra'el (modern).) Einen frühen Aussprache von ‚ayin als velar nasal ( [ ŋ ] ) bezeugt am deutlichsten in Niederländisch Hebräisch (und historisch auch die Hebräisch von Frankfurt am Main ). Überreste dieser früheren Aussprache finden sich immer noch in der jiddischsprachigen Welt in Namen wie Yankev (יעקבֿ) und Wörtern wie manse (מעשׂה, häufiger ausgesprochen mayse ), sind aber ansonsten marginal.
  • ת TAW ist ausgeprägt [ s ] in Ashkenazi Hebräisch, es sei denn , es ist ein Dagesh in der ת , wo es ausgesprochen werden würde [ t ] . In mancher Hinsicht ähnelt dies der jemenitischen Aussprache sowie einigen anderen hebräischen Mizrahi- Varietäten, außer dass diese Varietäten ת ohne Dagesh als nicht-zischlauten Frikativ [θ] als 'th' aussprechen , wie im Englischen 'think'. Es wird im modernen und sephardischen Hebräisch immer [ t ] ausgesprochen . (Vergleiche Shabbos vs. Shabbat oder Es vs. Et .)
  • אֵ Sere / e / ausgesprochen[ej] (oder[aj] ) in aschkenasischem Hebräisch, wo es [ e ] in sephardischem Hebräisch ausgesprochen würde; modernes Hebräisch variiert zwischen den beiden Aussprachen. (Vergleiche Omein (litauisch) oder Umayn (polnisch-galizisch) vs. Amen (modernes Hebräisch).)
  • אָ qāmeṣ gadol / a / ausgesprochen [ ɔ ] (in den südlichen Dialekten ist es [ u ] in offenen Silben [ ɔ ] in geschlossenen Silben) in Ashkenazi Hebrew, wie in Yemenite und Tiberian Hebrew (Lithuanian Aussprache neigt auch dazu , drehen Qames gadol in den Laut "uh", wenn es betont wird), wo es im modernen Hebräisch [ a ] ist . (Vergleiche Dovid (litauisch) oder Duvid (polnisch-galizisch) vs. David [David] .)
  • אֹ Cholam / o / heißt, je nach subdialect, ausgesprochen[de] ,[du] ,[øi] ,[oi] , oder[ei] im aschkenasischen Hebräisch, im Gegensatz zu [ o ] im sephardischen und modernen Hebräisch (obwohl einige Litauer und viele nichtchassidische Aschkenasim in Amerika es auch als [o] aussprechen) oder [øː] im jemenitischen Hebräisch. (Vergleiche Moishe gegen Moshe .)
  • Unbetonten אֻ Qubus oder וּ Shuruq / u / gelegentlich wird [ i ] in Ashkenazi Hebräisch (Diese häufiger in den südöstlichen Dialekte wie die Nord-Ost - Dialekte ist nicht Reformen auf diesen Vokal machen), wenn sie in allen anderen Formen sie werden [ u ] ausgesprochen ( Kíddish vs. kiddúsh . ) In den ungarischen und oberländischen Dialekten ist die Aussprache ausnahmslos [ y ] .
  • Es besteht eine gewisse Verwirrung (in beiden Richtungen) zwischen dem endgültigen אֵ tzere / e / und אִ hiriq / i / ( Tishrei vs. Tishri ; Sifri vs. Sifre .)

Varianten

Es gibt erhebliche Unterschiede zwischen der litauischen, polnischen (auch als Galizisch bekannten), ungarischen und deutschen Aussprache.

  • Diese sind bei der Behandlung von ḥôlam am offensichtlichsten : die deutsche Aussprache ist [au] , die galizische/polnische Aussprache ist [oi] , die ungarische Aussprache ist [øi] und die litauische Aussprache ist [ei] . Es gibt auch andere Varianten: zum Beispiel im Vereinigten Königreich war die ursprüngliche Tradition die deutsche Aussprache, aber im Laufe der Jahre hat sich der Klang von ḥolam mit der lokalen Aussprache des langen "o" wie in "toe" vermischt und einige Gemeinden haben das aschkenasische Hebräisch zugunsten der israelisch-sephardischen Aussprache ganz aufgegeben. ( Haredi- Gemeinden in England verwenden normalerweise das Galicisch/Polnisch [oi] .)
  • Tzere wird in den meisten aschkenasischen Traditionen [ej] ausgesprochen . Im polnischen Sprachgebrauch war es jedoch nicht selten [aj] .
  • Segol wird in den meisten aschkenasischen Traditionen [e] ausgesprochen , aber in südöstlichen Aussprachen (Polnisch, Galizisch usw.) [ej] .
  • Ein weiteres Merkmal, das die litauische Aussprache unterscheidet, die traditionell in einem Gebiet verwendet wird, das die heutigen baltischen Staaten, Weißrussland und Teile der Ukraine und Russlands umfasst, ist die Verschmelzung von sin und shin , die beide als [s] ausgesprochen werden . Dies ähnelt der in Richter 12 aufgezeichneten Aussprache der Ephraimiter , die die Quelle des Begriffs Shibboleth ist .
  • Die Aussprache von resh variiert zwischen einem Alveolarlappen oder Triller (wie im Spanischen) und einem stimmhaften uvularen Frikativ oder Triller (wie im Französischen, siehe Guttural R ), abhängig von Variationen in den lokalen Dialekten des Deutschen und Jiddischen.

Zusätzlich zu den geographischen Unterschieden gibt es Unterschiede im Register zwischen der "natürlichen" Aussprache im allgemeinen Gebrauch und den mehr vorschreibenden Regeln, die von einigen Rabbinern und Grammatikern befürwortet werden, insbesondere für die Verwendung beim Lesen der Tora. Zum Beispiel:

  • In früheren Jahrhunderten lag die Betonung im aschkenasischen Hebräisch normalerweise auf der vorletzten Silbe statt auf der letzten Silbe wie in den meisten anderen Dialekten. Im 17. und 18. Jahrhundert gab es eine Kampagne von aschkenasischen Rabbinern wie Jacob Emden und dem Wilnaer Gaon , um die Endspannung gemäß den in der Bibel gedruckten Betonungszeichen zu fördern. Dies war erfolgreich, was den liturgischen Gebrauch wie das Lesen aus der Tora betraf . Das ältere Betonungsmuster bleibt jedoch in der Aussprache hebräischer Wörter im Jiddischen und in der frühneuzeitlichen Poesie von Hayim Nahman Bialik und Shaul Tchernichovsky bestehen .
  • Die Fusion von ח zu כ und ע zu א in Rede irgendwann zwischen dem 11. Jahrhundert aufgetreten ist und das 18. Jahrhundert, aber viele später Ashkenazi Behörden (wie die Mischna Berurah und Magen Avraham ) Anwalt mit der Schlund Artikulation ח ‎ und ע ‎, wenn sie die Gemeinschaft im religiösen Dienst wie Gebet und Tora-Lesen vertreten, obwohl dies in der Praxis selten beobachtet wird. In ähnlicher Weise erfordert die strikte Verwendung die Artikulation des anfänglichen א ‎ als Stimmritze.
  • In den allgemeinen Gebrauch, die mobile Sheva wird oft weggelassen (zum Beispiel das Wort für „Zeit“ ist ausgesprochen zman statt Zeman ). Im liturgischen Gebrauch wird jedoch die strikte Einhaltung der grammatikalischen Regeln gefördert.

Geschichte

Es gibt mehrere Theorien über die Ursprünge der verschiedenen hebräischen Lesetraditionen. Die grundlegende Unterscheidung ist zwischen denen, die glauben, dass die Unterschiede im mittelalterlichen Europa entstanden sind, und denen, die glauben, dass sie ältere Unterschiede zwischen den Aussprachen des hebräischen und des aramäischen Stroms in verschiedenen Teilen des fruchtbaren Halbmonds widerspiegeln , d. h. in Judäa, Galiläa , Syrien, nördlichen Mesopotamien und richtige Babylonien. Innerhalb der ersten Gruppe von Theorien glaubte Zimmels , dass die aschkenasische Aussprache im spätmittelalterlichen Europa entstand und dass die in Frankreich und Deutschland zur Zeit der Tosafisten vorherrschende Aussprache der sephardischen ähnlich war. Sein Beweis dafür war die Tatsache, dass Asher ben Jehiel , ein Deutscher, der Oberrabbiner von Toledo wurde , sich nie auf einen Unterschied in der Aussprache bezieht, obwohl er normalerweise sehr empfindlich auf Unterschiede zwischen den beiden Gemeinschaften reagiert.

Die Schwierigkeit bei der letztgenannten Gruppierung von Theorien besteht darin, dass wir nicht genau wissen, wie die Aussprachen dieser Länder tatsächlich waren und inwieweit sie sich unterschieden. Seit der Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492 (oder früher) wurde die sephardische Aussprache der Vokale in all diesen Ländern zum Standard, wodurch alle zuvor bestehenden Unterschiede ausgebügelt wurden. Dies macht es schwieriger, zwischen den verschiedenen Theorien über die Beziehung zwischen heutigen Aussprachesystemen und denen der Antike zu urteilen.

Leopold Zunz glaubte, dass die aschkenasische Aussprache von der Aussprache des Hebräischen abgeleitet wurde, das im Land Israel in geonischer Zeit (7.-11. Jahrhundert n. Chr.) gesprochen wurde, während die sephardische Aussprache von der babylonischen Aussprache abgeleitet wurde. Diese Theorie wurde durch die Tatsache gestützt, dass das aschkenasische Hebräisch in gewisser Hinsicht dem westlichen Dialekt des Syrischen ähnelt, während das sephardische Hebräisch dem östlichen ähnelt, z. B. dem ostsyrischen Peshitta gegenüber dem westsyrischen Peshito . Das aschkenasische Hebräisch ähnelt in seiner schriftlichen Form auch dem palästinensischen Hebräisch in seiner Tendenz zu männlichen Schreibweisen (siehe Mater lectionis ).

Andere, darunter Abraham Zevi Idelsohn , glaubten, dass die Unterscheidung älter ist und die Unterscheidung zwischen den judäischen und galiläischen Dialekten des Hebräischen in der Mischnaischen Zeit (1.-2. Jahrhundert n. Chr.) Galiläisch. Diese Theorie wird durch die Tatsache gestützt, dass das aschkenasische Hebräisch wie das samaritanische Hebräisch die unterschiedlichen Laute vieler der gutturalen Buchstaben verloren hat, während es im Talmud Hinweise darauf als ein Merkmal der galiläischen Sprache gibt. Idelsohn schreibt die aschkenasische (und nach seiner Theorie galiläische) Aussprache von kamatz gadol als [o] dem phönizischen Einfluss zu : siehe kanaanitische Verschiebung .

In der Zeit der Masoreten (8.-10. Jahrhundert n. Chr.) gab es in biblischen und liturgischen Texten drei verschiedene Notationen für die Bezeichnung von Vokalen und anderen Details der Aussprache. Einer war der Babylonier ; ein anderer war der Palästinenser ; der dritte war der Tiberian , der schließlich die anderen beiden ablöste und heute noch verwendet wird.

In gewisser Hinsicht passt die aschkenasische Aussprache besser zur tiberischen Schreibweise als die anderen Lesetraditionen: Sie unterscheidet beispielsweise zwischen pataḥ und qamaṣ gadol und zwischen segol und șere und lässt das qamaṣ- Symbol nicht für zwei verschiedene Geräusche. Eine charakteristische Variante der tiberischen Notation wurde tatsächlich von Aschkenasim verwendet, bevor sie von der Standardversion abgelöst wurde. Andererseits ist es unwahrscheinlich, dass im tiberischen System ṣere und ḥolam Diphthonge waren wie im aschkenasischen Hebräisch: Es handelt sich eher um geschlossene Vokale. (Andererseits entsprechen diese Vokale manchmal Diphthongen im Arabischen.) Für weitere Details der rekonstruierten Aussprache, die der tiberischen Notation zugrunde liegt, siehe Tiberische Vokalisierung .

Sefer Asufot, das Werk aus dem 14 . Aufgrund seines alltäglicheren Vokabulars konnten Linguisten schlussfolgern, dass das mittelalterliche aschkenasische Hebräisch seiner zeitgenössischen sephardischen Vokalisierung sehr ähnlich war .

In anderer Hinsicht ähnelt das aschkenasische Hebräisch dem jemenitischen Hebräisch , das mit der babylonischen Schreibweise verwandt zu sein scheint. Gemeinsame Merkmale sind die Aussprache von qamaṣ gadol als [o] und im Fall litauischer Juden und einiger, aber nicht aller Jemeniten, von ḥolam als [eː] . Diese Merkmale finden sich nicht in der hebräischen Aussprache der heutigen irakischen Juden, die, wie erklärt, von sephardischem Hebräisch überlagert wurde , sondern in einigen der jüdisch-aramäischen Sprachen des Nordirak und in einigen Dialekten des Syrischen .

Eine andere Möglichkeit ist, dass diese Merkmale in einer Isoglosse gefunden wurden , die Syrien, Nordpalästina und Nordmesopotamien umfasste, aber nicht Judäa oder Babylonien im eigentlichen Sinne , und sie stimmten nicht genau mit der Verwendung einer einzigen Notation überein (und die Verschiebung von ḥolam = [eː] könnte haben angewendet auf einen engeren Bereich als die qamaṣ gadol = [o] Verschiebung). Die jemenitische Aussprache würde nach dieser Hypothese von der Aussprache Nordmesopotamiens und die aschkenasische Aussprache von der Nordpalästina abgeleitet. Die sephardische Aussprache scheint von der von Judäa abgeleitet zu sein, was durch ihre Anpassung an die palästinensische Notation belegt wird.

Laut dem Maharal von Prag und vielen anderen Gelehrten, darunter Rabbi Yaakov Emden , einer der führenden hebräischen Grammatiker aller Zeiten, ist das aschkenasische Hebräisch die genaueste erhaltene Aussprache des Hebräischen. Der Grund dafür ist, dass es Unterscheidungen wie z. B. zwischen pataḥ und qamaṣ bewahrt , die sich im sephardischen und anderen Dialekten nicht widerspiegeln. Nur in der aschkenasischen Aussprache werden alle sieben "Nequdot" (die hebräischen Vokale der alten tiberischen Tradition) unterschieden: Jemenit, der nahe kommt, unterscheidet pataḥ nicht von segol .

Auf der anderen Seite scheint diese Ansicht von keinen nicht-aschkenasischen Gelehrten unterstützt zu werden. Einige Gelehrte argumentieren für die größere Authentizität der jemenitischen Aussprache mit der Begründung, dass es die einzige hebräische Aussprache ist, die alle Konsonanten unterscheidet.

Einfluss auf das moderne Hebräisch

Obwohl das moderne Hebräisch auf der Mischnaischen Schreibweise und der sephardischen hebräischen Aussprache basieren sollte, hat sich die in Israel gesprochene Sprache in folgender Hinsicht an die populäre (im Gegensatz zur streng liturgischen) aschkenasischen hebräischen Phonologie angepasst :

  • die Beseitigung von Schlund Artikulation im Buchstaben heth und 'Ayin
  • die Umwandlung von resh von einem Alveolarlappen in einen stimmhaften uvularen Frikativ oder Triller . (Dies ist im aschkenasischen Hebräisch keineswegs universell; viele Dialekte des aschkenasischen Hebräischen und des Jiddischen verwenden (d) einen Triller, ein Klopfen oder einen Klapper anstelle eines stimmhaften uvularen Frikativs.)
  • die Aussprache von tzere als [eɪ] in einigen Kontexten ( sifrey und teysha statt sephardisch sifré und tésha' ) für einige Sprecher.
  • die Beseitigung der vokalen Sheva ( zman anstelle des sephardischen zĕman )
  • einige der Buchstabennamen ( yud und kuf statt sephardisch yod und qof/kof )
  • in der Volkssprache vorletzte Betonung in einigen Eigennamen ( Dvóra statt Dĕvorá ; Yehúda statt Yehudá ) für einige Sprecher.
  • ebenso vorletzte Betonung in Substantiven oder Verben mit einem Suffix der zweiten oder dritten Person im Plural ( katávtem [du hast geschrieben] statt kĕtavtém ; shalom aléykhem [Gruß] statt shalom alekhém ).

Endnoten

  1. ^ Die Praxis, die gutturalen Buchstaben "ayin" und "chet" wegzulassen, ist sehr alt und geht auf talmudische Zeiten zurück (siehe Sefer He'aruch Eintrag "shudah" sowie Enzyklopädie Otzar Yisrael Eintrag "mivtah"), wenn es so scheint waren ein Merkmal der galiläischen Aussprache.
  2. ^ Mishnah Berurah Kapitel 53 zitiert den Magen Avraham.
  3. ^ In geringerem Maße gilt das gleiche für die Konsonanten, obwohl die Juden des Irak /w/ für Vav und /θ/ für Tav Raphe beibehalten und die Juden der arabischen Länder im Allgemeinen betonte und gutturale Konsonantenlaute beibehalten: siehe Mizrahi Hebräisch .
  4. ^ "ASUFOT - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Abgerufen 2020-06-18 .
  5. ^ Tiferet Israel , Artikel 66.
  6. ^ Aufgeführt in der Enzyklopädie Otsar Yisrael unter dem Eintrag "mivtah".
  7. ^ Mor Uqṣi'ah , Kap. 53.
  8. ^ Solche Aussprachen können auf Fehler der Lernenden zurückzuführen sein, die auf der Analogie anderer Suffixformen ( katávta , alénu ) gebildet wurden, anstatt Beispiele für einen verbleibenden aschkenasischen Einfluss zu sein.

Siehe auch

Literatur

  • Ilan Eldar, Masoret ha-qeri'ah ha-kedem-Ashkenazit (Die hebräische Sprachtradition im mittelalterlichen Ashkenas), Edah ve-Lashon series vols. 4 und 5, Jerusalem (Hebräisch)
  • AZ Idelsohn , Die gegenwärtige Aussprache des Hebräischen bei Juden und Samaritanern, in: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums 57 (NF: 21), 1913, p. 527–645 und 698–721.
  • Dovid Katz, The Phonology of Ashkenasic , in: Lewis Glinert (Hrsg.), Hebrew in Ashkenaz. Eine Sprache im Exil , Oxford-New York 1993, p. 46–87. ISBN  0-19-506222-1 .
  • S. Morag, Hebräische Aussprachen, Encyclopaedia Judaica XIII, p. 1120-1145.
  • Sáenz-Badillos, Angel (1996). Eine Geschichte der hebräischen Sprache . trans. John Elwolde. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 0-521-55634-1.
  • Werner Weinberg, Lexikon zum religiösen Wortschatz und Brauchtum der deutschen Juden , hrsg. von Walter Röll, Stuttgart–Bad Cannstatt 1994. ISBN  3-7728-1621-5 .
  • Zimmels, Ashkenazim und Sephardim: ihre Beziehungen, Unterschiede und Probleme im Sinne der Rabbinical Responsa  : London 1958 (seit Nachdruck). ISBN  0-88125-491-6 .